книги2 / 80

На втором этапе запускается процесс обеспечения новичка образцами, демонстрирующими и, что самое главное, закрепляющими, те новые поведенческие стандарты, которые желательны для религиозного авторитета. Этот этап сопровождается манипулированием поощрениями и наказаниями. Первые направлены на подавление прежних социальных установок личности и соответствующего им поведения, а вторые – на позитивное подкрепление желательного поведения, если оперировать терминологией социальных бихевиористов.

Входе третьего этапа запускается механизм «закрепления» достигнутого посредством создания специальной, жёстко контролируемой системы любых проявлений инакомыслия со стороны новичка, когда любые его сомнения приравниваются к личной неполноценности1299.

При этом вполне очевидно, что «новообращённый» остаётся в неведении относительно установлении контроля над его сознанием, поскольку очевидно, что в условиях его «информированного согласия» успешно изменить мышление и поведение человека в желательном направлении достаточно сложно.

Обозначенный выше общий механизм манипулирования также получил отражение в так называемой четырёхкомпонентной BITEмодели (Behavior – поведение, Information – информация, Thoughts – мысли, мышление и Emotions – эмоции)1300, разработанной С. Хассеном на основе теории когнитивного диссонанса Л. Фестингера.

Компоненты этой модели отражали те ключевые рычаги (по сути, те элементы психической и социальной структуры личности человека) посредством которых становится возможным тотальный контроль над его поведением. Таким образом, установление деструктивными культами контроля над поведением, мыслями, эмоциями своих членов, а также над информацией к ним поступающей, по мнению С. Хассена, отделяли «человека от его подлинной личности» и «создавали новую личность, зависящую от группы»1301.

Следует отметить, что расширенная трактовка обозначенного механизма «установления тотального контроля» над сознанием и поведением «новообращённых» получила своё воплощение в работе Р. Лифтона «Технология “промывки мозгов”. Психология тоталитаризма».

Врамках этой модели Р. Лифтон выделил восемь компонентов манипулятивного воздействия («исправления мышления»), которые в

1299См.: Хассен С. Освобождение от психологического насилия. СПб.: «Прайм-ЕВРОЗНАК», «Издательский дом Нева»; М.: «ОЛМА-ПРЕСС», 2002. С. 83.

1300 Хассен С. Освобождение от психологического насилия. СПб.: «Прайм-ЕВРОЗНАК», «Издательский дом Нева»; М.: «ОЛМА-ПРЕСС», 2002. С. 86.

1301 См.: Хассен С. Освобождение от психологического насилия. СПб.: «Прайм-ЕВРОЗНАК», «Издательский дом Нева»; М.: «ОЛМА-ПРЕСС», 2002. С. 100.

381

совокупности, способствуют большей эффективности процесса «промывки мозгов». К ним относятся:

1)контроль со стороны среды человеческого общения (наряду с контролем поступающей информации)1302;

2)мистическое манипулирование (т.е. планирование и программирование различных форм поведения или чувств, воспринимаемых индивидом как внешне спонтанные события, «сверхъестественного», мистического характера)1303;

3)требование чистоты (когда задаются заранее невыполнимые стандарты и образцы поведения, способствующие созданию у несоответствующего им индивида перманентного комплекса вины и стыда, а значит, стремления активно работать, чтобы их всё же достичь, вкупе с изоляцией от окружающего мира)1304;

4)культ личной исповеди (как установка и практика исповедаться

впоявлении мысли, чувства или действий, несоответствующих интересам группы; превращающийся в своеобразный акт подчинения чужой воле и приводящий к разрушению границ личности с одновременным установлением за ней контроля, посредством фиксирования «компрометирующего» материала)1305;

5)«священная наука» (абсолютизация и догматизация основных положений доктрины, вкупе с явным или неявным запретом на их критическое осмысление или сомнения, трактующиеся как проявления враждебного действия)1306;

6)«нагруженность языка» (использование терминологии, слов и фраз, клише, специфического «новояза» понятного только «посвящённым» членам данной группы, позволяющее быстро и упрощенно ответить на возникающие вопросы и исключающее возможность включения воображения и критического мышления и адекватного восприятия)1307;

1302 См.: Лифтон Р. Технология «промывки мозгов». Психология тоталитаризма. Х.: Виват, 2015. С. 336-337.

