книги2 / 268-1

Глава 3

в руках. В таких случаях Коран призывает верующих встать на защиту Отечества и дать оккупантам достойный

отпор: «Запретный месяц – за запретный месяц, а за нару- шение запретов – возмездие. Если кто покусился на вас, то

ивы покуситесь на него, подобно тому, как он покусился

на вас. Бойтесь Аллаха и знайте, что Аллах – с богобояз- ненными» [Коран 2: 194].

Согласно шариату, джихад объявляется только руководством страны после консультаций с мусульманскими учеными, и никто другой не имеет права мобилизовать людей на военную службу. В хадисе Пророка говорится: «Когда объявляют мобилизацию, отправляйтесь в поход». Вооруженный джихад допускается только для защиты Родины, освобождения родной земли от агрессора или нанесения упреждающего удара по врагу, готовящемуся к войне.

Вшироком смысле под джихадом подразумеваются любые усилия, предпринимаемые во имя религии и соответствующие духовной практике Пророка. Как сообща-

ется в одном из хадисов, джихад – это основа и вершина

ислама. Наивысшей формой джихада считается борьба с собственными страстями, воспитание души и донесение истины до человечества. В самом Коране разъяснение данной борьбы названо «великим джихадом»: «Посему не ­повинуйся неверующим и веди с ними посредством

него (Корана) великую борьбу» [Коран 25: 52].

Борьба с внутренним врагом более необходима и не менее опасна, чем борьба с врагом внешним, она трудна

инепрерывна. Если от борьбы с внешними врагами зависят лишь временные успехи или трудности, то от борьбы

с внутренним врагом – наша вечная участь.

Всилу невежества или заблуждения некоторые говорят о джихаде только в значении сражения с внешним

321

ИСАП КРСУ

врагом,­ игнорируя основное и глубинное значение этого слова. Тем самым они искажают ниспосланный нам Аллахом смысл слова «джихад».

То есть джихад – это внутреннее и внешнее сосредо- точение на следовании правильным, прямым путем в исламе.

Такфир

Понятие «такфир» означает обвинение в неверии, таких людей в исламе называют кяфирами. По своему первичному значению слово «кяфир» подразумевает человека, который скрывает или покрывает истину. Однако в мусульманском словоупотреблении слово «кяфир» не обязательно означает «неверный», так как оно используется в Коране в различных значениях: отрицание веры в Единственность

Бога [Коран 2: 6], отсутствие благодарности Господу или другим людям [Коран 2: 152; 26: 18–19), отречение от коголибо [Коран 60: 4], отказ от принятия чего-либо [Коран

2:89], укрытие чего-либо [Коран 57: 20].

Висламе нет места принуждению, как нет его в распространении мусульманского вероучения. Свобода,

убеждение, диалог и терпимость – таковы основы рабо- ты, которую мусульманские проповедники ведут во имя Аллаха Всемогущего. Люди равны в том, что касается гуманности, соблюдения прав человека и человеческого достоинства, и ни одна категория людей или отдельное лицо не могут превосходить других ничем, кроме благочестия

и добрых дел. Сотрудничество – принцип, которому обя- заны следовать все люди. Аллах изрек: «О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга,

322

Глава 3

исамый почитаемый перед Аллахом среди вас – наиболее богобоязненный.Воистину,Аллах–Знающий,Ведающий» [Коран 49: 13]. Он также сказал: «Нет принуждения в ре- лигии. Прямой путь уже отличился от заблуждения. Кто не верует в тагута, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую надежную рукоять, которая никогда не сломается. Ал-

лах – Слышащий, Знающий» [Коран 2: 256].

