книги2 / 268-1

ИСАП КРСУ

из важных средств противодействия и профилактики религиозного экстремизма и терроризма в Кыргызстане нами предлагается проект социальной доктрины верующих мусульман Кыргызстана, основанной на социальных установках ислама в рамках светского и демократического государства.

Ведущие теологи современности считают, что «ислам создал всеобъемлющую социально-политическую систему, пригодную для всех времен и народов, и содержащую неизменные и непреходящие ценности, отвечающие потребностям людей независимо от цвета кожи и вызовам времени»1. Среди социальных функций ислама И. Мавляутдиновым отмечены:

1)мировоззренческая;

2)иллюзорно-компенсаторная;

3)регулятивная;

4)коммуникативная;

5)интегрирующая;

6)культурно-транслирующая;

7)легитимирующая;

8)политико-идеологическая2. Соответственно, ислам:

1)как и любая религия, формирует у верующего осо-

бое мировоззрение, основанное на канонах ислама;

2) выполняет компенсаторную функцию, придавая

стимул жизни и социально полезным поступкам (милос­ тыня, забота о близких, благотворительность);

профилактики религиозного экстремизма и терроризма в Кыргызстане… 1 Аббясов Р. Социальная программа мусульман России как пред-

ставление интересов мусульманского сообщества… С. 25.

2 Мавляутдинов И. С. Социальная роль Ислама как фактора стаби-

лизации общества (на примере Республики Татарстан)… С. 12–14.

282

Глава 3

3)регулирует отношения между мусульманами практически во всех сферах взаимодействия;

4)играет коммуникативную функцию как в межлич- ностной, так и в духовной среде;

5)интегрирует и мобилизует мусульман под единым

началом. К ярким примерам последнего можно отнести пятничные намазы и проповеди, хождение в гости в дни Орозо и Курман айта, давааты и т. д.;

6) ислам является частью не только религии, но

и культуры и национальной идентичности. Несмотря на единство основ ислама, в каждом мусульманском государстве и странах с наличием мусульман имеются отличия его восприятия и исповедования. Постоянно смешиваясь с системой­ национальной культуры, ислам в мусульманских странах по-своему транслирует национальную культуру;

7)ислам устанавливает нормы и правила отноше- ний, поступков и действий и образцы их поведения как должное (легитимация) и осуждает неправомерность отдельных элементов поведения и даже культуры (делегити­ мация);

8)ислам, будучи всеохватной религией, имеет опреде- ленный вес в политических процессах и идеологии государства. Для этого у ислама имеются рычаги идеологичес­ кого воздействия на настрой и установки мусульман.

Таким образом, ислам является не просто религиозной принадлежностью верующего, он составляет образ его жизни, поступков и действий. В нем заключено мировоззрение и социальные установки верующего. Ислам приветствует и поддерживает такие социальные ценности, как семья, мирное сожительство, жизнь и здоровье человека, помощь близким и нуждающимся, забота о детях

283

ИСАП КРСУ

и­родителях. Ислам поддерживает распространение религии, но против принудительного вступления в веру и искажения его идей и ценностей.

Из проведенного анализа видно, что в основе ислама заложен высокий социальный потенциал, который можно эффективно использовать в деле социализации ислама.

Вкачестве первого опыта применения социальной доктрины в деле профилактики экстремизма и терроризма можно отметить инициативу Президента России В. Пу-

тина. В 2013 г. он высказал инициативу по социализации

российских мусульман посредством традиционного ислама, соответствующего при этом реалиям современности1. Суть выступления Путина по данному поводу состояла в том, чтобы способствовать социальной интеграции российских мусульман, их вовлечению в общественно-эко- номические процессы во избежание их маргинализации

иперехода в деструктивные организации.

Ужев2015г.рабочейгруппой,состоящейиздуховных

служителей, ученых, теологов и в целом по итогам обсуждения с мусульманской уммой России была разработана Социальная доктрина российских мусульман2, которая охватила все наиболее важные аспекты жизни мусульманина, а также включила в себя разъяснение такого понятия, как «джихад». Социальная доктрина российских мусульман состоит из шести основных разделов:

1.Ислам и общественная мораль;

2.Наука, культура и образование;

1 Путин: Сегодня важна новая социализация ислама (22.10.2013) // URL: https://rg.ru/2013/10/22/reg-pfo/islam.html

2 Лидеры российских мусульман приняли «Социальную доктрину»

(31.07.2015) // URL: https://www.sova-center.ru/religion/news/intraconfessi onal/muslim/2015/07/d32535/

284

Глава 3

3.Отношение мусульман к представителям других религий и мировоззрений;

4.Отношение ислама к крайностям и радикализму;

5.Отношение мусульман к государству и политике;

6.Мусульмане и экономические вопросы.