1303 См.: Лифтон Р. Технология «промывки мозгов». Психология тоталитаризма. Х.: Виват, 2015. С. 338-339.

1304 См.: Лифтон Р. Технология «промывки мозгов». Психология тоталитаризма. Х.: Виват, 2015. С. 339-341.

1305 См.: Лифтон Р. Технология «промывки мозгов». Психология тоталитаризма. Х.: Виват, 2015. С. 342-344.

1306 См.: Лифтон Р. Технология «промывки мозгов». Психология тоталитаризма. Х.: Виват, 2015. С. 344-346.

1307 См.: Лифтон Р. Технология «промывки мозгов». Психология тоталитаризма. Х.: Виват, 2015. С. 346-348.

382

7)«доктрина выше личности» (личный опыт и сознание индивида не должны подвергать сомнению и опровергать ключевые положения доктрины и верования группы)1308;

8)«разделение существования» (тоталитарная среда проводит разграничительную черту между теми, у кого есть право на существование

итеми, за кем такого права не признаётся)1309.

Таким образом, человек фактически становится «безвольным рабом манипуляторов» в лице деструктивных сект и культов, из рук которых он уже не в состоянии самостоятельно выйти. Тот факт, что адепты тоталитарных сект и деструктивных культов, в совокупности, используют все перечисленные способы контроля сознания и «промывки мозгов» своих членов, прежде всего, молодёжи, ещё раз подтверждает тезис об антисистемном характере их мировоззрения и сугубо манипулятивной деятельности. Важно отметить, что одновременно с установлением контроля над языком, эмоциональным состоянием, процессом мышления и сознанием, регламентацией всех сфер жизнедеятельности новых молодых членов, идёт активная пропаганда основных положений сектантской «вероучительной» доктрины, которые служат импульсом к непосредственным антисоциальным действиям.

Обозначенный механизм использовался как в сектах-антисистемах прошлых времён, так и в практике современных деструктивных религиозных организаций, для которых характерна такая же разрешённость и праведность лжи, «двойная мораль» и «двойные стандарты». Их адепты полностью уверены, что цель оправдывает средства.

Секты и новообразования, стремясь укорениться на российской почве, занимаются активной финансово-хозяйственной деятельностью, приобретая различные объекты недвижимости, предприятия, широко используя в своих целях СМИ, вербуя сторонников и лоббируя своих интересы в государственных и общественных органах различного уровня. При этом деятельность сектантских религиозных объединений и организаций иностранного происхождения, как и многих других НКО, не может осуществляться без масштабных финансовых влияний от спонсоров, прежде всего, без активных финансовых вливаний «извне». Как показывает опыт, «без поддержки “извне” секта никогда не выйдет на всероссийский уровень, не сможет охватить десятки тысяч адептов»1310.

1308 См.: Лифтон Р. Технология «промывки мозгов». Психология тоталитаризма. Х.: Виват, 2015. С. 351-357.

1309 См.: Лифтон Р. Технология «промывки мозгов». Психология тоталитаризма. Х.: Виват, 2015. С. 336-357.

1310 Полонский И. Секты как угроза национальной безопасности России. Военное обозрение. [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://topwar.ru/82297-sekty-kak-ugroza-nacionalnoy- bezopasnosti-rossii.html. (дата обращения 29.10.2017 г.).

383

Большую обеспокоенность среди экспертов вызывает активное проникновение сект и новообразований в учебные заведения, систему здравоохранения и социальной защиты, реабилитационные центры, закрытые режимные объекты, предприятия, научно-исследовательские институты. Ведь нет никакой гарантии, что, занимаясь вербовкой новых членов и сбором информации о своих членах и их деятельности, данные организации не занимаются одновременно осуществлением разведывательной деятельности в интересах других держав – геополитических противников России, а также подготовкой очередной «цветной» революции или кадров для экстремистских и террористических организаций.

