книги2 / 80

риод. В целом, нетрадиционные для России религиозные организации условно можно разделить на три группы.

К первой группе относят «религии, имеющие многовековую историю, но представляющие инокультурную религиозную традицию, не имеющую исторических, этноконфессиональных корней на территории России или бывшего Советского Союза, привнесенные в последнее десятилетие из-за рубежа, находящиеся в формальном подчинении зарубежным религиозным центрам и координируемые ими. К данной группе могут быть отнесены, например, многочисленные протестантские группы и движения американского, южнокорейского или иного происхождения, некоторые течения ислама, буддизма и т.п.»1271.

Вторую группу образуют новые религиозные движения (НРД), возникшие в последние полутора века, которые «по основам вероучения не соотносимые ни с одной из известных мировых религий»1272. Они, как правило, заявляют о принципиальной новизне собственного учения, своей надконфессиональности, подчиняются зарубежным религиозным центрам, возглавляются харизматическими лидерами. Примерами таких религиозных движений являются кришнаиты, муниты, сайентологи.

Третью группу составляют новые религиозные движения «отечественного происхождения, возникшие или структурно оформившиеся»1273 с конца 80-х – начала 90-х годов XX столетия. Примерами таких движений являются Белое братство – Юсмалос, а также «мурашковцы», «Божьи дети», «виссарионовцы», последователи П.К. Иванова.

Религиозные организации, относящиеся к первой группе, часто именуют «историческими» или «классическими» сектами. Среди второй и третьей групп отдельно следует выделить целый ряд религиозных организаций в отношении характера деятельности которых постепенно входят в научный обиход термины «тоталитарная секта» и «деструктивный культ» (например, АУМ Сенрике, «Церковь Сатаны», «Международная Ассоциация ведьм и колдовства», культ Исиды, культ Калли1274).

Среди российских религиоведов в настоящее время нет единого мнения по поводу численности приверженцев религиозных сект и новообразований в РФ, в том числе членов тоталитарных сект и деструктив-

1271 Религии России: учебное, справочно-аналитическое пособие по вопросам государственноконфессиональных отношений и религиоведению; под общ. ред. О.Ю. Васильевой, В.В. Шмидта. М.: Изд-во РАГС, 2009. С. 92.

1272 Религии России: учебное, справочно-аналитическое пособие по вопросам государственноконфессиональных отношений и религиоведению; под общ. ред. О.Ю. Васильевой, В.В. Шмидта. М.: Изд-во РАГС, 2009. С. 92.

1273 Религии России: учебное, справочно-аналитическое пособие по вопросам государственноконфессиональных отношений и религиоведению; под общ. ред. О.Ю. Васильевой, В.В. Шмидта. М.: Изд-во РАГС, 2009. С. 92.

1274 См.: Шапарь В.Б. Секты – угроза национальной безопасности России. Ростов н/Д: Феникс. 2007. С. 281-282.

372

ных культов. Однако, все исследователи сходятся в том мнении, что значительный процент от общей численности членов данных религиозных организаций, «число которых постоянно увеличивается», составляет молодёжь, которая является основным объектом их миссионерской и пропагандистской деятельности1275.

Причиной того, по мнению исследователя В.Б. Шапаря, почему молодёжь «выбирает секты», служат следующие обстоятельства:

–во-первых, секты чётко отделяют себя от традиционных религиозных конфессий, что соответствует бунтарскому духу молодых людей;

–во-вторых, секты обращаются к духовным потребностям всякого нормального человека: под вывеской «поиска смысла жизни, веры в бессмертие души, избавления человечества от страданий и просто самосовершенствование»1276, которая и «привлекает новичков»1277.

Популярность подобного рода антисистемных идей, течений, практик и движений многие исследователи также напрямую связывают

споследствиями молодёжной «контркультурной революции» в Западном мире, с активным их продвижением различными субъектами общественной жизнедеятельности, а также особой поддержкой средствами массовой информации и пропаганды. На самом деле, также, как и «сексуальная», «контркультурная», «молодёжная» «революции» и «бунты», феномен «Нью-Эйдж» являлся разновидностью масштабных экспериментов социальной инженерии, одним из объектов которого стала сначала западная, а затем и российская молодёжь1278.

Так, среди членов тоталитарных сект мало лиц пожилого возраста

идетей. Большую их часть составляет молодёжь в возрасте от 20 до 30 лет – «верующие первого поколения». В данной связи и руководящие должности в них также «занимают молодые и неопытные люди, стоящие на пороге психологической зрелости и лишь готовящиеся войти во взрослую жизнь, что считается причиной крайних действий некоторых НРД. У новых сект очень высокая текучесть, так как молодые люди через год-другой меняют свои представления о том, чего они хотят в жизни»1279.

