книги2 / 268-1

Глава 2

Схема 5

Стратегия превращения исламского образования в инструмент обеспечения

духовного суверенитета республики

Выводы

Подводя итоги проведенного исследования, представляется выделить следующие основные моменты в качестве ключевых аргументов, подтверждающих объективность выдвинутых тезисов.

271

ИСАП КРСУ

1. В настоящее время в силу влияния трех базисных

факторов: культура, советское прошлое и глобализацион-

ные процессы – можно говорить о сложившемся большом

разнообразии идеологических и религиозных второстепенных дискурсов в религиозном поле Кыргызстана, адепты каждого из которых стремятся сделать его доминирую­ щим. В этих условиях, принимая во внимание тот факт, что республику невозможно изолировать от внешнего мира как в советский период, поскольку у государства не только нет ни материально-технических, ни институциональных средств советского руководства, но и тех условий мирового экономического развития и тех возможностей глобальной коммуникации (пространственная и виртуальная), уровень которых в настоящее время определяет степень развития государства, репрессивные меры по насаждению доминантного государственного дискурса являются неэффективными. Соответственно, главным механизмом превращения государственного дискурса в доминантный должны стать меры не только в контексте обличения деструктивности других дискурсов, но и через максимальную демонстрацию аттрактивности своего дискруса.

2. Ключевым механизмом в демонстрации привлека- тельности того или иного религиозного дискурса выступает система образования. Во многих источниках проводится параллель между современным религиозным полем

и рынком – «религиозным рынком». Если исходить из

этой метафоры и применяя законы экономики, то спрос на религиозное образование рождает предложение, а качество этого предложения, в свою очередь, определяет объем спроса. Соответственно, версия ислама, поддерживаемая государством и транслируемая официальным

272

Глава 2

духовенством,­ должна быть конкурентоспособной, чтобы занять доминирующие позиции.

При этом следует отметить два момента. Первое. Важно сохранить конкуренцию различных религиозных верований в условиях провозглашенной свободы веро­ исповедания и отказаться от стремления к монополизации «религиозного рынка», поскольку это может привести, как показывает советский опыт, к росту масштабов «теневого рынка». Второе. Сама система образования и транслируе­ мый в ее рамках дискурс не будет иметь необходимого результата при отсутствии у выпускников перспектив самореализации и трудоустройства через применение полученных навыков и знаний, поскольку социальным недовольством на фоне значительного «теневого религиозного рынка» могут воспользоваться различные экстремистские группировки.

3.Образовательный и символический капитал, приобретенный во время учебы за рубежом, не всегда связан исключительно с личностным развитием и самопознанием как мусульманина. Для одних это механизм трудоустройства или развития бизнеса (конвертация образовательного и символического капитала в экономический), для дру-

гих – решение проблем социальной мобильности и ста- туса (конвертация образовательного и символического капитала в социальный). В этом аспекте проблема трудоустройства выступает не только как причина исламизации радикализма, но и как причина в целом роста популяр-

ности образования за рубежом – самореализация через

религию.

4.В деле обеспечения духовного суверенитета ре- прессивные меры и секьюритизация ислама как факторы, влияющие на содержание произвольного исламского

273

Глава 3

ПУТИ ДАЛЬНЕЙШЕГО УГЛУБЛЕНИЯ ПРОЦЕССОВ СОЦИАЛИЗАЦИИ ИСЛАМА

ВКЫРГЫЗСТАНЕ

3.1.К вопросу о социальной доктрине мусульман Кыргызстана и путях

еереализации

Одной из важных концепций в деле социализации ислама в Кыргызстане должна стать разработанная при участии­ авторитетных религиозных служителей, теологов и других специалистов в области ислама социальная доктрина мусульман Кыргызстана. Данная инициатива особо актуальна в свете имеющихся тенденций в государственной политике в сторону гармонизации отношений госу-

дарстваирелигии.Затрагиваяэтотвопрос,стоитотметить,

что государственная политика Кыргызской Республики в религиозной сфере не всегда в полной мере учитывает особенности традиционного ислама и, по сути, не предлагает конкретных векторов развития религий в Кыргызстане, представляя собой обобщенную совокупность концепций и нормативных актов, разграничивающих линии соприкосновения сферы государства и религии.

