книги2 / 80

–призыв к возврату религии во все сферы социального бытия, и, в первую очередь, в политику;

–апелляция к безошибочности священных источников (хотя допускается возможность их динамической интерпретации религиозными авторитетами);

–антимодернизм, критика реалий современности;

–опора на харизматического лидера и его авторитет;

–авторитарный характер внутренней организации;

–отрицание дискуссий и споров;

–подмена научного познания мира теологией;

–разделение людей на «верных» и «неверных», «своих» и «чужих»1215.

Однако следует подчеркнуть, что, несмотря на то, что религиозный фундаментализм является особым типом религиозного сознания и имеет ряд характерных черт, присущих любым религиозным фундаменталистским организациям, он не выступает фактором объединения разнородных религиозных воззрений.

На самом деле, что религиозные фундаменталисты от одной конкретной религии всегда отрицают притязания других религиозных фундаменталистов. Все они утверждают, что «истина» находится на их стороне, а их Пророк – единственный, кому открылась эта истина. В этом пункте веры не может быть разногласий: по определению монотеистические религии не допускают соперничества1216.

Религиозный фундаментализм характерен, прежде всего, для ультраортодоксальных течений в рамках так называемых авраамических религий – иудаизма, христианства и ислама, но он также проявляет себя в индуизме и буддизме. В свою очередь, различают фундаментализм «традиционных религий» (вернее, в отдельных направлениях, возникших в рамках главных религий) и религиозный фундаментализм современных культов и сект. Но если фундаментализм «традиционных религий» в целом ориентирован на «дух традиционализма», на возвращение к своим религиозным истокам, то современные секты изначально откалывает от базовой религии именно дух «очищения истинной веры». При этом практически без внимания социологов остаются социальный генезис и природа подобного фундаментализма, пути его внедрения в массовое сознание, распространения в обществе и проникновения в политическую жизнь.

1215 Челищев В.И. Фундаментализм и фундаменталисты. М.: РГУС, 2010.

1216 Sim S. Fundamentalist World. The New Dark Age of Dogma. Cambridge: Icon Books Ltd., 2005. P. 8.

351

3.4.ТОТАЛИТАРНЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ СЕКТЫ

ИДЕСТРУКТИВНЫЕ КУЛЬТЫ КАК АНТИСИСТЕМНЫЕ

ОРГАНИЗАЦИИ

Этимология слова «секта»: многообразие трактовок. Отличие секты от традиционной религиозной организации. Понятия «тоталитарной секты» и «деструктивного культа». Определения А.Л. Дворкина и А.И. Осипова. Процесс формирования сектантства в религиозных воззрениях К.П. Победоносцева.

Критерий идентификации тоталитарной секты. Особенность сектантского «типа религиозности». Тоталитарная внутренняя организация как признак тоталитарной секты. Специфика отношений между лидером секты и паствой.

Религиозная специализация тоталитарных сект. Процесс вербовки новых адептов секты. Методы и средства манипулятивного воздействия на членов секты. Сущность тотального контроля в секте.

Проблема дифференциации тоталитарных сект от ответвлений традиционных конфессий. Кришнаизм в индуизме и Международное общество сознания Кришны. Деятельность АУМ Синрикё.

Причины появления популярных синкретических религиозных новообразований. Движение «Нью Эйдж» как пример деструктивной синкретической практики.

Слово «секта» происходит от латинского существительного «secta» (школа, партия, учение), производного от глагола «sequor» (следовать за кем-то, повиноваться).

Изначально термин «секта» являлся нейтральным и служил для описания деятельности обособленных политических, философских или религиозных групп. Его использовали для обозначения образа мышления, стиля жизни, а в более конкретном смысле – политической партии или философской школы, к которой причисляли человека. Позднее «секта»1217 стала категорией, которой обозначали религиозную, политическую, философскую или иную группу, отделившуюся от основного направления и противопоставляющей себя ему, или организованную традицию, имеющую своего основателя и особое учение.

Так, В.И. Даль трактовал секту как «братство, принявшее свое, отдельное учение о вере»1218. В этом смысле ранняя Христианская церковь попадала под это определение, поскольку являла собой особое религи-

1217 Яблоков И.Н. Социология религии. М.: Мысль, 1979. С. 112.