1275 См. об этом: Шапраь В.Б. Зловещая лапа сектантства / Шапарь В.Б. Секты – угроза национальной безопасности России. Ростов н/Д: Феникс. 2007. С. 61.

1276 Шапарь В.Б. Секты – угроза национальной безопасности России. Ростов н/Д: Феникс. 2007. С. 61.

1277 Шапарь В.Б. Секты – угроза национальной безопасности России. Ростов н/Д: Феникс. 2007. С. 61.

1278 Смотри подробнее: Дворкин А.Л. Сектоведение. Тотлитарные секты. Опыт систематического исследования. М.: ООО Издательство «Христианская библиотека», 2002. Гл. 21. Движение «Нью Эйдж».

1279 Конь Р.М. Введение в сектоведение. Нижний Новгород: Нижегородская духовная семинария. 2008. С. 142.

373

Секты и новообразования активно занимаются энергичной вербовкой новых членов, активно вовлекая их в жизнь своих религиозных общин. При этом используемые методики вербовки и привлечения новых членов, хотя и носят в общем манипулятивный характер, отличаются большим разнообразием с учётом интересов и потребностей различных категорий людей.

По причине исторической неукоренённости подобного рода религиозных сект и новообразований на российской почве и характерных особенностей функционирования данного типа религиозных организаций, их деятельность в отношении молодёжи коренным образом отличается от направлений деятельности и методов осуществления молодёжной политики традиционных для России религиозных конфессий и деноминаций.

К общим характеристикам сект и культов, существующих на российской почве, на основе классификации исследователя А. Баркера1280, следует отнести:

1)нетрадиционное, неестественное происхождение, часто сопрягающееся с активной деятельностью на международном уровне;

2)особый образ и уклад жизни, обращающий на себя внимание со стороны общества;

3)харизматическое лидерство;

4)степень вовлечённости их членов «в движение, значительно отличающуюся от степени вовлечённости в жизнь традиционных христианских Церквей»1281;

5)социально-демографический состав этих религиозных образований – это «преимущественно молодые люди из образованных и обеспеченных слоёв общества»1282;

6)недолгое по времени с момента возникновения существование – два-три десятилетия1283.

В силу обозначенных особенностей функционирования и характерных черт данных типов религиозных организаций, ни о каком взаимодействии сект и новообразований с государственными органами и другими традиционными религиозными конфессиями и деноминациями в процессе осуществления деятельности по воспитанию, социализации

374

и осуществлении других направлений молодёжной политики речь не идет.

На наш взгляд, можно лишь констатировать факты лоббирования интересов сект и новообразований на разных уровнях государственной власти и в системе гражданского общества (например, принятие в 2015 году норм, упрощающий процедуру регистрации новых религиозных объединений, посредством внесения соответствующих изменений в Федеральный закон № 125-ФЗ от 26.09.1997 г. «О свободе совести и о религиозных объединениях», а также активное продвижение в 1991-1994 годах интересов секты «Аум Сенрикё» людьми из ближайшего окружения Президента РФ Б.Н. Ельцина, в частности О.И. Лобовым1284). В то же время, замыкаясь в себе и, ограничивая свои контакты с «внешним миром», представители данных типов религиозных организаций не осуществляют какого-либо эффективного сотрудничества с государственными структурами, конфессиональными и общественными организациями по осуществлению государственной и общественной молодёжной политики.

Однако было бы неправильно утверждать, что религиозные секты и новообразования не ведут какую-либо деятельность в отношении молодёжи, то есть целенаправленно не занимаются реализацией собственной молодёжной политики1285. При этом отличительной чертой деятельности сект и новообразований по отношению к молодёжи являются отсутствие важнейших элементов системной работы с молодёжью, присущих традиционным религиозным конфессиям:

–во-первых, специального доктринально-теоретического осмысления молодёжной политики, как особого направления деятельности данных религиозных организаций, в целом, характерного для ряда традиционных религиозных конфессий и деноминаций. Соответственно, имеет место и отсутствие основополагающих документов по осуществлению молодёжной политики, сопоставимых по своему значению с «Основами социальной концепции РПЦ» и «Концепцией молодёжного служения РПЦ» для православных; документами II Ватиканского Собора и Молодёжным катехизисом Римско-Католической Церкви (Youth Catechism of the Catholic Church) 2011 года для католиков, а также с «Видением и стратегией РС ЕХБ» для самой крупной организации евангельских христиан-баптистов в РФ;

–во-вторых, специально созданной системы органов и должностных лиц, ориентированных на осуществление работы с молодёжью.