Распространяя исламское учение, нужно руководствоваться следующим принципом и девизом: «Думайте

ирассуждайте логически и насаждайте справедливость». Упоминания об этом есть во многих аятах, в том числе здесь: «Скажи: “О люди Писания! Давайте придем к единому слову для нас и для вас, о том, что мы не будем поклоняться никому, кроме Аллаха, не будем приобщать к Нему никаких сотоварищей и не будем считать друг друга господами наряду с Аллахом”. Если же они отвернутся, то скажите: “Свидетельствуйте, что мы являемся мусуль-

манами”» [Коран 3: 64]. И здесь: «Если вступаете в спор

с людьми Писания, то ведите его наилучшим образом. Это не относится к тем из них, которые поступают несправедливо. Скажите: “Мы уверовали в то, что ниспослано нам,

ито, что ниспослано вам. Наш Бог и ваш Бог – один, и мы покоряемся только Ему”» [Коран 29: 46].

Аллах называет людей, верующих в Бога и в предыдущие Писания, не иначе как «людьми Писания». Тем самым Он четко разграничивает их от идолопоклонников. К примеру, в Коране сказано: «После того, как прояснилась им истина, многие из людей Писания из зависти своей хотели бы отвратить вас от веры, когда вы уже приняли ее. Простите их и будьте великодушны, пока Аллах не явится со Своим повелением. Воистину, Аллах способен на всякую

вещь» [Коран 2: 109].

323

ИСАП КРСУ

Норма, регулирующая взаимоотношения между мусульманами и обладателями Писания (евреями, христиа­ нами и другими), представляется идеальной, наиболее рациональной и безошибочной методологией, изложенной в двух стихах Корана: «Аллах не запрещает вам быть добрыми и справедливыми с теми, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ. Воистину, Аллах любит беспристрастных. Аллах запрещает вам дружить только с теми, которые сражались с вами из-за религии, выгоняли вас из ваших жилищ и способствовали вашему изгнанию. А те, которые берут их себе в помощники и друзья, являются беззаконниками» [Ко-

ран 60: 8–9].

Недопустим такфир в отношении мусульманина, о котором вынесено суждение о принятии им ислама (независимо от того, является ли он благочестивым или распутником), только на основании его слов или дел, истолкованных как свидетельство неверия. Недопустим такфир в отношении мусульманина без ведома последнего. В этом случае необходимо привести соответствующие аргументы, которые должны опровергнуть вынесение такого суждения. Такфир является исключительным правом Всевышнего Аллаха (хвала ему!).

Ни один человек, даже если он является муджтахидом (ученым богословом), обладающим знаниями и специалистом по части призыва к исламу, не может объявлять такфир, готовить и выдвигать аргументы против ко- го-либо. В мусульманской стране это может быть только судебное решение после всестороннего рассмотрения вопроса.

324

Глава 3

Отношение ислама к религиозному экстремизму и терроризму

На сегодняшний день проблема религиозного экс­

тремизма и самой крайней его формы – терроризма до- вольна актуальна в мире и в Кыргызстане, в частности.

За годы независимости Кыргызская Республика не раз

подвергалась террористическим атакам с религиозным оттенком1. Терроризм – это явление социальное, а не рели- гиозное. Зачастую лица, совершающие террористический

акт или поддерживающие террористов, по факту скрывают свои политические цели за религиозными лозунгами. Данные лица неверно интерпретируют смысл религиозных заповедей и основ, искажая их суть в своих корыстных целях.

Ислам никогда не имел ничего общего с терроризмом

влюбой его форме и в любом его проявлении. Ни цели, ни методы тех, кто прибегает к насилию для достижения своих корыстных, в том числе политических, целей, не мо-

гут быть оправданы Кораном и Сунной. Факт, не вызыва- ющий сомнений, это то, что терроризм напрямую связан с агрессией, насилием и убийствами. Что касается исламского вероучения, то в нем всячески отвергается несправедливость в любом виде, в том числе и выражающаяся

внасилии. В Коране сказано: «По этой причине Мы предписали сынам Исраила (Израиля): кто убьет человека не за убийство или распространение нечестия на земле, тот словно убил всех людей, а кто сохранит жизнь человеку, тот словно сохранит жизнь всем людям. Наши посланники­

1 Абдылдаева С. Н., Акаева А., Мырзабаева А. Т. Проблема терроризма в Кыргызской Республике // Постсоветские исследования. М.: РУДН,

2020. Т. 3. № 6. С. 487–495.

