книги2 / 80

что ему одному известна истина. Ему всегда присущи вера в свое личное призвание, способность страстно ненавидеть противников, умение окружить себя небольшой группой верных и способных, беспрекословно подчиняться воле вождя, но менее ярких (по сравнению с ним) помощников, Люди этой небольшой группы помощников вождя должны быть бесстрашны, горды, умны и искусны в организации и ведении мероприятий большого масштаба; вместе с тем они обязаны и радоваться, получая от этого подчинения вдохновение и энергию.

В-пятых, характерной особенностью фундаментализма многие исследователи считают антимодернизм, которому часто отводят роль определяющего фундаментализм признака. Антимодернистская направленность фундаментализма проявляется в недооценке или даже отрицании фундаменталистами неизбежности и необходимости свершившихся социальных и политических изменений.

Как отмечает С. Брюс, «фундаменталистов отличает их некритическое отношение к прошлому, их общее осуждение настоящего. Они не могут признать того факта, что мир изменился, осмыслить пути его трансформации. В частности, то, что развод теперь обычен, как – и наркомания, что гомосексуализм принят во многих социальных кругах как альтернативное сексуальное поведение, что статус женщины как «домохозяйки» претерпел девальвацию и т.п.» 1067 Он заключает: «…социальные изменения, которые приветствовались атеистами, феминистками, расовыми меньшинствами и либералами, «существенно изменили мораль, социальную и политическую культуру общества и отодвинули ее от тех стандартов, которые фундаменталисты расценивают как канонические»1068.

Согласно Э. Хофферу, «все массовые фундаменталистские движения стараются унизить настоящее, изображая его ничтожным шагом к славному будущему, простым половичком на пороге золотого века. Даже тогда, когда они ведут борьбу не на жизнь, а на смерть с существующими порядками и положениями, фундаменталистские организации настраивают умы и сердца своих последователей на будущее»1069.

В то же время доказанным является тот факт, что почти все фундаменталисты занимают весьма амбивалентную позицию по отношению к некоторым реалиям современности и широко используют преимущества научно-технического прогресса. Так, «именно протестантские фун-

1067 Bruce S. Revelations: The Future of the New Christian Right // Fundamentalism in Comparative Perspective / L. Kaplan (ed.). Amherst, Massachusetts: University of Massachusetts Press, 1992. Р. 43.

1068 Bruce S. Revelations: The Future of the New Christian Right // Fundamentalism in Comparative Perspective / L. Kaplan (ed.). Amherst, Massachusetts: University of Massachusetts Press, 1992. Р. 43.

1069 Хоффер Э. Истинноверующий: Личность, власть и массовые общественные движения / Пер. с англ. М.: Альпина Бизнес Бук, 2004. С. 87 – 88.

311

даменталисты в США первыми использовали телевидение как средство пропаганды того, во что они верили, а после них уже «исламские фундаменталисты» стали использовать Интернет и СМИ для осуществления своих целей»1070.

Ученые утверждают, что для того, чтобы понять фундаментализм, необходимо глубже осознать тот социально-политический контекст, в котором он имеет место, поскольку фундаментализм является прежде всего, социально обусловленным политическим феноменом.

Наиболее явно факторы, способствующие регенерации фундаментализма, активизации деятельности различных фундаменталистских движений, проявляются в условиях системного кризиса общества.

Так, именно в сложные в политическом отношении эпохи активизируются попытки создания новых систем верований. Например, «иудаизм, христианство и ислам начались с того, что сегодня называется политическим движением. Политике и культуре того периода нужна была надежная система верований, чтобы сопротивляться власти крупных империй, чтобы консолидировать народ или чтобы делать и то, и другое. Пророк (Мухаммад) появился как политический лидер, его успехи в качестве духовидца стали подтверждением заявленной программы действий. Коран своей решительностью напоминает основополагающий манифест какой-нибудь современной радикальной политической организации»1071.

Внастоящее время общий рост недовольства населения падением жизненного уровня, ощущение им потери перспективы или уверенности

взавтрашнем дне создают предпосылки для усиления социальной напряженности, а осознание различий в материальном благосостоянии отдельных групп общества, возбуждает вполне понятные чувства зависти, возмущения и враждебности1072.