1218 Даль В.И. Секта // Толковый словарь живого Великорусского языка. М.: Русский язык, 1978. Т. 4. С. 171.

352

озное сообщество, противопоставляющее себя последователям традиционной иудейской конфессии. Однако впоследствии, при появлении обособленных еретических групп внутри самого христианства (например, катаров, вальдепсов и т.п.) это слово уже для самих христиан стало обозначать «раскол или ересь»1219 – сообщество, исповедующее ложное учение, «ересь», обособившееся от кафолической церкви. Тем самым, его смысл был существенно заужен.

Например, в законодательстве дореволюционной России «сектой» обозначали конфессии, не признаваемые государством, и разделяли их по степени «вредности» на «вреднейшие», «вредные» и «наименее вредные».

И все же, само по себе понятие «секта», также, как и родственное ему понятие «культ», не несут какой-либо оскорбительной смысловой нагрузки и широко распространены в обиходной русской речи, объективно отражая деятельность некоторых нетрадиционных религиозных групп.

Например, таковыми в современной России считают религиозные организации, имеющие многовековую историю, но представляющие инокультурную религиозную традицию, не имеющую исторических, этноконфессиональных корней на территории России или бывшего Советского Союза, привнесенные в последнее десятилетие из-за рубежа и находящиеся в формальном подчинении зарубежным религиозным центрам. К ним могут быть отнесены, например, многочисленные протестантские группы и движения американского, южнокорейского или иного происхождения, некоторые течения ислама, буддизма и т.п.»1220. В контексте индуизма слово «секта» вообще не используется для обозначения некой отколовшейся группы, а лишь указывает на организованную традицию, имеющую своего основателя.

По своей сути секта – это разновидность религиозной организации, необходимым и достаточным признаком которой является вероучение, – то есть совокупность догматических принципов и представлений, составляющих «символ веры». В данной связи отделить секту от какого-либо маргинального религиозного течения достаточно сложно, поскольку в самом понятии секты достаточно субъективизма, который накладывается той конфессией, от которой откололась секта.

Так, в протестантизме существование самой допустимости веры «по-другому» развязало руки всевозможным любителям изысков в об-

1219 Даль В.И. Секта // Толковый словарь живого Великорусского языка. М.: Русский язык, 1978. Т. 4. С. 171.

1220 Религии России: учебное, справочно-аналитическое пособие по вопросам государственноконфессиональных отношений и религиоведению; под общ. ред. О.Ю. Васильевой, В.В. Шмидта. М.: Изд-во РАГС, 2009. С. 92.

353

ласти религии. Догматы большинства постпротестантских течений не имеют под собой никаких теологических оснований, доказательств и логики и базируются исключительно на субъективном мнении или даже фантазиях своих основателей1221.

Тем не менее, религиозная секта, в отличие от традиционной религиозной организации, (например, прихода у православных, шула – у иудеев), представляет собой достаточно узкую группу лиц, замкнутых на своих интересах, (причем не только культовых или вероисповедальных), не совпадающих с интересами общества, а порой – противоречащих им. Как правило, секты противопоставляют себя общепризнанной в данном регионе церковной организации или сложившимся религиозным традициям1222.

При этом, чем больше такое религиозное разделение, тем меньше шансов у какой-либо религиозной группы доминировать. Как только начинается индивидуальная интерпретация Священного Писания, становится трудно управлять направлением, в котором она будет развиваться, поэтому самый вероятный результат – появление тоталитарных сект.

Каждая из сектантских групп претендует на то, чтобы стать единственным источником истинной интерпретации Библии, а все другие рассматриваются, в лучшем случае, как дезинформированные, а в худшем – как агенты Антихриста. Эта пагубная тенденция во многом способствует появлению так называемых деструктивных сект и культов (привлекающих в свои ряды множество членов), деятельность которых носит явный асоциальный и тоталитарный характер1223.