325

ИСАП КРСУ

уже явились к ним с ясными знамениями, но многие из них после этого преступили границы дозволенного на зем-

ле» [Коран 5: 32]. Данный аят Корана довольно наглядно

демонстрирует всю тяжесть одного их страшнейших гре-

хов в исламе – умерщвления невинного человека. Ислам

рассматривает террористические акты как тяжкие преступления против человечества и распространение на земле нечестия, что категорически воспрещается Кораном. Отсюда, исходя из одного только этого аята, мы можем сде-

лать вывод,чтоислами терроризм–несовместимы.Иэто,

в том числе, указывает на то, что терроризм как метод ведения джихада не верен.

Оправданием подобным поступкам не могут служить ни призывы к джихаду, ни даже несправедливые действия неверующих по отношению к мусульманам. В Коране сказано, что нельзя допускать, чтобы ненависть кого-либо нас подталкивала к несправедливости. Также священный Коран запрещает не только творить зло, но и любым образом, пусть даже незначительным, оказывать поддержку бесчинствующим людям. В Коране сказано: «О те, которые уверовали! Не нарушайте святость обрядовых знамений Аллаха и запретного месяца. Не считайте дозволенным покушаться на жертвенных животных, или животных (или людей) с ожерельями, или людей, которые приходят

к Заповедному дому, стремясь к милости и довольству

своего Господа. Когда же вы освободитесь от ихрама, то можете охотиться. И пусть ненависть людей, которые по-

мешали вам пройти к Заповедной мечети, не подтолкнет

вас на преступление. Помогайте друг другу в благочестии

ибогобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе

ивражде. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании»

[Коран 5: 2].

326

Глава 3

Коран предписывает действовать и вести борьбу,

втом числе и вооруженную, в ситуациях, когда возникает необходимость самообороны и защиты своей родины, семьи, наделяет мусульманина правом защищать себя и своих близких: «Дозволено тем, против кого сражаются, сражаться, потому что с ними поступили несправедли-

во. Воистину, Аллах способен помочь им» [Коран 22: 39].

Из данного аята можно сделать вывод, что вооруженная борьба дозволена лишь в тех случаях, когда правоверным угрожает опасность и они вынуждены встать на защиту своей семьи или своей страны.

Но также немаловажным становится и тот факт, что

вслучае вступления в вооруженную борьбу мусульманину разрешается действовать лишь в рамках дозволенного, подтверждением чему служит следующий аят: «Богобоязненность проявляется в перенесении трудностей во имя Аллаха и в послушании Ему. Сражение с врагами Аллаха трудно. Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается с вами. Ведь вам разрешается сражаться с теми, кто на вас наступает, но не начинайте сами наступления и не убивайте того, кто не сражается против вас. Не преступайте дозволенных

границ. Аллах не любит агрессивных!» [Коран 2: 190]. Дан- ный аят Корана фактически объясняет принципы ведения

вооруженных оборонительных действий – верующим кате- горически запрещается применять излишнюю жестокость, причем даже если агрессор ранее проявлял себя излишне деспотично. Поэтому о какой-либо связи между терроризмом и исламским вероучением говорить не приходится.

На сегодняшний день в Кыргызской Республике за-

прещена деятельность 21 организации религиозного, экс- тремистского и террористического толка1. К сожалению,

1 Актуальный список запрещенных в Кыргызстане организаций //

327

ИСАП КРСУ

большая часть из них это организации, в основе которых выдвигаются исламские лозунги. Наличие членов и приверженцев данных организаций на территории Кыргызской Республики говорит о наличии проблем в мусульманской умме страны. Власти страны совместно с духовенством повсеместно ведут работу по искоренению влияния экстремистских и террористических идей среди мусульманской уммы Кыргызстана. Представители исламского духовенства КР в своих выступлениях стремятся отделить понятие «традиционный ислам» от экстремистской деятельности1, что можно заметить в заявлениях официальных лиц ДУМК Кыргызстана. Проблемы, связанные с возможными масштабами исламизации и нарастающего экстремизма, хорошо понимает руководство Кыргызстана.