Вданном контексте мобилизация слабых, бедных и угнетенных на защиту каких-либо привлекательных для них идей или принципов, становятся все более легким делом1073. Демонизируя все, что вызывает у них презрение, среди слабых и обездоленных находят истовых последователей, проникнутых готовностью к самопожертвованию. Достаточно воскликнуть «Большой Сатана», чтобы все объяснить и внушить желание сражаться. С помощью этих слов пополняются ряды борцов и за-

1070 Гидденс Э. Что завтра? Фундаментализм или солидарность // Отечественные записки. 2003. № 1 (10). http:// www.strana-oz.ru. Дата обращения 04.04.2020.

1071 Али Т. Столкновение цивилизаций: крестовые походы, джихад и современность / Пер. с англ. А.В.Старосты. М.: Астрель, АСТ, 2006. С. 60 – 61.

1072 Бжезинский Зб. Выбор. Мировое господство или глобальное лидерство / Пер. с англ. М.: Международные отношения, 2006. С. 64.

1073 Бжезинский Зб. Выбор. Мировое господство или глобальное лидерство / Пер. с англ. М.: Международные отношения, 2006. 64.

312

мышляются жестокие акции, в ходе которых насилие над невинными людьми само по себе наполняет преступников ощущением триумфа. Победу определяет не столько результат, сколько действие как таковое1074.

Вцелом всех фундаменталистов объединяют мировоззренческие особенности, стиль мышления, психологические и поведенческие характеристики, а также принадлежность к какой-либо социальной группе. Фундаменталисты любят порядок, подчинение и отсутствие оппозиции. И они всегда выражают готовность бороться для того, чтобы достичь желаемого для них результата – создания такого общества, где за ними оставалась бы ведущая роль. Наглядным примером тому служит религиозный фундаментализм, который переживает очередное возрождение.

Вшироком смысле религиозный фундаментализм правомерно трактовать как специфическую и «устойчивую религиозную установку или один из типов современного религиозного сознания»1075.

Многие отечественные исследователи связывают религиозный фундаментализм только лишь с современными течениями в исламе, христианстве и иудаизме, которые объединяет идея возращения собственного вероучения к его, так называемым, основам. Однако настойчиво призывая вернуться к традиции доминирования религии в жизни общества, религиозный фундаментализм является современным идеологическим проектом построения «нового мирового порядка», утверждающего религию в качестве первоосновы человеческого бытия.

Сегодня, несмотря на то, что в рамках определенных религиозных конфессий появление фундаменталистских тенденций имеет разные причины, можно говорить о религиозном фундаментализме как об особом глобальном социально-политическом феномене.

Общепризнанной и непосредственной предпосылкой возникновения религиозного фундаментализма стала девальвация религиозного сознания людей, которая наблюдалась на рубеже XIX – XX столетий.

Известно, что бурное развитие общества в начале ХХ века под натиском научной, промышленной и культурной революций привело к тому, что религиозная вера и практика стали утрачивать свое прежнее социально-политическое значение. Как подчеркивал еще М. Вебер, в результате формирования научной картины мира произошло «разволшебствление мирообъяснений и религия утратила свою социальную

1074 Бжезинский Зб. Выбор. Мировое господство или глобальное лидерство / Пер. с англ. М.: Международные отношения, 2006. С. 69.

1075 Кырлежев А.И. Фундаментализм религиозный // Религиоведение / Энциклопедический словарь. М.: Академический Проект, 2006. С. 1133.

313

власть»1076. Неотъемлемой частью этого процесса и стало отделение церкви от государства.

Одна из причин этой «кажущейся ненужности религии в нашу эпоху»1077 ученым видится в том, что люди перестали чувствовать себя в окружении незримого. Научная культура научила их обращать внимание, прежде всего, на физический, материальный мир. Такое мироощущение принесло немало пользы, но одним из его последствий стало то, что исчезло чувство «духовного» или «святого», которое было важнейшей составляющей человеческого восприятия мира в старину и до сих пор пронизывает все сферы жизни в более традиционных культурах»1078. Другой причиной является то, что в рамках ведущих религиозных конфессий стали нарастать негативные тенденции.