Более того, обращает на себя внимание и откровенно антисистемный, антипатриотичный, антиобщественный и антигосударственный характер воспитания молодёжи в значительном количестве сект и новообразований. Любовь к России, культурной традиции, вере своих предков, своей семье, активная и патриотичная гражданская позиция – являются неприемлемыми для целого ряда сект и новообразований, в особенности имеющих иностранные корни и финансирование. Например, для признанной экстремистской организацией в РФ – религиозной организации «Управленческий центр Свидетелей Иеговы в России».

Так, еще в 1872 г. в США, в Бруклине, от адвентизма отделилась группа верующих, называющих себя «Исследователями Библии». Ее глава Ч. Руссель развернул активную проповедническую деятельность в печати и в 1879 г. стал издавать журнал «Башня стражи». После этого название нового направления стало связываться с названием журнала – Библейское и трактатное общество «Башня стражи». Только в 1931 г. это вероисповедание получило название, под которым оно известно и в настоящее время, – «Свидетели Иеговы».

Последователи этого направления верят в близость Судного дня, когда Иисус Христос придет судить живых и мертвых. Они негативно воспринимают земные власти, считая, что это Сатана, который, претерпев поражение на небе, низвержен на землю и владычествует здесь. Они отрицают триединство Бога, объявив Христа и Духа Святого порождением Иеговы, признают при этом искупительную миссию Христа, ведут активную миссионерскую работу. Свидетели Иеговы ходят по домам, пристают к прохожим на улицах, раздают свои журналы, приглашают на свои собрания.

Специфической особенностью этого направления является отказ от сдачи крови, который они объясняют на основе текстов Ветхого и Нового Завета. Все члены этой организации считают себя гражданами единого теократического государства – Общества Сторожевой башни со

384

столицей в Бруклине, где под Бруклинским мостом находится их центр «Вефиль». Там заседает богоустановленный высший орган – Руководящая (Правящая) Корпорация, признаваемая верующими «видимым посредником Бога на земле».

Свидетелей Иеговы можно рассматривать как коммерческий культ или торговую пирамиду с идеологической надстройкой, существующую ради распространения печатной продукции издательского дома. Главный печатный орган – журнал «Сторожевая башня» выходит в свет тиражом 13 млн экземпляров два раза в месяц. Второй орган – журнал «Пробудись». Издаются книги для чтения. Именно поэтому в большинстве стран Европы это направление считают не религиозной, а коммерческой организацией.

У иеговистов нет духовенства, раз в неделю они должны посещать особое собрание по изучению книг и дважды в неделю бывать в «зале царства». Кроме того, у них есть большой летний конгресс и несколько мелких на протяжении всего года. На местах действуют филиалы центральной школы теократического служения, в которых учат проповедовать и отстаивать точку зрения Общества при помощи литературы. Христианство и другие религии Свидетели считают ложными, что способствует разжиганию религиозной розни, подкрепляемой экстремистскими выходками.

Учеными давно доказан тот факт, что деятельность целого ряда религиозных сект и новообразований носит откровенно экстремистский и террористический характер, и они оказывают явно негативное влияние на общество. Иными словами, тоталитарные секты, деструктивные культы не просто манипулируют молодёжью, но и представляют в настоящее время одну из реальных угроз национальной безопасности Российской Федерации. Дело в том, что достаточно часто религиозные секты и культы являются своеобразными пособниками спецслужб, используют методики их работы, возглавляются бывшими и как бы «бывшими» сотрудниками спецслужб. Так, они активно применяются спецслужбами иностранных государств для сбора разведывательной информации, операций по дестабилизации обстановки в стране, подготовке различных рукотворных «революционных» сценариев и государственных переворотов. Например, директор Федеральной службы по контролю за оборотом наркотиков В.П. Иванов в декабре 2014 года в одном из своих интервью фактически напрямую говорил о значимой роли тоталитарных сект в осуществлении государственного переворота на Украине в 2014 году1311.