Действительно, в Социальной доктрине российских

мусульман охвачено большинство сфер духовной жизни мусульманина. Она является своеобразным кодексом поведения мусульман в различных сферах жизни. В основе Социальной доктрины российских мусульман заложен принцип умеренного ислама, что отражается в ее положениях о толерантном и равноправном отношении к представителям других религий и этносов, необходимости отклонения зла наилучшим способом, о крайностях в религии и ее пороках, учении об уважении к человеку вне зависимости от его убеждений, как к созданию Аллаха1.

ВКыргызстане, где мусульмане составляют большую часть населения, необходимость регулирования ислама более чем актуальна. К этому подталкивает и возросшее количество псевдорелигиозных групп, преследующих деструктивные цели, фрагментарная структура мусульманского сообщества Кыргызстана, отсутствие всеохватного

ипрямого контакта ДУМК со всеми мусульманами страны, что обусловлено в целом низким доверием религиозному духовенству.

Внастоящее время можно констатировать, что Кыргызстан находится в поисках оптимальных вариантов противодействия и профилактики религиозного экстремизма

итерроризма. В стране принимаются меры по регулированию взаимоотношений религии и государства в условиях

1 Социальная доктрина российских мусульман от 3 июля 2015 г. (Россия, Республика Татарстан, г. Болгар)… С. 1–7.

285

ИСАП КРСУ

светского, демократического государства. С 2017 г. Кыр- гызстан создал международную площадку под названием «Ислам в современном светском государстве» для обсуждения и выработки эффективных механизмов взаимодействия исламских институтов и государства в светских странах во избежание политизации и радикализации религии1.

Социальная доктрина ислама представляется наиболее актуальным средством профилактики экстремизма и терроризма, имеющим в перспективе значимый прикладной характер. В ней должны быть прописаны все аспекты религиозной жизни мусульманина на базе традиционного ислама с учетом развития Кыргызстана как светского и демократического государства.

Социальная доктрина ислама в Кыргызстане должна стать социальной основой ислама, в которой предписаны ключевые аспекты ислама и принципы поведения мусульман в соответствие с ним; взаимоотношения с социальными, религиозными, государственными институтами на основе традиционного ислама ханафитского мазхаба.

Социальная доктрина ислама – это, прежде всего, по- пытка построить государство с умеренным исламом и одновременно включение правоверных мусульман в общест­ венные процессы и предоставление им широких возможностей для самообразования, развития и участия в жизни государства. Наличие таковых возможностей способно помочь в решении острых социально-религиозных вопросов, в том числе порождаемых ими проблем религиозного экстремизма и терроризма.

1 Кыргызстан предложил диалог об исламе в светском государстве

(18.10.2017) // URL: http://www.nlkg.kg/ru/society/religion/kyrgyzstan-pre dlozhil-dialog-ob-islame-v-svetskom-gosudarstve

286

Глава 3

Социальная доктрина ислама будет являться своеоб­ разным кодексом поведения мусульман Кыргызстана в различных сферах повседневной жизни в светском демократическом государстве. В основу будут заложены принципы умеренного ислама, отражающие положения о толерантном и равноправном отношении к представителям других религий и этносов, уважении к человеку вне зависимости от его убеждений, о необходимости противостояния злу, крайнос­ тям (в виде религиозного фанатизма, экстремизма и терроризма) в религии. Основная цель разработки и реализации данной доктрины заключается в том, чтобы способствовать социальной интеграции мусульман республики, вне зависимости от национальной принадлежности, в вовлечении в общественно-политические процессы во избежание их маргинализации и перехода в деструктивные, экстремистские и террористические организации.

Основным источником проекта социальной доктрины ислама мусульман Кыргызстана будут являться зафиксированные в священном Коране и сборниках хадисов высказывания пророка Мухаммада по различным вопросам, имеющим отношение к регламентации поведения мусульман в повседневной жизни по широкому кругу вопросов. Для анализа истоков социальной доктрины ислама наибольшую ценность будут представлять аяты Корана, а также хадисы Пророка. В тексте священного Корана можно будет выделить основные аспекты отношения мусульман

кследующим институтам:

–государству и государственной власти;

–семье;

–образованию;

–экономическим правоотношениям;

–имуществу;

287

ИСАП КРСУ

– отношениям к другим представителям религиозных

групп и др.