Как отмечал политолог Е.Э. Месснер, «протестантизм впал в коммунистический соблазн; православие, магометанство, буддизм, конфуцианство и другие стали пассивны, потому что их пастыри превратились из служителей в служащих, формально выполняющих обязанности, требующие в нынешних условиях энтузиазма; католицизм стоял перед распадом: с одной стороны, коммунизм стремился раздробить его на национальные, «народные» католицизмы, а с другой стороны, Ватикан, насаждая клир (вплоть до кардиналов) из цветных народов, способствовал созданию «цветных» католицизмов: люди представляли себе Бога «по подобию своему» (у иудеев он жесток, у швейцарцевкальвинистов — суров) и церковь переделывали по свойствам своим (одни поклонялись Троице, не признавая Богоматерь и святых, другие же чтили Приснодеву), поэтому католицизм в Китае становился похожим на конфуцианство, в Африке приобретал черты фетишизма и т.д.1079

Ответной реакцией на обозначенные тенденции стали попытки представителей различных религиозных конфессий возродить религиозное сознание масс, придав институту религии главенствующей роли в регулировании социальной жизни. В то же время своеобразным «религиозным вакуумом», образовавшимся в смутные для человечества времена, активно воспользовались различные фундаменталистские религиозные организации и группировки, не преследующие социально значимые цели, а реализующие собственные весьма амбициозные узкогрупповые интересы и замыслы.

1076 См. об этом: Вебер М. Социология религии. Типы религиозных сообществ // Вебер М. Избранное. Образ общества / Пер. с нем. М.: Юрист, 1994.

1077 Армстронг К. История Бога. 4000 лет исканий в иудаизме, христианстве и исламе. М.: Альпина нон-фикшн, 2008. С. 16.

1078 Армстронг К. История Бога. 4000 лет исканий в иудаизме, христианстве и исламе. М.: Альпина нон-фикшн, 2008. С. 16.

1079 Месснер Е.Э. Всемирная мятежевойна. Жуковский; М.: Кучково поле, 2004. С. 78.

314

Ученые обосновали ряд причин явных попыток активизации и даже идеологизации религиозного сознания, неотъемлемой частью которого стал религиозный фундаментализм.

Во-первых, в тех странах, где религия является жизненно важным компонентом в определении национальной идентичности, и в тех странах, где религиозные чувства могут быть использованы в борьбе с «западной гегемонией», религиозная риторика реализует свои способности мобилизовать и мотивировать1080 массы.

Во-вторых, в современном обществе религия начинает выполнять идеологическую функцию, отличную от ее традиционной функции – «регулировать отношение индивидуумов к сверхъестественному»1081. Это объясняется уходом в прошлое старых «метатеорий» или идеологий, претендующих на абсолютную истину, например, марксизма, место которых заняла религия.

Однако если ранее религия часто использовалась сторонниками различных идеологических доктрин (например, консерватизма)1082 для обоснования определенной системы ценностей, то религиозный фундаментализм сам стал претендовать на статус специфической политической идеологии. При этом религиозный фундаментализм как самостоятельную идеологию отличает то, что он обращается к религиозным идеям не как к средству поддержки или дополнения своей доктрины, а как к непосредственному теоретическому фундаменту для ее построения.

Как специфическое идеологизированное построение религиозный фундаментализм отвергает радикальное разделение сакрального и секулярного, которое возникло в эпоху модерна. Кроме того, он выстраивает план преодоления этой бифуркации «светского и религиозного», закрепленной институционально, таким образом, чтобы вернуть религии ее центральное положение в обществе, в первую очередь как важного фактора принятия политических решений1083. При этом, главным идеологическим мотивом религиозных фундаменталистов является всеобщая мобилизация против секулярных сил модернизирующегося ми-

ра1084.

1080 Ruthven M. Fundamentalism. The Search for Meaning. New York: Oxford University Press Inc., 2005. Р. 197.

1081 Haynes J. Religion, Secularization and Politics: A Postmodern Conspectus // Third World Quarterly. 1997. Vol. 18. № 4. Р. 715.

