книги2 / 268-1

Глава 2

группы и движения, которые помогают преодолеть соци- ально-экономические трудности и базируют свою легитимность на следовании религиозным догмам, выступают

вкачестве субститута государства, предоставляя возможности улучшения экономического положения, интеграции

вобщину, разделяющую общие моральные принципы, а также эмоциональную поддержку и успокоение1. Таким образом, данные группы выступают механизмом разрушения этнорелигиозного габитуса верующих.

Исходя из вышеизложенного, представляется, что главный дискурс, который государству следует запускать через систему исламского образования, должен содержать идею не исключительности этнорелигиозного габитуса верующих Кыргызстана, а его равноправия с другими дискурсами, поскольку: а) государство не может оградить граждан от внешнего влияния; б) секьюритизация иных форм объективации религиозности имеет обратный эф-

фект – с одной стороны, верующие либо стремятся найти

моральную и материальную поддержку у нетрадиционных религиозных групп, ибо используют «гибкую рели-

гиозность», с другой – активизируются сами религиозные

группы, усиливая конкурентную борьбу в религиозном поле республики.

При этом важно отметить, что эффективность трансляции данного дискурса, т. е. превращение его в доми-

нантный, детерминирована действиями государства в рамках «пассивного секуляризма», которые влияют на содержание произвольного исламского образования, что

‘Extremists’ and Archaic Secularists in Post-Soviet Kyrgyzstan… P. 98.

1 McBrien J., Pelkmans M. Turning Marx on His Head… P. 98–99;

Лома Ю. Я. Проблемы религиозного (исламского) образования в Кыр-

гызской Республике в современных условиях… С. 105.

261

ИСАП КРСУ

предполагает: а) отказ от «функционализации» ислама, что повысит уровень доверия граждан как официальному духовенству, так и государству; б) сменить фокус «целевой

аудитории» реформирования исламского образования –

от государства к населению, для которого исламское образование может иметь различные практические смыслы. В систематизированном виде предлагаемые меры можно представить следующим образом.

Схема 4

Цели и инструменты реформирования системы исламского образования в Кыргызстане

262

Глава 2

Стратегия (возможная) реформирования системы исламского образования Кыргызстана в контексте обеспечения духовного суверенитета республики

Вцелом, если исходить из необходимости достижения духовного суверенитета Кыргызстана как способности иметь собственное, уникальное религиозное мировоззрение, то следует отметить важность вплетения вышеобозначенных рекомендаций в единую систему исламского образования, предполагающую: а) налаживание механизма непрерывающейся подготовки собственных высококвалифицированных богословов; б) взаимодействие государства и исламского сообщества в части просвещения граждан республики в вопросах религиозной грамотности.

Вэтом контексте представляется целесообразным предложить следующую концептуальную схему преобразований в исламском образовании. Цель преобразова-

ний – достижение духовного суверенитета республики.

Исходя из проведенного анализа советского опыта и современных реалий, главные задачи на этом пути следующие:

−раскрыть тот «черный ящик» исламского вероучения, который существует в сознании большинства мусульман страны, которые в поиске ответов на интересующие их вопросы зачастую обращаются к иностранным исламским священнослужителям, получая при этом фрагментированные знания;

−использовать методы убеждения, а не принуждения к определенному типу исламских практик и ценностных координат, поскольку принуждение ведет не

263

ИСАП КРСУ

к ­формированию действительной религиозности определенного характера, а к ее мимикрии, а в отдельных случаях к открытому сопротивлению, что подрывает не только духовный суверенитет, но и национальную безопасность республики.

Методы достижения поставленных задач

Создание института исламских исследований

Одна из проблем имплементации данных задач состоит прежде всего в том, что в республике имеется небольшой пул высококвалифицированных исламских богословов, трансляция знаний которых должна составлять базис национальной богословской школы. В этом свете наиболее приемлемыми методами ее разрешения выступают укрупнение медресе за счет закрытия тех, которые не имеют светских дисциплин, и создание необходимой институциональной структуры, ответственной за выпуск научных трудов, учебно-методических пособий, учебников для медресе, и Исламского университета. В качестве примера такой структуры можно использовать Институт исмаилистских исследований, который занимается исследованием не только вопросов теологии и религиозного наследия ислама (в широком социокультурном контексте), но и интеллектуального и литературного наследия ислама. На базе этого института впускается большое количество трудов о взаимоотношении общества и религии, вкладе отдельных мусульманских мыслителей в общее духовное и религиозное наследие ислама, а также переводы первоисточников и библиографические своды опубликованных текстов.