Обычно, в широком смысле, под тоталитарными сектами понимают особые религиозные, а также общественные, коммерческие, образовательные или спортивные организации, для которых характерны авторитарные методы управления, ограничения прав человека для членов организации и деятельность, представляющая опасность для жизни и здоровья граждан.

Деструктивный культ определяется учёными как «разновидность культа, разрушительного по отношению к естественному гармоническому состоянию личности: духовному, психическому и физическому (внутренняя деструктивность), а также разрушительного к созидатель-

1221 Таевский Д. Секты мира. Ростов н/Д.: изд-во «Феникс», СПб.: ООО Издательство «СевероЗапад», 2007. С. 44 – 45.

1222 Таевский Д. Секты мира. Ростов н/Д.: изд-во «Феникс», СПб.: ООО Издательство «СевероЗапад», 2007. С. 3.

1223 См. Челищев В.И. Фундаментализм и фундаменталисты. М.: РГСУ, 2010.

354

ным традициям и нормам, сложившимся социальным структурам, культуре, порядку и обществу в целом (внешняя деструктивность)»1224.

Первым исследователем, давшим, не совсем удачное, на наш взгляд, определение «тоталитарной секты», следует считать А.Л. Дворкина. В соответствии с этим определением, к тоталитарным сектам относят «особые авторитарные организации, лидеры которых, стремясь к власти над своими последователями и к их эксплуатации, скрывают свои намерения под религиозными, политико-религиозными, психотерапевтическими, оздоровительными, образовательными, научнопознавательными, культурологическими и иными масками»1225.

Следует отметить, что введённый в научный оборот А.Л. Дворкиным термин «тоталитарная секта», характерен преимущественно для России и стран Западной Европы. В США и Великобритании он особого распространения не получил. Для обозначения подобного рода типов религиозных организаций в этих странах обычно используют термин «деструктивный культ». Российские же религиоведы и сектоведы часто используют термины «тоталитарная секта» и «деструктивный культ» как своеобразные синонимы для обозначения тех типов религиозных организаций, деятельность которых направлена на осуществление полномасштабного контроля над образом жизни и сознанием своих членов, что закономерно приводит к деградации их личности, а также различным асоциальным поступкам. Иногда их объединяют под политически корректным собирательным названием «новые религиозные движения».

Гораздо более удачным представляется определение «тоталитарной секты», которое дал профессор А.И. Осипов. В частности, в своей книге «Тоталитарные секты: технология обмана», этот исследователь отмечал, что «тоталитарные культы, деструктивные организации, деструктивные секты – это разные названия одного и того же. <…> Тоталитарная секта – это организация, построенная по иерархическому принципу с железной дисциплиной, подчиненная лидеру (лидерам). Лидер этой организации, используя методы скрытого и явного психологического воздействия, добивается трансформации психики членов своей организации, устанавливает тотальный (то есть полный, всеобъемлющий – Н.О., С.Е.) контроль над их сознанием, поведением и образом жизни, что позволяет держать членов организации в состоянии зависимости и использовать их в своих корыстных целях»1226.

1224 Хвыля-Олинтер. А.И., Лукьянов С.А. Опасные тоталитарные формы религиозных сект. М., 1996. С. 4.

1225 Дворкин А.Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. Нижний Новгород: Издательство Христианская библиотека, 2012. С. 44.

1226 Осипов И.А. Тоталитарные секты: технология обмана. Мн.: Белорусский экзархат – Белорусская Православная Церковь, 2000. С. 42.

355

На наш взгляд, значительный интерес представляет религиозная концепция выдающегося отечественного мыслителя К.П. Победоносцев, определенное место в которой он отводит проблеме формирования сектантства.

Согласно К.П. Победоносцеву, фактически каждая религиозная группа стремится к тому, чтобы превратить свою вероисповедную свободу «в свою исключительную свободу, переходя в стеснение свободы для партии противоположного верования»1227. К тому же часто «оказывалось, что верования, в сущности религиозные и церковные, сливаясь органически с инстинктами, интересами и стремлениями национальности или государства к преобладанию и к исключительности, заражались в своих стремлениях тою же нетерпимостью, против коей прежде отвоевывали себе свободу. <…> И в наше время верование религиозное далеко не отделилось еще от верований и стремлений политических и национальных»1228.