1082 Heywood A. Religious Fundamentalism // Heywood A. Political Ideologies. An Introduction. London: Macmillan Press LTD, 1998. P. 291 – 318.

1083 Heywood A. Religious Fundamentalism // Heywood A. Political Ideologies. An Introduction. London: Macmillan Press LTD, 1998. P. 297.

1084 Almond G.A., Sivan E., Appleby R.S. Fundamentalism: Genus and Species // Fundamentalisms Comprehended / M.E.Marty, R.S.Appleby (eds.). Chicago: Chicago University Press, 1995. P. 410.

315

Следует обозначить характерные черты, которые объединяют практически всех религиозных фундаменталистов.

Во-первых, религиозные фундаменталисты исходят из аксиомы изначальной греховности человека, его неспособности адекватно воспринимать божественные призывы и следовать законам, ниспосланным свыше.

Они пользуются тем, что возвышенная религия неизбежно порождает в человеке чувство вины, — по их мнению, неизбежен конфликт между высоким духом этой религии и несовершенством верующего в жизни. В данной связи религиозные фундаменталисты предлагают восстановить в мире порядок, опирающийся на абсолютный авторитет религиозной власти, действующей от имени Бога и, тем самым, лишают общество завоеванного в последние столетия права на автономию.

Во-вторых, религиозные фундаменталисты выступают против возникшей в Новое время тенденции к отделению церкви от государства и вытеснению религии из сферы политики, морали и познания. В частности, все христианские фундаменталисты провозглашают возврат сакральной традиции, которая должна быть восстановлена в своих правах как противоядие для общества, утратившего связь со своими христианскими истоками1085.

Установка религиозных фундаменталистов на безоговорочное признание приоритета религии в общественной жизни выражается через их коллективное требование, в соответствии с которым их особые вероучительные и этические предписания должны быть признаны и юридически закреплены»1086.

Более того, основываясь на четко фиксированном каноническом источнике и поведенческом кодексе, религиозные фундаменталисты приписывают именно себе избранность и непогрешимость. Они полагают, что существующий социальный порядок должен быть основан только на их принципах, охватывающих политику, общество, культуру и экономику. Эти принципы обычно выборочно извлекаются из содержания Священных Писаний.

Действительно, религиозные фундаменталисты апеллируют к абсолютному авторитету божественного откровения, выраженного в Священном Писании (Талмуд, Библия, Коран) или иных канонических текстах. Однако, поскольку все священные тексты содержат сложный и разнообразный диапазон идей, положений и принципов, то для того,

1085 Кырлежев А.И. Фундаментализм религиозный // Религиоведение / Энциклопедический словарь. М.: Академический Проект, 2006. С. 1133.

1086 Кырлежев А.И. Фундаментализм религиозный // Религиоведение / Энциклопедический словарь. М.: Академический Проект, 2006. С. 1133.

316

чтобы обращаться с таким текстом как с нравственной и политической программой для реорганизации общества и средством мобилизации масс, из него извлекается набор простых и ясных установок. При этом, в отличие от ультра-ортодоксов, чья цель состоит в точном следовании канонам Священного писания, фундаменталисты, поддерживают такую трактовку священных текстов, которая, уменьшив их сложность и глубину, позволяет им приспособить их к требуемому тео-политическому проекту.

Вчастности, в исламе такая трактовка получила название «динамической интерпретации». Как отмечает Э. Хейвуд, наиболее существенным является то, что «истинный» интерпретатор должен быть обязательно мужчиной глубокой веры и моральной чистоты, и в то же время, активистом, чье духовное понимание (прозрение) «углубляет» опыт политической борьбы. Поэтому религиозный фундаментализм неизменно связан с харизматическим лидерством, которое придает ему авторитарный характер1087.

В-третьих, важнейшей чертой религиозного фундаментализма является антимодернизм. В частности, авторы «Фундаменталистского проекта» полагают, что антимодернистская направленность религиозного фундаментализма – это его ключевое свойство, без которого остальные не имеют смысла1088. Модернизация для религиозных фундаменталистов означает деградацию и распад общества, символизирует распространение «воинствующего атеизма». Религиозные фундаменталисты также подвергают особо жесткой критике такие черты современности как светское государство, гражданское общество, религиозный плюрализм и этническое разнообразие1089.