В октябре 2021 г. Президент КР Садыр Жапаров подпи- сал Указ «О Концепции государственной политики Кыр-

гызской Республики в религиозной сфере на 2021–2026

годы». Указ издан в целях обеспечения единства народа, межкультурного и межрелигиозного согласия, развития государственно-конфессионального партнерства, укре-

пления светских основ государства и реализации Закона

«О свободе вероисповедания и религиозных организациях в Кыргызской Республике»2.

Истинный мусульманин не приемлет террор и экс­ тремизм в любой форме. И если кто-либо надеется достичь благой цели, творя зло и принося людям несчастье,­

По данным ИА Sputnik. URL: https://ru.sputnik.kg/20201105/spisok-zapre shchennyh-organizacij-kyrgyzstan-1050334767.html

1 Абдылдаева С. Н., Акаева А., Мырзабаева А. Т. Проблема террориз-

ма в Кыргызской Республике… С. 487–495.

2 Воробьёв П. С. Политика Кыргызской Республики в противодей-

ствии религиозному экстремизму и терроризму // Вестник КРСУ. 2021. Т. 21. № 11. С. 29–34.

328

Глава 3

то он уже сбился с прямого пути. Ислам служит спасению

иблагополучию человека и общества, а для этого в душе каждого верующего должен воцариться мир. Это делает его мудрым и сильным, способным нести людям благо

ипротивостоять насилию.

6.Отношение ислама к государству, праву и политике

По Конституции КР, «Кыргызская Республика (Кыр-

гызстан) – независимое, суверенное, демократическое,

унитарное, правовое, светское и социальное государство»1,

это значит, что «светское государство – мировоззренче- ски нейтральное государство, принципиально не приемлющее никакое мировоззрение (в том числе религиозное или антирелигиозное) в качестве официальной идеологии, обеспечивающее гражданам возможность свободного мировоззренческого выбора»2. Светское государство – это то государство, которое регулируется на основе рациональных правовых норм. Государство является светским, если оно в своих решениях исходит не из постулатов веры, а действует по соображениям рациональности. Однако это вовсе не означает, что власть должна отстраниться от проблем­ верующих и религиозных конфессий. Просто ее взаимодействие с институтами религии будет происходить не потому, что она разделяет ее догматы, а только потому, что такое взаимодействие будет иметь общественно

1 Ст. 1, п. 1. Конституции КР от 5 мая 2021 г., принятой референду- мом (всенародным голосованием) 11 апреля 2021 г. …

2Алейникова С. М., Бурьянов С. А. Светское государство в вопросах

иответах: кратко, доступно и актуально / Под ред. И. Кондратьева. М.,

2015. С. 10.

329

ИСАП КРСУ

значимый результат, важный как для самого государства, так и для его граждан.

Шариат в собственном смысле знает очень немного норм Корана и Сунны Пророка, регламентирующих вертикальные властные отношения. Эти источники не содержат конкретных предписаний, регулирующих деятельность организации и исламской власти или определяющих ее содержание и сущность. Более того, сам арабский термин «давла», который в современном значении переводится как «государство», ими практически не употребляется.

В Коране он встречается всего один раз [59: 7] в значении

«удел», «достояние». Вместо него в хадисах можно най-

ти понятия «имамат» (первоначальное значение – «руко- водство молитвой») и «халифат» («преемство»), которые в традиционной суннитской мысли используются для обозначения исламского государства1.

Исламская мысль делает акцент на том, что Пророк не случайно оставил самые общие основы халифата, которые не связывают мусульман жесткими рамками и позволяют им по своему усмотрению гибко выбирать нужную форму правления, соответствующую разнообразным историческим обстоятельствам. Поэтому главная задача фикха сводится к тому, чтобы путем осмысления шариата обосновать общие принципы построения государства и его деятельности, а затем на их основе рекомендовать конкретные варианты организации исламской власти, ­отвечающие разнообразным условиям жизни мусульман2.

1Сюкияйнен Л. Р. Исламская концепция халифата: исходные начала

исовременнаяинтерпретация//Исламвсовременноммире.2016.Т.12. № 3. С. 139–140.

2 Там же.

330