книги2 / 80

тельность фундаменталистского блока в Конгрессе США – «новых правых», которые «пугающе эффективны и способны сделать все, если их не остановить…»1128. Порой политические декларации протестантские фундаменталистов являются настолько жесткими, что часто вызывают справедливое возмущение общественности.

В то же время, наряду с объединяющими чертами, существует ряд факторов, теологического и социального характера, которые способствуют разобщению протестантских фундаменталистов, переносу активности отдельных их лидеров в русло псевдопротестантских религиозных образований.

Вопрос о правомерности применения понятия «фундаментализм» к мировым христианским конфессиям – католичеству и православию является достаточно сложным.

Дело в том, что католицизм (греч. καθολικός – всеобщий, вселенский) – одно из основных направлений в христианстве, – базируется на ряде неопровержимых истин и вполне вписывается в каноны религиозного фундаментализма. Соответственно всех тех, кто отрицает хотя бы одну из вышеперечисленных позиций, автоматически исключаются из ряда католиков. Данное обстоятельство позволяет, в известной степени, рассматривать всех католиков как фундаменталистов.

Тем не менее, эпоха Крестовых походов, образования католических монашеских орденов, совпала с кризисом католической церкви и папства. Как отмечают исследователи, несоответствие церкви ее собственной идеологии «святости» достигло таких пределов, что это признал даже Римский папа Гонорий III (1148 – 1227)1129: «Служители алтаря хуже животных, роющихся в навозе; слава их – в бесчестии, как слава Содома. Они – ловушка и бич верных. Многие прелаты растрачивают данные им на хранение деньги и разбрасывают по публичным местам церковные средства; они дают повышения людям недостойным, расточают церковные доходы на людей дурных и превращают церкви в тайные притоны для своих родных. Монахи и монахини нарушают обеты, разбивают цепи и делаются такими же презренными, как навоз»1130.

Сегодня в трудах западных ученых, которые пытаются выделить элементы фундаментализма внутри католицизма, можно встретить специальный термин – интегрализм1131. Впервые идентификация интегрализма в качестве формы фундаментализма в католичестве была прове-

1128 Гаджиев К.С. Протестантский фундаментализм в общественно-политической жизни США. Религия и политика. М.: ИНИОН РАН, 1983. С. 108.

1129 Гонорий III — Римский папа с 1216 по 1227 гг.

1130 Ли Г.Ч. История инквизиции. Современная версия. М.: Эксмо, 2007. С. 47 – 48. 1131 От английского «integralism», эквивалентен французскому «integrisme».

331

дена исследователем Габриэлью Дэйли1132, а затем воспринятая известным политологом Джоном Колеманом1133 и другими исследователями1134, стала широко использоваться во второй половине ХХ века для обозначения ультраправых католических групп.

В частности, Дж.Колеман называет «интегралистами» тех католиков, которые не столько «привержены» тексту Священного Писания, сколько так называемому «папскому фундаментализму», который предполагает «дословную, не подверженную каким-либо комментариям, интерпретацию заявлений Римского папы, даже его случайных изречений, что является для них своеобразной защитой от требований науки и вызовов современности»1135.

Как полагают исследователи, интегрализм как течение в католицизме, выражающее протест против обновления, так называемого «аджорнаменто», организационно оформилось в начале XX века1136. Его «истины», направленные против модернизма, либерализма и социализма, наиболее четко сформулировал Римский папа Пий Х.

8 сентября 1907 г. Пий Х торжественно осудил модернистов – представителей нового философского религиозного течения, провозгласившего необходимость обновления «идеологии» католической религии, приспособления ее содержания и языка к образу мысли человека ХХ века. После этого началось инспирированное Ватиканом суровое гонение на модернистов: в ереси подозревался каждый представитель духовенства, который хоть единым словом выразил свою симпатию в отношении модернизма. По инициативе Папы была создана специальная организация, которая занималась сбором информации и доносов, на основе которых церковная инквизиция карала подозреваемых в «новой ереси».

О политической природе интегрализма свидетельствует факт образования различных движений и организаций, активно поддерживающих консервативные, а порой и тоталитарные идеологические установки.

Так, в 1926 г. В Италии было учреждено популистское движение «Коммунио и Либерационе», которое, преследуя политические цели,

1132 Daly G. Catholicism and Modernity // Journal of American Academy of Religion. 1985. № 53. P. 773

– 796.

1133 Coleman J. Who are the Catholic Fundamentalists // Commonweal. 1989. № 16. 27 January. P. 42 – 47.

1134 Hebblethwaite P.A. Roman Catholic Fundamentalism // Times Literary Supplement. 1988. 5 – 11 August. P. 866; Issue on Catholic Fundamentalism // America. 1986. 12 September. P. 115.