Вцентре построений религиозных фундаменталистов лежит определенный тип манихейства, в соответствии с которым окружающий мир воспринимается в терминах Света и Тьмы. Современный мир настроил доминион Бога против себя, нарушив определенный социальный порядок, включая установленные истины. Современные государства отказались от дословной трактовки Священного писания, отклонили незыблемые принципы общественного строя, установленные Богом. Социальные отклонения, связанные с современностью, создали основу для предположения фундаменталистов о законности элементов, составлявших ортодоксию. По их мнению, институциональная религия уступила импульсу модернизма, отказалась от прежних, подлинных требований

1087 Heywood A. Political Ideologies. An Introduction. London: Macmillan Press LTD, 1998. P. 299.

1088 Almond G.A., Sivan E., Appleby R.S. Fundamentalism: Genus and Species // Fundamentalisms Comprehended / M.E. Marty, R.S. Appleby (eds.). Chicago: Chicago University Press, 1995. P. 402.

1089 Almond G.A., Sivan E., Appleby R.S. Fundamentalism: Genus and Species // Fundamentalisms Comprehended / M.E. Marty, R.S. Appleby (eds.). Chicago: Chicago University Press, 1995. P. 414 — 415.

317

ортодоксальности. В данной связи узаконивание собственной концептуальной ортодоксальности априори явилось руководящим принципом фундаментализма1090.

Мировая история последних столетий представляется религиозным фундаменталистам победой сил зла и «концом мира», под которым может пониматься безверие и нравственное разложение общества (для западных христиан), победа сионистской идеологии (для некоторых ультраортодоксальных иудеев), политико-экономическая экспансия Запада (для мусульман). Причинами этого фундаменталисты считают то, что религия утратила свое определяющее влияние в обществе, уступив давлению атеистического гуманизма. В этой ситуации религиозные фундаменталисты считают себя Богоизбранными, а именно теми, кто призван обеспечить победу Бога в истории.

В-пятых, религиозных фундаменталистов отличает тоска по Священному прошлому, поэтому регенерация и возрождение связываются с возвращением к религиозному духу и порядку этого прошлого.

В основе такого восприятия мирового порядка лежит миф о «Золотом Веке», когда как предполагается, торжествовали «правильные» нормы и традиции. Многие из фундаменталистских групп, исследованных учеными, поддерживают мифическую идею о «золотом времени», старых добрых временах, когда проблемы, которые сопряжены с современным обществом (злоупотребление наркотиками и алкоголем, внебрачные сексуальные контакты, преступность), были гораздо менее распространены.

Так, мусульмане связывают Золотой Век с эрой Пророка Мухаммеда и его непосредственных преемников, — халифов. Хотя в коллективных представлениях современных мусульман эта эра невинности (простодушия) и спокойствия чаще предшествует «западной колонизации».

Протестантские фундаменталисты в Северной Америке идеализируют 1950-е годы, вслед за которыми наступила социальная деградация, обусловленная неудачами войны во Вьетнаме, молодежными бунтами 1960-х, сексуальной революцией, распространением наркотиков и «рок- н-ролла». Но, подобно исламистам, они также с тоской оглядываются назад, на время, когда отцы-основатели Америки являлись ревностными христианами, или же апеллируют к представлениям о провинциальной Америке, воплощенным в популярных телевизионных передачах с участием протестантских проповедников.

1090 McConnell K.A. Orthodoxy // Encyclopedia of Fundamentalism / B.E.Brasher (ed.). New York, London: Routledge, 2001. P. 353 – 354.

318

Индуисты почитают времена правления царя Ашоки (268 – 231 до н.э.), когда индуизм, благодаря концепции этого единодержавного монарха, выступал идейной основой проведения политики централизации в многонациональной Индии.

Некоторые иудейские фундаменталисты прославляют эпоху царей Давида и Соломона, когда был построен Первый Храм в Иерусалиме. Другие же, путем ношения особых пальто, широкополых шляп и локонов, заимствованных из культуры восточно-европейских евреев XVIII столетия, стремятся сохранить управляемые Галахой автономные общины, созданные до еврейского Просвещения, прежде, чем начались процессы модернизации и отделения церкви от государства1091.