Ислам является самой молодой и самой быстро растущей и развивающейся из всемирно признанных религий. Количество людей, называющих себя мусульманами, рас-

тетскаждымднем–поданнымисследованияPewResearch

275

ИСАП КРСУ

Center, мусульманами себя считают 1,8 млрд человек, или

24% населения планеты1. Данный факт не может не обратить на себя внимания, тем более что стремительное распространение ислама наблюдается не только в традиционных исламских регионах, но и по всему миру.

Кыргызстан как страна, где превалирующее число населения относит себя к мусульманам, также не остался

встороне – рост числа мусульман среди граждан страны

растет с каждым днем. Республика, пережившая в своей недавней истории период атеизма, сейчас переживает рост исламского возрождения. Данное явление имеет целый ряд последствий: с одной стороны, увеличивается общее число приверженцев ислама; с другой стороны, то, что зачастую среди мусульманской уммы республики отсутствует фактически единый подход к изучению и вероисповеданию ислама, приводит к появлению множества течений, тенденций и трактовок вероучения, в том числе поддерживаемых из-за рубежа.

Данный процесс можно свести к двум основным причинам:

−во-первых, увеличение числа верующих, особенно

в«нетрадиционных» регионах (до обретения независимости в республике ислам исповедовался, по факту, как народная традиция, без глубокого смысла вероучения), час­ то имеет следствием естественное искажение вероучения, что связано с дефицитом грамотных и образованных священнослужителей, отсутствием качественных программ обучения в религиозных образовательных учреждениях, а также негативным влиянием внутренних и внешних

1 Lipka M. Muslims and Islam: Key findings in the U.S. and around the world // URL: https://www.pewresearch.org/fact-tank/2017/08/09/muslims- and-islam-key-findings-in-the-u-s-and-around-the-world/

276

Глава 3

­деструктивных элементов, в первую очередь радикального толка;

−во-вторых, современные тенденции, происходящие

взападном обществе и культуре, всё больше базирующихся на постмодернистских релятивистских социальнофилософских позициях, приводят к тому, что ряд последователей ислама пытаются найти пути приспособления к новой реальности, адаптировать ислам к текущим обстоятельствам.

В советский период позиции ислама сильно ослабли. Однако в настоящее время основная масса населения

Кыргызстана (свыше 80%) причисляют себя к мусульма- нам и соблюдают в той или иной мере часть религиозных предписаний. Однако с возрастанием темпов исламского возрождения в Кыргызстане создаются новые угрозы для традиционной культуры и общественно-политической обстановки, чему способствует, прежде всего, искаженное понимание ислама, что создает почву для насаждения радикальных и экстремистских идей среди мусульманской уммы Кыргызстана. Тем самым население республики становится довольно уязвимым для идей радикального толка.

После периода фактического атеизма многим мусульманам тяжело ассоциировать себя в повседневной жизни

врамках светского государства. Оформление исламской идентичности наравне с гражданской всё чаще создает принципиально новое понимание того, кем сегодня является подавляющая часть жителей Кыргызстана.

Возрождение исламской идентичности не является лишь следствием разрушения прежней (коммунистической) системы управления в Кыргызстане, в ее основе лежит комплекс проблем и вопросов, с которыми сталкивается сегодня кыргызское общество. Среди таковых:

277

ИСАП КРСУ

недоверие властным структурам, низкий уровень жизни, коррумпированность органов власти, высокая трудовая миграция за пределы страны и безработица, постоянные

перемены в институтах власти – смены режимов и госу- дарственные перевороты.

Эти и ряд других проблем выступают катализаторами нарастающей роли ислама в Кыргызстане, особенно благодаря общинным понятиям и поддержке, которая исходит от мусульманской уммы республики. При этом помощь оказывается не только на местном уровне, когда прихожане одной мечети оказывают друг другу поддержку, что отражается в принципах закята и садака1, но и в сотрудничестве с другими исламскими странами. Большую роль в его укреплении в странах Центральной Азии и Кыргызстана,

вчастности, играют спонсорские программы Королевства Саудовской Аравии, Турции и других стран2.