1311 См.: ФСКН: сектанты активизировались на Украине на фоне наркомании. РИА Новости. Россия Сегодня. Официальный сайт. [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://ria.ru/world/20141212/1037880379.html. (дата обращения 29.10.2017 г.).

385

Как справедливо отмечает И. Полонский, «практически все секты иностранного происхождения представляют собой “агентов иностранного влияния” на территории России, с дисциплинированной и готовой на выполнение любых поручений своего руководства паствой»1312. Так, «во время Евромайдана на Украине <...> большое количество женщин и молодых людей, имитировавших «мирный характер протеста», было представлено как раз сектантами»1313.

Дело в том, что достаточно часто религиозные секты и культы являются своеобразными пособниками спецслужб, используют методики их работы, возглавляются бывшими и как бы «бывшими» сотрудниками спецслужб.

Так, они активно применяются спецслужбами иностранных государств для сбора разведывательной информации, операций по дестабилизации обстановки в стране, подготовке различных рукотворных «революционных» сценариев и государственных переворотов. Как справедливо отмечает И. Полонский, «практически все секты иностранного происхождения представляют собой “агентов иностранного влияния” на территории России, с дисциплинированной и готовой на выполнение любых поручений своего руководства паствой»1314.

Таким образом, современные тоталитарные секты и деструктивные культы, несмотря на небольшой период своего существования в России, по мировоззрению их членов, а также антиобщественному и антигосударственному характеру их деятельности являются настоящими антисистемами, то есть, религиозно-идеологическими системами с негативным миросозерцанием, способствующим сокращению жизни этноса, распаду общества, разложению и упрощению культуры, стремящимися уничтожить посредством революций, государственных переворотов или реформ столь ненавистный им порядок и традицию, подчинив себе или просто поработив изначально несогласное с ними большинство того или иного общества.

1312 См.: Полонский И. Секты как угроза национальной безопасности России. Военное обозрение. [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://topwar.ru/82297-sekty-kak-ugroza-nacionalnoy- bezopasnosti-rossii.html. (дата обращения 29.10.2017 г.).

1313 Полонский И. Секты как угроза национальной безопасности России. Военное обозрение. [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://topwar.ru/82297-sekty-kak-ugroza-nacionalnoy- bezopasnosti-rossii.html. (дата обращения 29.10.2017 г.).

1314 См.: Полонский И. Секты как угроза национальной безопасности России. Военное обозрение. [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://topwar.ru/82297-sekty-kak-ugroza-nacionalnoy- bezopasnosti-rossii.html. (дата обращения 29.10.2017 г.).

386

3.6. КОНФЕССИОНАЛЬНАЯ МОЛОДЁЖНАЯ ПОЛИТИКА В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ

Конфессиональная молодежная политика как одна из моделей общественной молодёжной политики в Российской Федерации. Определение конфессиональной молодежной политики. Традиционные религиозные конфессии как субъект общественной молодёжной политики.

Преимущества работы с молодёжью в рамках традиционных религиозных конфессий и деноминаций. Данные социологических опросов.

Общие направления осуществления конфессиональная молодёжной политики традиционных для России религиозных конфессий и деноминаций. Осуществление образовательной, просветительской и информационно-издательской деятельности. Популяризация традиционных духовных, культурных, семейных и общечеловеческих нравственных ценностей. Патриотическое и гражданское воспитание молодёжи. Реализация различных культурных, волонтерских и благотворительных проектов и программ. Борьба с девиантным поведением и социальными пороками общества и их активная профилактика.

Этапы институционализации молодёжной политики в РПЦ. Исторические и организационные особенности функционирования молодёжных организаций ислама, буддизма и иудаизма в России. Системы образовательной и досуговой деятельности молодёжи.