Таким образом, отмечает К.П. Победоносцев, «Свобода – необходимое, существенное орудие всякого мышления, всякой деятельности, но это орудие обоюдоострое и требует уравнения прав, из свободы проистекающих и на ней основанных. Спорный вопрос о веротерпимости, то есть о равнодушном отношении ко всяким верованиям, давно решился бы очень просто, когда бы все верования держались между собою в равнодушном отношении. Но этого никогда не бывало и доныне не бывает. Представительные люди в каждой Церкви и в каждом веровании преисполнены страстного желания, чтобы все сторонние люди примкнули к ним и присоединились к их верованию. Это желание, разгораясь, ослепляет человека и получает характер фанатического требования»1229.

В силу этого, история развития новых верований и сект, как правило происходит по следующей схеме: «Первый проповедник додумывается до нового определения отношений человека к божеству. Создается мало-помалу новый догмат, новая классификация убеждений, действий, обязанностей. Являются ученики, проповедники, последователи, с жаром воспринимающие умом и воображением новую истину жизни и спасения, – создается вера. Но если в начале всеми овладевало и во всех действовало духовное начало новой веры, то масса, в большинстве состоящая из невежественных или неуравновешенных умов, привязывается исключительно к формам и внешностям системы учения и культа, заключаясь в стенах, построенных для всего стада, и на всех стоящих вне стен смотрит как на врагов и отверженных. Исчезает в веровании нача-

1227 Победоносцев К.П. Вопросы жизни // Победоносцев К.П. Сочинения. СПб: Наука, 1996. С. 177. 1228 Победоносцев К.П. Вопросы жизни // Победоносцев К.П. Сочинения. СПб: Наука, 1996. С. 177. 1229 Победоносцев К.П. Вопросы жизни // Победоносцев К.П. Сочинения. СПб: Наука, 1996. С. 178.

356

ло любви, без коего мертво всякое вероучение, и разгорается фанатизм вражды и преследования»1230.

При этом, «почти все вероучения, толки и секты одержимы, по существу своему, страстным влечением к пропаганде и к нетерпимости всякого иного верования. Стремление к этой цели пользуется для достижения ее всякими средствами – лестью, обманом, ложью, клеветою, обещаниями, угрозами, нравственным и материальным давлением, доходящим до насилия, доводящим в иных случаях до массовых насилий и разгромов, совершаемых толпою»1231.

Исследователи выделяют критерии, которыми можно пользоваться при идентификации любой секты, в том числе и тоталитарной.

Главным критерием в их числе является противопоставление, доходящее до одержимости, собственного вероучения или культа какомулибо другому (как правило, господствующему в данном регионе) религиозному течению. Кроме того, учеными установлено, что секты появляются преимущественно в среде религий, претендующих на исключительность, абсолютную истинность и полную непогрешимость своего учения. Каждая община сектантов считает себя единственной обладательницей той «истины», которая спасает их от «греховного» мира1232.

Однако подобные претензии современных сектантов на свою исключительность приводят к тому, что многие сектанты начинают считать только себя «праведными» и чуть ли не «святыми». Ко всем остальным людям они относятся с недоверием и часто с неприязнью. Даже провозглашаемые сектантами равенство, братство, любовь утрачивают подлинно гуманистическое содержание, так как чаще всего эти лозунги относятся только к «братьям и сестрам по вере»1233.

При этом секта, как правило, предлагает тип религиозности, неотъемлемыми компонентами которого являются рациональная проповедь, современный язык, эффектное эмоциональное воздействие, соответствующий именно «современному человеку» и легко вписывающийся в культурно-психологическую структуру его личности. Очерчивая свой догматический базис и отделяясь, как правило, от некой «материнской» религии, секта создает прекрасные условия для отождествления религиозной и социальной идентификаций. Именно поэтому она и приобретает в жизни «среднего» сектанта более значимое место, чем церковь в жизни «обычного» христианина.