1284 Подробнее смотри: Здоровец Я.И., Мухин А.А. Религиозные конфессии и секты. М.: Изд-во Алгоритм, 2005. С. 205-209.

1285 См.: Конь Р.М. Введение в сектоведение. Нижний Новгород: Нижегородская духовная семинария. 2008. С. 107-111.

375

Масштаб и особенности функционирования данных типов религиозных образований по сравнению с традиционными для России религиозными конфессиями и деноминациями, не позволяют создать сложную многоуровневую систему органов и должностных лиц, целенаправленно занимающихся работой с молодёжью, а также общероссийские централизованные молодёжные организации в их рамках. В работу с молодёжью полностью вовлечены вся организационная структура и должностные лица сект и новообразований.

– в-третьих, единой централизованной «классической» многоуровневой системы образования и воспитания (включающей в себя системы дошкольного, начального, среднего, высшего, послевузовского, религиозного и светского образования, а также систему организации досуговой деятельности). Обнаруживаются лишь некоторые её зачатки, причём в основном у «исторических», «классических» сект и новообразований.

В то же время характерной чертой подобных религиозных является наличие следующих трёх элементов, или направлений деятельности:

1)организация и активное развитие таких важных направлений по осуществлению молодёжной политики, как миссионерская, просветительская и информационно-издательская деятельность с целью пропаганды своего «вероучения»;

2)активное применение различных манипулятивных психосоциальных технологий, а также методов воздействия на сознание с акцентом на вербовку наиболее «подходящих» для сект и новообразований представителей молодёжи;

3)антисистемный, антипатриотичный, антиобщественный и антигосударственный характер воспитания молодёжи в значительном количестве сект и новообразований.

Необходимо подчеркнуть, что любовь к России, культурной традиции, вере своих предков, своей семье, активная и патриотичная гражданская позиция – являются неприемлемыми для целого ряда сект и новообразований, в особенности имеющих иностранные корни и финансирование. Широко известно, что вступление в ту или иную секту или новообразование, в особенности в тоталитарную секту или деструктивный культ, часто закономерно приводит к распаду семейных отношений, разрыву контактов с друзьями и «внешним» миром. «Человек, вступающий в ряды какой-либо секты или культа, более не ассоциирует себя со своей национальной общностью. Секта заменяет ему не только семью, но и народ, нацию, Родину. Происходит полное изменение чело-

376

веческой личности, а в масштабе социальной группы или социума в целом – коренная цивилизационная трансформация»1286.

Следует отметить, что миссионерская, просветительская, инфор- мационно-издательская деятельность являются основными направлениями публичной активности религиозных сект и новообразований в отношении молодёжи, целью которых остаётся вербовка новых членов. Эта вербовка может осуществляться как на улице, в общественном транспорте или на дому, с раздачей соответствующей литературы и материалов, с последующим приглашением пройти психологические тестирования, посетить сектантские центры, выставки, семинары, тренинги, поучаствовать в организуемых сектой благотворительных и иных акциях (например, сборе подписей против распространения наркотиков), так и в обычных государственных и общественных учреждениях (например, в школах, ВУЗах, спортивных клубах и организациях), местах досугового времяпрепровождения молодёжи.

При этом существенно облегчает процесс «культовой вербовки» особенности ценностных ориентаций и предпочтений современной молодёжи в сфере досуга, а также её предрасположенность к участию в массовых шоу, концертах, и различных увеселительных мероприятиях. Как констатирует исследователь А.В. Боков, «современная молодежь большую часть своего времени проводит в поисках развлечений, фильмы и телевизионные, и радио передачи с серьезным смысловым содержанием вызывают у них скуку. Предпочтение отдается фильмам, радио- и телеканалам в которых больше спецэффектов, музыки»1287.

Эти склонности молодых людей достаточно активно используют сектанты, предоставляя молодым людям «возможность участвовать в различных многотысячных конгрессах, семинарах, массовых молениях, костюмированных шествиях, сеансах психотерапии и в других различных мероприятиях, направленных больше на эмоциональное состояние человека. В процессе проведения таких акций от участников требуется усваивать несложную информацию; человек пребывает в хорошем настроении, а часто и в различных экстатических состояниях, то есть получает то, к чему стремится его душа, к чему он заранее тяготеет»1288.