Внедрение социальной доктрины ислама помимо профилактики экстремизма и терроризма предполагает решение целого ряда задач и проблем не только мусульманского сообщества, но и государства в целом:

−во-первых, она разъясняет и устанавливает единые духовно-нравственные ценности мусульман Кыргызстана, предписывает кодекс поведения мусульман в соответствии с традиционным (ханафитским) исламом; решает социальные проблемы путем поощрения благотворительности; устанавливает обязанности мусульман по отношению к родителям и родителей по отношению к детям; поддерживает семейные ценности;

−во-вторых, решается проблема неграмотности духовных служителей и мусульман в целом, а также намечаются цели на развитие научного направления ислама

вКыргызстане и их симбиоза со светскими религиоведчес­ кими науками; открываются возможности для создания собственной богословской школы, а также выхода улемов Кыргызстана на высокий интеллектуальный уровень. Последнее является еще и стимулом для повышения легитимности ДУМК и духовных служителей в целом, а также способствует мобилизации правоверных мусульман вокруг единого центра;

−в-третьих, создаются условия для нейтрализации ненависти по национальному признаку и религиозной принадлежности. Доктрина способствует строительству толерантного сообщества, каким оно и должно быть по принципам ислама;

−в-четвертых, доктрина, основываясь на хадисах, при­ зывает быть умеренными в вопросах религии, ­осуждает

288

Глава 3

радикализм в исламе и способствует пониманию ислама как религии мира;

−в-пятых, доктрина призывает к законопослушности

ипатриотизму, связывая государство с общественным договором, а любовь к Родине и ее защиту считает священным долгом каждого мусульманина;

−в-шестых, доктрина способствует экономической активности и интеграции мусульман.

Возможная структура социальной доктрины ислама в Кыргызстане

Структура социальной доктрины должна быть построена на вышеописанных принципах и помимо соответствующих разделов должна иметь и нормативную часть, то есть раздел, рассматривающий ее исполнение и претворение в жизнь.

Содержание социальной доктрины ислама можно построить на следующих разделах:

1. Вводная часть. Роль и место ислама в современном Кыргызстане. Во ведении необходимо подчеркнуть роль и место ислама в общественной жизни; основные цели и принципы социальной доктрины ислама в Кыргызстане.

2. В целях прививания мусульманам нравственности, правильного с точки зрения ислама поведения и духовных качеств первым разделом доктрины должен стать раздел «Ислам и его духовно-нравственные начала». Здесь, опи- раясь на каноны ислама и традиции кыргызов, необходимо привести должные морально-нравственные качества мусульманина, в том числе такие, как: борьба за нравственность; отклонение зла наилучшим средством; бережное­

289

ИСАП КРСУ

отношение к природе; служение обществу; уважение родителей и почитание старших; помощь неимущим.

3.Для решения проблем религиозной неграмотности,

атакже пропаганды знаний и образования необходим раздел «О науке, культуре и образовании в Кыргызстане».

В нем нужно обосновать необходимость знаний и постоянного саморазвития для достижения духовных и материальных благ, основные требования к программе обучения в религиозных образовательных учреждениях, а также необходимость создания и развития высокоинтеллектуально­ го, научно подкованного ислама с собственной школой.

4. Одной из актуальных проблем в Кыргызстане являются конфликты на этнической и религиозной почве. Ислам говорит о равенстве всех перед Аллахом независимо от национальности и вероисповедания и требует справедливого и уважительного отношения к представителям других конфессий и национальных меньшинств. Таким образом, в социальную доктрину необходимо включить раздел

«О достижении межконфессионального и межэтничес­ кого диалога в Кыргызстане» для объяснения норм поведения с представителями других этносов и конфессий.

5. В целях пресечения восприятия мусульманами неправильных идей и течений, для объяснения неоднозначных положений в исламе, которыми зачастую пользуются экстремисты, нужен раздел «Отношение ислама

к крайностям и отклонениям в религии. Понятие “джихада”». В данном разделе должно быть разъяснено правило «умеренности» в исламе, необходимость помощи мусульманам, идущим в неправильном направлении, порицание экстремизма и терроризма, объяснение того, что

«джихад» – это прежде всего борьба против своих отри- цательных сторон, следование правилам и забота о своих

290