Регулирование религии в Кыргызской Республике –

понятная власти необходимость. Появление Духовного управления мусульман Кыргызской Республики (ДУМК)3, а также принятие закона «О свободе вероисповедания

и религиозных организациях в КР» от 31 декабря 2008 г.4

1 Закят – один из столпов ислама, обязательное пожертвование

впользу исламской общины, уммы. Садака – добровольное пожертво-

вание, рассматривается как проявление щедрости и нацелено на будущее укрепление дел внутри общины.

2 Кыргызстан под угрозой исламизации: исламская идентичность

«перебивает» гражданскую? // URL: https://ia-centr.ru/experts/darya-sapr ynskaya/kyrgyzstan-pod-ugrozoy-islamizatsii-islamskaya-identichnost-pere bivaet-grazhdanskuyu/

3 Каксоздавалсямуфтият:первыесоветскиеказы(05.03.2019)//URL: https://prevention.kg/?p=1937

4 ЗаконКР«Освободевероисповеданияирелигиозныхорганизаци- ях в Кыргызской Республике» от 31 декабря 2008 г. № 282 // URL: http:// cbd.minjust.gov.kg/act/view/ru-ru/202498

278

Глава 3

и Концепции государственной политики Кыргызской­ Республики в религиозной сфере на 2014–2020годы1 стали общей законодательной и административной базой для этих целей. С приходом нового президента преемственность в государственной политике в религиозной сфере сохра-

нилась. Президент С. Жапаров 2 октября 2021 г. подписал

Указ «О концепции государственной политики Кыргыз-

скойРеспубликиврелигиозной сферена2021–2026годы»2, где, в частности, отмечено, что целью являются совершенствование механизмов обеспечения принципа светскости, свободы совести и вероисповедания, развитие государст­ венно-конфессионального сотрудничества и регулирование деятельности религиозных объединений. Власти считают, что для этого надо решить следующие задачи:

−укрепление светских основ развития государства, обеспечение права человека на свободу совести и веро­ исповедания и уважение религиозных и иных убеждений;

−совершенствование законодательства в религиозной сфере;

−повышение потенциала и расширение сотрудничества субъектов государственно-конфессиональных отношений через эффективную систему взаимодействия государственных органов, ОМСУ, религиозных и общественных институтов;

−совершенствование системы предоставления ре-

лигиозного и религиоведческого образования путем

1Концепция государственной политики Кыргызской Республики

врелигиозной сфере на 2014–2020 годы. Утв. Указом Президента КР

от 14 ноября 2014 г. № 203…

2 Принята Концепция государственной политики в религиозной

сфере на 2021–2026 годы (02.10.2021) // URL: http://www.president.kg/ru/ sobytiya/20790_prinyata_koncepciya_gosudarstvennoy_politiki_v_religiozn oy_sfere_na_2021_2026_godi

279

ИСАП КРСУ

­внедрения светских дисциплин в систему религиозного об-

разования,арелигиоведческихпредметов–вгосударствен- ную систему образования на соответствующих уровнях;

−обеспечение условий для полноценного функционирования религиозных объединений, недопущение неправомерной религиозной деятельности;

−активизация информационно-разъяснительной, просветительской работы в средствах массовой информации и социальных медиа.

Государственная политика в религиозной сфере реализуется в соответствии с принципами светскости государства; уважения и признания прав и свобод человека высшими ценностями Кыргызской Республики; обеспечения прав и свобод человека; недискриминации по религиозному признаку и равенства; обеспечения свободы совести и вероисповедания, в том числе права исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать и иметь

религиозные и иные убеждения. Запрещены принуждение

квыражению своих религиозных и иных убеждений или отказу от них; вмешательство религиозных объединений и служителей культов в деятельность государственных органов и органы МСУ; создание политических партий на религиозной основе; преследование религиозными объединениями политических целей; деятельность политических партий, общественных и религиозных объединений, действия которых направлены на разжигание религиозной вражды. Действует принцип отделения религии и религиозных культов от государственного управления1.

1 Концепция государственной политики Кыргызской Республики

в религиозной сфере на 2021–2026 годы. Утв. Указом Президента КР от 30 сентября 2021 г. № 412…

280