1286 Полонский И. Секты как угроза национальной безопасности России. Военное обозрение. [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://topwar.ru/82297-sekty-kak-ugroza-nacionalnoy- bezopasnosti-rossii.html. (дата обращения 29.10.2017 г.).

1287 Боков А.В. Методы контроля сознания в деструктивных культах. 19.06.2007. [Электронный ресурс]. [Офиц. Сайт выпускников Тобольской Духовной Академии]. Режим доступа: http://www.tds.net.ru/index.php/nauchnye-trudy/91-sektovedenie/133-metody-kontrolya-soznaniya-v- destruktivnykh-kultakh. (Дата обращения 15.05.2018 г.).

1288 Боков А.В. Методы контроля сознания в деструктивных культах. 19.06.2007. [Электронный ресурс]. [Офиц. Сайт выпускников Тобольской Духовной Академии]. Режим доступа: http://www.tds.net.ru/index.php/nauchnye-trudy/91-sektovedenie/133-metody-kontrolya-soznaniya-v- destruktivnykh-kultakh. (Дата обращения 15.05.2018 г.).

377

Методы, к которым прибегают активисты деструктивных сект и культов, основаны на использовании дефектов социализации и процессов воспитания молодых людей, усугублённых различными жизненными обстоятельствами.

Так, достаточно известным методом стал простой, но эффективный метод, получивший в мунитской секте «Церковь объединения» наименование – «бомбардировка любовью». Как отмечает А.Л. Дворкин: «Обычно сектанты ищут людей молодых и переживающих какойто кризис в жизни. Затащить к себе человека с улицы бывает достаточно непросто, но если он с кем-то поссорился или у него сложности с родителями, или он учится в чужом городе, где еще не успел завести новых знакомств, – тут-то самая пора сыграть на этом и привести новичка на мунитское собрание»1289. Там он попадает под своеобразную опеку членов мунитской секты, – «новичку постоянно льстят, делают комплименты, охотно смеются каждой его шутке, все время говорят, какой он умный и замечательный, как хорошо он сделал, что сюда пришел»1290, что не может не нравится тем, кто воспитывался в достаточно жёстких семейных рамках «неукоснительного послушания старшим» и был соответственно не только лишён права голоса, но и просто человеческого внимания. Как отмечает А.Л. Дворкин, «хотя «бомбардировка любовью» – термин мунитский, <...> само явление в той или иной степени присутствует в любой секте: главное – очаровать человека»1291. «Новобранец» «чувствует, что им кто-то искренне заинтересован, что у него наконец-то появились настоящие друзья, о которых он так долго мечтал»1292.

Кроме этого метода, для того, чтобы завлечь в свои ряды новых членов, секты и новообразования часто используют как приманку обещание трудоустройства в России на сектантских предприятиях, или заграницей на престижной и высокооплачиваемой работе, иногда даже организуют бесплатные курсы иностранных языков и воскресные семинары для студентов. Кому-то обещают обретение духовного мира и спасение души, нормализацию отношений в семье и приобретение друзей; кому-то – выздоровление и излечение от болезней, успех в бизнесе и материальное благополучие; других привлекают возможностью получения сверспособностей и тайных знаний, бесплатного образования, по-

1289 Дворкин А.Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. Нижний Новгород: Издательство Христианская библиотека, 2012. С. 77.

1290 Дворкин А.Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. Нижний Новгород: Издательство Христианская библиотека, 2012. С. 78.

1291 Дворкин А.Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. Нижний Новгород: Издательство Христианская библиотека, 2012. С. 78.

1292 Дворкин А.Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. Нижний Новгород: Издательство Христианская библиотека, 2012. С. 78.

378

вышения интеллектуального уровня, и даже поступлением в престижные ВУЗы.

Достаточно часто тоталитарные секты и деструктивные культы при осуществлении вербовки новых членов используют обман, скрывая от новичков информацию об организации и её доктрине, а также различные манипулятивные социальные и психологические технологии для осуществления полного контроля сознания «новообращённых» и «промывки мозгов». Наглядным примером деструктивной религиозной практики, использующей обозначенные выше приёмы и технологии, является деятельность различных религиозных сект и культов под общим названием Нью Эйдж (Новой Эры, Нового Века).

Общей особенностью этих религиозных (новых религиозных движений), а также псевдорелигиозных движений, групп, организаций, оккультной, эзотерической, синкретической направленности, ставших очень популярными на Западе в 70-е годы XX века, являлось то, что они активно стремились внедрить в неокрепшее сознание западной молодёжи и иных социальных групп идею о наступлении, новой эры в развитии религиозной ситуации в мире. Астрологическая Эра Водолея, наступающая на рубеже XX-XXI веков, по мнению значимой части сторонников Нью Эйдж, должна была ознаменовать кардинальные изменения в духовной, культурной и религиозных сферах жизни людей, когда на смену христианству, ассоциируемому с уходящей астрологической эрой Рыб, а также современной западной культуре, должно было прийти новое синкретическое нетрадиционное религиозное учение или религия1293.