1135 Coleman J. Catholic Integralism as Fundamentalism // Fundamentalism in Comparative Perspective / L.Kaplan (ed.). Amherst, Massachusetts: University of Massachusetts Press, 1992. P. 7.

1136 Weaver M.J. Catholic Fundamentalism // Encyclopedia of Fundamentalism / B.E.Brasher (ed.). New York, London: Routledge, 2001. P. 86 – 89.

332

обращалось ко всем тем, кто еще верит в возрождение правды и в подлинные ценности католической церкви. В 1928 г. священником Х.М.Э. де Балагером в Мадриде, в рамках католической церкви, была основана организация «Опус Деи» — «Божье Дело»1137.

Опус Деи, с момента ее основания, приобрела популярность среди студентов и рабочих, а также в других слоях общества, а 14 февраля 1930 г. было основано женское отделение этой организации. Она объединила духовенство и мирян, поставив официальной целью пропаганду религиозного совершенства, соединенную со стремлением организовать общество в соответствии с принципами папских энциклик. Реализации этой цели должно было способствовать проникновение ее членов в органы государственной власти различных стран, занятие ими важных постов в сфере экономики.

После прихода к власти в Испании генерала Франко Опус Деи распространила свое влияние на всю страну. Франкистский режим активно опирался на политиков, связанных с Опус Деи, благодаря чему этой организации удалось достичь значительных успехов в государственном управлении.

Несмотря на то, что в дальнейшем Опус Деи оказывала поддержку ряду авторитарных режимов в странах Латинской Америки и Европы1138, в 1942 г. эта организация была узаконена Римским папой Пием XII и успешно функционирует до сих пор. Она имеет репутацию секретной организации, широко использующей политические интриги. У нее есть страстные защитники и противники, вокруг этой организации ведется обширная полемика.

К фундаменталистским также относят оппозиционную Ватикану организацию – священническое «Братство святого Пия Х», – основанную епископом Марселем Лефевром, выдвинувшим своеобразный лозунг: «Будущее Католической церкви в ее прошлом»1139. Это Братство, объединившее не приемлющих нововведения II Ватиканского собора католиков-традиционалистов, возникла в 1970 г. вскоре после завершения его работы.

В целом костяк католических фундаменталистов (хотя они – меньшинство в католическом сообществе), составляют около ста «общин»1140. И хотя католические фундаменталисты не являются однород-

1137 Полное название — Прелатура Святого Креста и Опус Деи. 1138 См.: Главу 3. § 1.

1139 Каверин Н. Второй Ватиканский собор и богослужебная реформа // Благодатный огонь. 2001. № 7.

1140 В их числе международная организация «Воины Божьи», «Лига католической реформации» (Франция) и ряд других.

333

ным движением, их объединяет критика решений II Ватиканского Собора и деятельности католической церкви после него1141.

Термин «православие» (от греческого слова όρθοδοξία – ортодоксия, православие) уже является синонимом «правильной веры», которая защищает богословские догмы и основания христианской веры, а также опирается на них1142. Поэтому в православии, в отличие от протестантизма, просто невозможно вернуться буквально к «истокам», так как это бы означало отказ от церковной традиции. Церковная традиция, созданная в православии изначально, сохраняется до сих пор, поэтому понятие фундаментализм смешивается с понятием традиционализм и фактически теряет собственный смысл1143.

Если анализировать феномен религиозного фундаментализма в исламе, то анализ многочисленных источников свидетельствует о том, что «исламский фундаментализм» – это конструкт западной литературы. Впервые применительно к исламу, введено известным востоковедом Х. Гиббом в книге «Мухаммеданизм», изданной в 1949 году и позже переименованной в «Ислам». Этот ученый назвал «фундаменталистом» Джамаля-эль-Дина аль Афгани – панисламского реформатора и политического активиста, который преследовал цель последовательной защиты религиозных традиций ислама, когда они оспаривались или находились под угрозой современности1144.

На самом деле, как отмечает британский исследователь М. Ратвен, с фундаментализмом неправомерно отождествляют так называемый политический ислам – идеологию, которая сильно отличается от «чистого» ислама1145.

Действительно все мусульмане, если обратиться к первоначальной трактовке термина «фундаментализм», поскольку единственным верным источником своей религии признают Коран. Тем не менее, словосочетание «исламский фундаментализм» прочно утвердилось в зарубежной и отечественной научной литературе. В частности, оно стало использоваться «для общей характеристики современных мусульманских религиозно-политических движений, идеология которых (в различных интерпретациях) основана на обращении к религиозному, соци-

1141 Weaver M.J. Catholic Fundamentalism // Encyclopedia of Fundamentalism / B.E.Brasher (ed.). New York, London: Routledge, 2001. P. 87.