1230 Победоносцев К.П. Вопросы жизни // Победоносцев К.П. Сочинения. СПб: Наука, 1996. С. 176. 1231 Победоносцев К.П. Вопросы жизни // Победоносцев К.П. Сочинения. СПб: Наука, 1996. С. 176. 1232 Шапарь В.Б. Секты — угроза национальной безопасности России. Ростов н/Д.: изд-во «Феникс», 2007. С. 57.

1233 Шапарь В.Б. Секты — угроза национальной безопасности России. Ростов н/Д.: изд-во «Феникс», 2007. С. 57 – 59.

357

Определяющим признаком тоталитарной секты является наличие особой, а именно тоталитарной внутренней организации. Так, решения относительно того, как рядовым членам секты следует жить – мыслить, действовать или чувствовать, принимаются исключительно её руководством. Они также должны получать разрешение, чтобы пойти на свидание, переменить работу или вступить в брак; существуют правила, определяющие, какую одежду носить, как воспитывать детей, где жить и т.п.

Тоталитарную секту также характеризуют жесткие и специфические отношения между ее лидером и «паствой».

Исследования показывают, что большинство современных новых религиозных движений носит выраженный личностно-авторский характер: группа учеников и последователей сплачивается вокруг харизматического лидера, имеющего свое специфическое видение мира, подтвержденное преимущественно личным опытом. По его «проекту» группа обрастает социальными связями, формирует собственную структуру и систему деятельности1234.

Лидеры подобных организаций, отвергая возможность существования различных интерпретаций в рамках какой-либо религиозной традиции, предлагают в качестве единственной и безошибочной только свою интерпретацию. При этом они обычно проявляют и даже нарочито демонстрируют избирательность в отношении исторических фактов и религиозных канонов1235.

Цель религиозного лидера – «завоевание душ, обращение их на путь истинный». Для этого он должен владеть искусством проповеди, прежде всего, приспосабливаться к уровню развития своих слушателей, их интересам, настроениям – понимать образы мышления мужчин, женщин и детей, особенности их восприятия и знать способы воздействия на них. С этой целью, «чтобы разумно беседовать», ему необходимо уметь подбирать «библейские примеры» для крестьянина, для строителя, для портного, для домашней хозяйки, для детей, которые не хотят слушаться1236. Особое внимание в тоталитарных сектах отводится методике проповеди там, где люди не хотят слушать их «слово Божье». Как указано в методическом пособии «Как успешно представить благую весть» тоталитарной организации «Свидетели Иеговы», «в проповедническом служении, почти у каждой двери мы наталкиваемся на возраже-

1234 Сафронов А.Г. Религиозная мобильность // http://www.count-rie.s.rii/lihrary/religio/relmob.htm. 1235 Кырлежев А.И. Фундаментализм религиозный // Религиоведение / Энциклопедический словарь. М.: Академический Проект, 2006. С. 1133.

1236 Шапарь В.Б. Секты — угроза национальной безопасности России. Ростов н/Д.: изд-во «Феникс», 2007. С. 98 — 99.

358

ния. Цель наша заключается в том, чтобы дать отпор этим, выдвигаемым людьми, возражениям»1237.

Таким образом, пророки, «учителя», «гуру», подвижники и даже порой священники из традиционных конфессий, обладающие харизмой (особой, личностной притягательностью, способностью почти гипнотически воздействовать на других – Н.О., С.Е.), становятся источником притяжения при формировании групп религиозных сектантов. Эти люди не только способны порождать «религиозные объекты», но и, что гораздо важнее, эффективно внушать их другим или выражать религиозные чувства многих1238.

В то же время, исторический опыт свидетельствует, что почти все попытки создания «новых религий», за исключением тех случаев, когда их создание не преследовало откровенно корыстные или политические цели, производятся психически неуравновешенными, а часто и просто больными людьми, с обостренным чувством собственной значимости и претензией на «Богоизбранность». Кроме того, практически во всех относительно недавно возникших конфессиях изначально проводится идея мессианства их основателя, (например, Р. Хаббарда у сайентологов), его исключительности, божественности и безусловной авторитетности. Создание новой конфессии деструктивного толка, как правило, происходит после произошедшего с основателем этой конфессии сверхъестественного события – озарения, просветления и т.п.1239

Действительно, во все времена появлялись люди, стремившиеся не просто реализовать себя в религиозной сфере, а начать «религиозное дело», попытать себя в «религиозном бизнесе». И они всегда находили, и будут находить свою благодарную и преданную паству, учеников и соратников, инфантилизм которых создает отличные условия для реализации подобной деятельности.