Одним из важных векторов современных социологических исследований является изучение особенностей осуществления и институционализации конфессиональной общественной молодёжной политики как особого направления молодёжной политики в Российской Федерации.

Конфессиональная молодёжная общественная политика представляет собой молодёжную общественную политику, прежде всего, традиционных для России религиозных конфессий (организаций, объединений): православия, ислама, буддизма и иудаизма, а также других конфессиональных религиозных объединений и организаций (например, католических и протестантских).

Выделение конфессиональной общественной молодёжной политики в качестве отдельной модели из общего числа моделей общественной молодёжной политики общественных организаций и объединений, на наш взгляд, вполне закономерно.

Это связано с тем, что институт религии является не только самым древним институтом социализации молодёжи, но по своему значению в жизнедеятельности общества, а также по своему влиянию на

387

функционирование культуры, нации, государства, ничем не уступает институту государства. По ряду позиций он даже более приоритетен, например, в сфере формирования социально-значимых ценностных ориентаций молодёжи, в отношении которой ведётся целенаправленная работа1315.

Если сравнивать деятельность различных субъектов общественной молодёжной политики в современной России, то можно констатировать, что за исключением конфессиональной общественной молодёжной политики, общественная молодёжная политика политических партий и движений, общественных объединений (организаций), крупных хозяйственных объединений (корпораций) ещё не настолько разработана и активна.

Так, в ходе экспертного опроса большинство его участников высказали свое однозначно отрицательное отношение к деятельности следующих субъектов в данном направлении: политических партий и движений – 50%; крупных хозяйственных объединений (корпораций) – 43,3% (при этом, одновременно 10% экспертов констатировали факт отсутствия такого рода деятельности с их стороны)1316. Почти треть всех экспертов (30%) отрицательно относится к деятельности общественных объединений и организаций, а среди экспертов, давших свои ответы, в значительной степени преобладают негативные характеристики их деятельности1317.

Конфессии, как субъект общественной молодёжной политики, по своему влиянию на процесс социализации молодёжи однозначно превосходят политические партии, движения, общественные объединения и организации, крупные хозяйственные объединения (корпорации). Тем самым, они являются не только ведущим субъектом общественной молодёжной политики, но одновременно – полноправным и равнозначным партнером государства.

На наш взгляд, в настоящее время институт религии является единственным институтом социализации, который, по сравнению с другими институтами социализации, по-прежнему, и с всё более

1315 См., например: Елишев С.О. Традиционные религиозные конфессии России в процессе социализации современной российской молодежи // Политика и общество. 2015. № 9 (129). С. 1231– 1238; Елишев С.О. Конфессиональная общественная молодёжная политика. М.: МАКС Пресс, 2013.

1316 Елишев С.О., Таланова К.С. Результаты социологического опроса экспертов «Особенности осуществления молодёжной политики в Российской Федерации» // Социологические исследования социальных проблем современного российского общества. Выпуск 1. М.: Макс Пресс, 2014. С. 151.

1317 См.: Елишев С.О., Таланова К.С. Результаты социологического опроса экспертов «Особенности осуществления молодёжной политики в Российской Федерации» // Социологические исследования социальных проблем современного российского общества. Выпуск 1. М.: Макс Пресс, 2014. С. 151.

388

возрастающей активностью выполняет возложенные на него функции. Особенно наглядно это проявляется в области формирования ценностных ориентаций молодого поколения. За исключением конфессий, государство и иные субъекты общественной молодёжной политики в условиях незрелости в России гражданского общества и при отсутствии чётко сформулированной национальной идеи и стратегии национального развития, оказываются не в состоянии должным образом влиять на формирование ценностных ориентаций современной российской молодёжи и отвечать на все вызовы времени.

Как правило, эти субъекты молодёжной политики, преследуя свои частные интересы, просто демонстрируют потребительское отношение к молодёжи, стремясь использовать её для достижения своих узких, прагматических целей. В остальное время они, как правило, редко вспоминают о данной социально-демографической группе. Например, активизация различных мероприятий в рамках государственной молодёжной политики со стороны государства началась лишь после осуществления целого ряда «цветных революций» в сопредельных государствах, когда государственные и политические деятели ощутили реальную угрозу своей власти.