Популярность подобного рода антисистемных идей, течений, практик и движений многие исследователи напрямую связывают с последствиями молодёжной «контркультурной революции» в Западном мире (характерные черты которой обозначены в параграфе 3.3), а также с активным их продвижением различными субъектами общественной жизнедеятельности, а также особой поддержкой средствами массовой информации и пропаганды. На самом деле, также как и «сексуальная», «контркультурная», «молодёжная» «революции» и «бунты», феномен «Нью-Эйдж» являлся разновидностью масштабных экспериментов социальной инженерии, одним из объектов которого стала сначала западная, а затем и российская молодёжь.

Для вовлечения и удержания молодёжи в своих рядах, руководители этих движений, структур и организаций, часто маскирующиеся под образовательные, научные, спортивные, оздоровительные, этнокультур-

1293 См., подробнее: Дворкин А.Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. Нижний Новгород: Издательство Христианская библиотека, 2012; Конь Р.М. Введение в сектоведение. Нижний Новгород: Нижегородская духовная семинария. 2008.

379

ные и иные группы, применяли самые разнообразные методы вербовки, рекрутирования, пропаганды, в том числе манипулятивные технологии и деструктивные практики. Деятельность этих сил напрямую наносила ущерб процессам социализации западной молодёжи, а также функционированию традиционных базовых институтов и институтов социализации1294.

Среди исследователей, занимающихся изучением деструктивных и манипулятивных практик, применяемых религиозными сектами, культами, группами Нью Эйдж, в том числе по отношению к молодёжи, следует выделить таких представителей антикультового движения, как Р.Д. Лифтон, Т. Патрик, М. Сингер, С. Хассен и ряд других1295.

Данные исследователи в своих работах, прежде всего, акцентировали внимание на используемые сектантами и адептами различных культов методов и практики вербовки новых членов, психологического воздействия на них с последующей «промывкой мозгов», а также применения манипулятивных технологий. Так, например, несомненной их заслугой стало выделение шести условий, способствующих эффективному «реформированию мышления» или «промывки мозгов»1296, которые одновременно отражают ключевые этапы или схему механизма манипулятивного воздействия на молодёжь, осуществляемого не только в рамках движения «Нью-Эйдж», но и всех деструктивных сект и культов.

Его суть, нашедшая, в частности, анализ в работах С. Хассена и М. Сингер, состоит в следующем.

На первом начальном этапе задачей религиозных манипуляторов является «установление контроля над временем, в котором существует человек, особенно в периоды размышлений, и над физической окружающей средой»1297. Скрытой целью этого этапа служит «создание у новичка ощущения бессилия, страха и зависимости»1298.

1294 См., подробнее: Шапарь В.Б. Зловещая лапа сектантства / Шапарь В.Б. Секты – угроза национальной безопасности России. Ростов н/Д: Феникс. 2007; Конь Р.М. Введение в сектоведение. Нижний Новгород: Нижегородская духовная семинария. 2008.

1295 См.: Лифтон Р.Д. Технология «промывки мозгов»: психология тоталитаризма. Х.: Виват, 2015; Хассен С. Освобождение от психологического насилия. СПб.: «Прайм-ЕВРОЗНАК», «Издательский дом Нева»; М.: «ОЛМА-ПРЕСС», 2002; Patrick T., Dulack T. Let Our Children Go! N.Y.: E.P. Dutton and CompaN.Y., Inc., 1976; Singer M.T. Psychotherapy Cults // Cultic Studies Journal, Vol. 7, №. 2.

1296Хассен С. Освобождение от психологического насилия. СПб.: «Прайм-ЕВРОЗНАК», «Издательский дом Нева»; М.: «ОЛМА-ПРЕСС», 2002. С. 83.

1297Хассен С. Освобождение от психологического насилия. СПб.: «Прайм-ЕВРОЗНАК», «Издательский дом Нева»; М.: «ОЛМА-ПРЕСС», 2002. С. 83.

1298Хассен С. Освобождение от психологического насилия. СПб.: «Прайм-ЕВРОЗНАК», «Издательский дом Нева»; М.: «ОЛМА-ПРЕСС», 2002. С. 83.

380