264

Глава 2

В условиях Кыргызстана похожая институциональная структура может быть создана на базе ДУМК за счет

средств фонда «Ыйман». Деятельность последнего может

быть либо перефокусирована на выпуск необходимой учебной и познавательной литературы при превращении Исламского университета в площадку для повышения уровня квалификации исламских священнослужителей,

либо расширена этим направлением. Здесь следует под- черкнуть, что краеугольным камнем выпускаемых книг должна стать идея того, что ислам является «многоликим» (термин М. Аюба)1 в силу его адаптации к различным национальным особенностям при сохранении единого ядра в виде непреложных ценностных ориентиров и моральных принципов. Соответственно, необходимо отразить деструктивность идеи разделения национального и религиозного компонентов в миропонимании верующих граждан в контексте необходимой унификации исламской уммы, транслируемую отдельными религиозными организациями (как исламскими, таки протестантскими), которые позиционируют себя в качестве «цивилизующих миссий». М. Пелкманс в этом отношении отмечает, что данные организации, имея центры в третьих государствах, стремятся расширить влияние этих центров посредством трансформации религиозных полей других государств2, что, соответственно, подрывает духовный суверенитет последних.

1 См.: Ayoob M. The Many Faces of Political Islam. Religion and Politics in the Muslim World. Ann Arbor: The Univ. of Michigan Press, 2008.

2 Pelkmans M. Frontier Dynamics: Reflections on Evangelical and Tab- lighi Missions in Central Asia // Comparative Studies in Society and History. 2021. Vol. 63. № 1 // URL: https://www.academia.edu/44056973/Frontier_ Dynamics_Reflections_on_Evangelical_and_Tablighi_Missions_in_Cen- tral_Asia_2021_

265

ИСАП КРСУ

В этом контексте представляется важной кооперация института исламских исследований с Центром исследования религиозной ситуации при ГКДР, а также аналитичес­ кими центрами и неправительственными организациями. Результаты исследований религиозного поля республики этими структурами должны определять характер и приоритетность выпускаемых работ (какие темы требуют разъяснения для верующих; каким образом религиозные организации (в том числе протестантские) помогают верующим преодолевать социально-экономические­ трудности). Данное сотрудничество поможет учесть наибольшее количество факторов, оказывающих влияние на идеалы, верования­ и религиозные практики верующих, и направить их в конструктивное русло формирования национального духовного самосознания без принуждения, прививая при этом обучающимся уважение к местным богословам.

Вместе с тем институт может стать площадкой для разработки: а) положений об исламской аттестационной комиссии, аспирантуре, докторантуре, защите диссертаций, почетных званиях при поддержке Министерства нау­ ки и образования; б) концепции реформирования религиозного и религиоведческого образования с учетом обозначенных выше недостатков совместно с ГКДР, академичес­ ким сообществом и НПО.

Самореализация выпускников исламских/полусекулярных учебных заведений

Другой проблемой в реализации обозначенных задач является отмеченная, по сути, нелегальная деятельность медресе ввиду либо отсутствия в их программах светских­

266

Глава 2

дисциплин, либо их неподконтрольности ДУМК, что ограничивает возможности профессиональной самореализации выпускников и повышения их социального статуса, обусловливая их выезд за рубеж или подверженность иностранному влиянию.

При этом в контексте самореализации важным моментом выступает не только получение материальных выгод, но и взаимодействие человека с окружением. Как отмечает американский исследователь М. Джексон, благополучие, являясь экзистенциальной проблемой, имеет социальное разрешение1. Например, А. Исмаилбекова, анализируя способы, которые использовали женщины в г. Ош после

событий 2010 г. для улучшения своего благосостояния,

приводит пример женщины, которая обратилась к исламу через деятельность исламской НПО «Мутакаллим» и стала продвигать идеи социальной и экономической активности женщин2. При этом исламские НПО (которых в последнее время становится всё больше и которые в основном поддерживаются либо бедными людьми, либо людьми, испы-

тывающимитрудностиличногохарактера)–этонепросто

институты, которые отстаивают интересы и права граждан в процессе взаимодействия с государством, а группы солидарности, основанные на понятиях социальной справедливости и взаимопомощи3. Иными словами, исламские НПО могут быть задействованы в деле определения­

1 Jackson M. Life within limits: Well-being in a world of want. Durham, NC: Duke Univ. Press Books, 2011. P. 25.

2 Ismailbekova A.SinglemothersinOshWell-beingandcopingstrategies ofwomenintheaftermathofthe2010conflictinKyrgyzstan//Focaal:Journal of Global and Historical Anthropology. 2015. Vol. 71. P. 122.