Важно подчеркнуть, что религиозные фундаменталисты не всегда последовательно привержены такому традиционализму. Свидетельством тому является их повышенное внимание к специфическим аспектам современности.

Несмотря на то, что религиозные фундаменталисты претендуют на то, чтобы выступать защитниками ортодоксии (правильной веры) или ортопраксии (правильного поведения), и охранять религиозные традиции и религиозный образ жизни от эрозии, они делают это посредством создания новых методов, формулирования новых идеологизированных построений и усвоения новейших практик. При этом некоторые из них входят в прямое противоречие с реальными историческими мнениями, практиками и моральным поведением предыдущих поколений; как минимум, они характеризуются существенным отступлением от этих прецедентов прошлого, также, как и от практики современных консервативных или ортодоксальных верующих1092.

Следует отметить, несмотря на то, что религиозные фундаменталисты и позиционируют себя как противников научно-технического прогресса, они сознательно «эксплуатируют» в своих целях современные средства связи, готовы перенимать новейшие технологии и вооружения и даже не исключают возможности использования ядерного оружия для реализации своих целей.

При этом из революции в средствах массовой коммуникации они извлекли для себя непосредственную выгоду, связанную со следующими обстоятельствами:

– посредством радио и телевидения, которые стали доступными множеству людей, можно увеличивать политическую температуру и добавить желаемое к восприятию населением какого-либо события. Боль-

1091 Ruthven M. Fundamentalism. The Search for Meaning. New York: Oxford University Press Inc., 2005. Р. 41.

1092 Almond G.A., Sivan E., Appleby R.S. Fundamentalism: Genus and Species // Fundamentalisms Comprehended / M.E. Marty, R.S.Appleby (eds.). Chicago: Chicago University Press, 1995. P. 402.

319

шинство зрителей присоединяет существующее ранее знание к тому, что видят и слышат по телевидению, «расшифровывая изображения» согласно собственным предубеждениям. Наглядным примером служит арабо-израильский конфликт, который совершенно по-разному (в расчете на собственную аудиторию) освящают западные и ближневосточные средства массовой информации;

– с помощью современной электроники появилась возможность устанавливать более тесные отношения между харизматическими лидерами и их поклонниками. В этом очень преуспели протестантские телепроповедники (например, телеевангелист Пат Робертсон). Аятолла Р.М.Хомейни (»1900 — 1989) и бин Ладен (при помощи телевидения) также вступали в опосредованный контакт с аудиторией как внушительные фигуры (подобные Пророкам), способные передать торжественность, многозначительность, благородство исламского аскетиз-

ма1093;

Действительно, именно на информационном уровне лучше проходит организация пространства взаимодействия, открывается прямой доступ к целевой аудитории и предоставляется возможность оказывать психологическое давление на широкие массы. Кроме того, арсенал способов манипулятивного воздействия посредством СМИ очень широк1094.

Тем самым религиозные фундаменталисты вполне способны адаптироваться к «духу современного мира», «достойно ответить на вызовы современности», «быстро и легко распространить свою систему религиозного мировоззрения», «быстро и легко подновлять и распространять свои воззрения», но и образовывать своеобразные коалиции с фундаменталистами, действующими в других сферах жизнедеятельности общества.

Однако не только следование определенным религиозным принципам и жестким поведенческим правилам, авторитарная внутренняя организация и антимодернистская ориентация отличают религиозных фундаменталистов. Их особенность состоит в том, что они постоянно ощущают угрозу своей религиозной идентичности со стороны современного мира и от некого «враждебного Другого».

Так, исследователи в первую очередь выделяют такую характеристику религиозного фундаментализма, как стремление защитить от современного мира свою религиозную идентичность, обращенную в сакрализуемое прошлое, посредством модернизации самой этой идентич-

1093 Ruthven M. Fundamentalism. The Search for Meaning. New York: Oxford University Press Inc., 2005. Р. 212.

1094 Николаева Т.М. Лингвистическая демагогия / Прагматика и проблемы интенсиональности. М., 1998. С. 154 — 155.

320