Важно подчеркнуть, что «паства» – в тоталитарных религиозных организациях также имеет особенности. Обычно это деиндивидуализированные личности, которым присущи боязнь самостоятельности, ответственности, свободы. Их отличают отсутствие критичности, сознательная изоляция от мира, от знаний, от информации, грубое невежество. Убежденность вкупе со строгой поведенческой регламентацией дает этим людям душевный комфорт и покой»1240.

1237 Шапарь В.Б. Секты — угроза национальной безопасности России. Ростов н/Д.: изд-во «Феникс», 2007. С. 98 — 99.

1238 Красиков В.И. Экстрим: Междисциплинарное философское исследование причин, форм и паттернов экстремистского сознания. М.: Водолей Publishers, 2006. С. 239.

1239 Красиков В.И. Экстрим: Междисциплинарное философское исследование причин, форм и паттернов экстремистского сознания. М.: Водолей Publishers, 2006. С. 239.

1240 Крамер Дж., Олстед Д. Маски авторитарности: очерки о гуру. М.: Прогресс-Традиция, 2002. С. 45.

359

Паству, адептов или «большинство» в тоталитарных сектах обычно составляют слабые в интеллектуально-волевом отношении люди, не отличающиеся какими-либо интенсивными степенями развития воли и интеллекта. Капитуляция перед лидером является для них пропуском в новую, спасающую общность – «армию Бога». Она рождает ощущение близости и единения со всеми, кто разделяет одну и ту же веру. Так, награда за капитуляцию перед религиозным авторитетом – появление ясной цели и страстного стремления ее достигнуть, контрастно отличаются от предшествующих состояний дезориентации и отчаяния. В итоге у человека появляется желание защищать свои религиозные убеждения, закреплять, постоянно подтверждать приятное чувство обретенной правоты и состояния душевного подъема, с ними связанного1241.

Это желание как раз и воплощается в «религиозной специализации», – в особом образе жизни, отличном от принятого в обществе. Такой образ жизни, насыщенный молитвами и «служением», основан на поклонении лидеру, безоговорочном выполнении его многочисленных и изнуряющих поручений, а также на физической депривации (например, на ограничении сна, отказе от разнообразной пищи и т.п.). Однако эти тяготы компенсируются «психологическим наркотиком» в виде коллективных экстатических ритуалов, разными путями вводящих паству в состояние эйфории1242.

Люди, ведущие такой образ жизни, обретают чувства избранности, правильности жизненного выбора и ощущают приток силы и могущества, недоступные рядовым членам повседневного, «погрязшего в грехе» (по их мнению – Н.О., С.Е.) мира. В то же время широко известно, что вступление в ту или иную секту или новообразование, в особенности в тоталитарную секту или деструктивный культ, часто закономерно приводит к распаду семейных отношений, разрыву контактов с друзьями и внешним миром. «Человек, вступающий в ряды какой-либо секты или культа, более не ассоциирует себя со своей национальной общностью. Секта заменяет ему не только семью, но и народ, нацию, Родину. Происходит полное изменение человеческой личности, а в масштабе социальной группы или социума в целом – коренная цивилизационная трансформация»1243.

Важной отличительной особенностью тоталитарных сект и религиозных культов является то, что они очень энергично занимаются вер-

1241 Крамер Дж., Олстед Д. Маски авторитарности: очерки о гуру. М.: Прогресс-Традиция, 2002. С. 75 – 77.

1242 Никольский Н.М. История русской церкви. М.: Издательство политической литературы, 1983. С. 287.

1243 Полонский И. Секты как угроза национальной безопасности России. Военное обозрение. [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://topwar.ru/82297-sekty-kak-ugroza-nacionalnoy- bezopasnosti-rossii.html. (дата обращения 29.10.2017 г.).

360