3 Emerging Forms of Islamic Civil Society. Dialogue Snapshot Report. May 2021 // URL: https://oxussociety.org/wp-content/uploads/2021/07/emer ging-forms-of-islamic-civil-society-in-central-asia.pdf

267

ИСАП КРСУ

молодыми людьми сферы применения своих навыков, умений и знаний в различных областях общественной жизни на основе усвоенного ими морально-этичес­ кого базиса исламского вероучения в контексте местных особенностей.

Соответственно, решение проблемы социализации молодых людей в сфере религии лежит в трех плоскос­ тях: а) продолжать практику внедрения ДУМК светских предметов в медресе и совместно с Министерством труда и социального развития КР проводить разъяснительную работу среди учеников относительно вариантов трудо­ устройства; б) использовать описанный выше западный подход государственно-частного исламского образования; в) выстраивать конструктивный диалог с исламскими неправительственными организациями, которые могут раскрыть горизонты социальной активности мусульман. В этих условиях для молодых людей, с одной стороны, расширяются горизонты самореализации как в сфере теологии и богословия, так и в специальностях, не связанных с религиозно-духовной сферой, и с другой стороны, получив основы религиозных знаний, по сути, они становятся трансляторами морально-нравственных идей во всех сферах общественной жизни, отражающих национальное­ религиозное мировосприятие.

Повышение статуса национальной школы богословия

Привлекательность национальной школы богословия представляется возможным повышать не только через издание собственных учебников, но и через организацию дискуссионных круглых столов и конференций как на базе

268

Глава 2

Центра исследования религиозной ситуации при ГКДР, так и института исламских исследований с привлечением иностранных и национальных богословов, с последую­ щей публикацией сборников по итогам проведенных мероприятий­ с доступом для широкой общественности. Данные дискуссии позволят национальной школе богословия занять определенную нишу в общем исламском дискурсе.

Другим механизмом в этом контексте выступает разработка ДУМК в кооперации с институтом исламских исследований и Министерством образования и науки системы аттестации выпускников, получивших образование

взарубежных исламских учебных заведениях, с целью выявить,­ насколько полученные ими знания совпадают с ценностями суннитского ислама ханафитского мазхаба. При этом важно предусмотреть возможность организации для них курсов по дисциплинам (светским и религиозным) на базе либо светских, либо религиозных организаций, которые не были предусмотрены программами

вучебных заведениях государств, где проходили обучение граждане Кыргызстана.

Потенциальные результаты:

−начальный уровень религиозного образования формируется на базе светских школ (либо в рамках госу­ дарственно-частных школ, где по желанию родителей преподается богословие, либо на базе светских школ, где

вкачестве одного из обязательных предметов выступает история религиозных культур);

−по окончании основного общего или среднего общего образования выпускники обоих типов образовательных

269

ИСАП КРСУ

структур имеют одинаковые возможности поступления либо в медресе (среднее звено исламского образования), либо в светское учреждение среднего профессионального учреждения на базе 9-ти классов, либо в высшее учебное

заведение на базе 11-ти классов;

−образовательные программы и учебная литература медресе разработаны институтом исламских исследований, который объединяет наиболее выдающихся богословов республики;

−подготовленные кадры в рамках укрупненных медресе могут выбрать либо светское учреждение, либо исламское (в том числе зарубежное с последующей аккредитацией в Кыргызской Республике) для продолжения образования. В первом случае выпускники пополняют ряды высококвалифицированных богословов Кыргызстана, что со временем позволяет расширить сеть медресе по мере необходимости, а также повысить уровень преподавания религиозных дисциплин в государственно-частных школах; во втором случае они становятся трансляторами мо- рально-этических норм национального исламского мировоззрения;

− издаваемая институтом исламских исследований литература и постоянный диалог с представителями иных исламских школ позволяет встроиться в мировой исламский дискурс, отражая его многогранность

иединство.

Всхематичном виде данную систему исламского образования можно представить следующим образом (см.

схему 5).

270