Несмотря на наличие в нашей стране большого количества молодёжных объединений и организаций, в том числе и политической направленности, среди них крайне мало объединений, созданных самой молодежью для реализации собственных интересов. Молодёжные отделения различных политических партий или молодёжные движения, и организации политической направленности, формально учреждённые для реализации прописанных уставных положений, на самом деле были созданы для достижения и осуществления определённых политических целей, прежде всего, проектов агитационно-пропагандистской, выборной и иной направленности.

По мнению экспертов, одной из негативных особенностей целого ряда современных молодежных общественных объединений и организаций, является то, что их деятельность далека от декларируемых целей. Как и в случае с политическими партиями, они, формально созданные для реализации тех или иных благих намерений в отношении молодёжи, в реальности занимаются совсем иными делами. К этому добавляется их крайняя ограниченность в ресурсах (а значит и неминуемой борьбы между собой за право получения и освоения выделяемых государством средств).

Например, как отмечают авторы проекты доктрины «Молодое поколение России»: «имеются организации, созданные коммерческими структурами, получающими вследствие этого определенные дивиденды

389

от государства или "отмывающими" с их помощью финансовые средства, полученные незаконным путем»1318. При этом, «для части этих организаций приоритетной стала другая задача, а именно – добывание финансирования от влиятельных зарубежных и отечественных фондов, участие в конкурсах на получение грантов. Для других – обслуживание сомнительных групповых и коммерческих интересов»1319.

Естественно, что, охватывая в процентном отношении лишь малую часть современной российской молодёжи, общественные объединения и организации в целом не оказывают, и не в состоянии оказать, значительное влияние на процесс осуществления общественной молодёжной политики и её приоритеты.

Крупные хозяйственные объединения и корпорации осуществляют свою молодёжную политику, как правило, в рамках определённых социальных программ, поэтому они решают узкие тактические задачи, обусловленные их возможностями и ресурсами. В условиях мирового финансового кризиса и экономических санкций против России их деятельность, и так не очень заметная, скорее всего, так и останется минимальной.

Между тем, данные многочисленных социологических опросов свидетельствуют о возросшем доверии наших граждан, в том числе и молодёжи, к Русской Православной Церкви1320 и иным традиционным конфессиям, базовому характеру их ценностных систем и доктрин, в сочетании с недоверием к другим субъектам молодёжной политики.

Например, по результатам социологического мониторинга восприятия студенческой молодёжью социально-политических процессов, институтов социализации и субъектов молодёжной политики в современной России, осуществляемого каждые два года группой сотрудников социологического факультета МГУ имени М.В. Ломоносова, можно однозначно констатировать высокую степень одобрительного отношения респондентов к традиционным для России религиозным конфессиям и организациям, а также осуществляемой ими деятельности1321.

1318 Молодое поколение России. Проект Доктрины. М.: Фонд «Русский предприниматель». 2008. С.47.

1319 Молодое поколение России. Проект Доктрины. М.: Фонд «Русский предприниматель». 2008. С.47.

1320 См., например: Зубок Ю.А., Чупров В.И. Социальная регуляция в условиях неопределённости. Теоретические и прикладные проблемы в исследовании молодёжи. М.: ACADEMIA. 2008. С. 110; Добренькова Е.В., Елишев С.О. Москвичи доверяют Русской Православной Церкви // Церковь и время. Научно-богословский и церковно-общественный журнал. 2013. № 1 (62). С. 46–53.

1321 См.: Осипова Н.Г., Елишев С.О., Прончев Г.Б. Динамика представлений российской студенческой молодежи о социально-политических процессах, институтах социализации и субъектах осуществления молодежной политики в период с 2013 по 2017 г. М.: Канон+ РООИ Реабилитация, 2018; Осипова Н.Г., Елишев С.О., Прончев Г.Б. Представления студенческой

390