1142 Костюк К. Православный фундаментализм: социальный портрет и истоки // Политические исследования. 2000. № 5.

1143 Уляхин В.Н. Фундаментализм в православии: теория и практика // Фундаментализм. М.: Институт Востоковедения РАН, Издательство «Крафт+», 2003. С. 127.

1144 Lawrence B. Defenders of God: The Fundamental Revolt against the Modern Age. San Francisco: Harper and Row, 1989. P. 10.

1145 Ратвен М. Ислам. Краткое введение / Пер. с англ. Е.Чекулаевой. М.: Астрель, АСТ, 2005. С. 16.

334

альному и политическому опыту раннего ислама времен Пророка Мухаммада»1146.

На наш взгляд, несмотря на обилие достаточно спорных подходов к понятию «исламский фундаментализм», речь в них ведется об одном и том же социально-политическом феномене – активной политизации ислама, а также об актуализации исламского фактора в мировой политике. При этом для феномена крайней политизации ислама, который ряд известных зарубежных политологов и большинство отечественных обществоведов называют «исламским фундаментализмом», больше подходят синонимы «политический ислам» и «исламизм»1147. Понятием «исламизм» также обозначают деятельность современных исламских религи- озно-политических движений как радикального, так и умеренного толка1148, выступающих за установление планетарной власти шариата1149.

Вцелом исследователями достаточно полно выявлены характерные черты «исламского фундаментализма» («исламизма», «политического ислама») и определено место этого феномена в политической теории и практике XX века. В данной связи целесообразно выделить лишь основные, общие моменты, связанные со спецификой проявления феномена фундаментализма в исламе.

Идеологическая основа исламского фундаментализма оформилась под сильным влиянием теологического наследия салафизма, который считается первым фундаменталистским религиозно-этическим направлением в исламе. Основоположником салафитского движения стал исламский ученый Ахмад ибн Ханбал(ь), который вместе со своим последователем Ибн Таймийа призывал к очищению ислама от религиозных нововведений (бид'а) и доисламских пережитков. Они апеллировали ко времени Мединской общины (622 — 630 гг.) Пророка Мухаммада как к «Золотому веку» ислама.

ВXVIII веке эти идеи развил и дополнил шейх Мухаммад ибн Абдель аль-Ваххаб в «Книге единобожия». Последователи учения ибн альВаххаба, именуемые в научно-популярной литературе ваххабитами, считали своей обязанностью разрушать и уничтожать все чужеродные, по их мнению, элементы ислама1150.

1146 Алексеев И.Л. Исламский фундаментализм // Религиоведение / Энциклопедический словарь. М.: Академический проект, 2006. С. 425.

1147 Ратвен М. Ислам. Краткое введение / Пер. с англ. Е.Чекулаевой. М.: Астрель, АСТ, 2005. С. 30

— 31.

1148 Алексеев И.Л. Исламский фундаментализм // Религиоведение / Энциклопедический словарь. М.: Академический проект, 2006. С. 425.

1149 Левин З.И. Хранители Слова и блюстители Духа Откровения // Фундаментализм. М.: Институт Востоковедения РАН, Издательство «Крафт+», 2003. С. 42.

1150 Логашова Б.Р. Ваххабиты // Народы и религии мира: Энциклопедия / Гл. ред. В.А.Тишков. М.: Большая Российская энциклопедия, 1998. С. 700.

335

Идейные корни исламского фундаментализма уже не столько как религиозного, сколько как политического проекта обычно возводятся к одному из первых теоретиков мусульманского реформаторства Джама- лю-эль-Дину аль-Афгани, взгляды которого часто обозначаются термином «панисламизм».

С 1870-х гг. исламистская риторика активно использовалась в Османской империи, что было отражением стремления султана АбдулХамида II, считавшегося также халифом, и его окружения укрепить позиции османской династии и сохранить единство и престиж империи, опираясь на религиозные чувства мусульман1151. В 1920-х гг. были основаны религиозно-политические организации, предпринявшие попытки возвеличить панисламский политический проект, то есть, осуществить «реисламизацию» в масштабах всего мира. Одним из них стало течение «Таблиги джамаат» (сокращенно – «Таблиг») – «Общество по распространению веры»1152, которое возникло в Индии в 1927 году. Это движение призывало «правоверных» порвать в своей повседневной жизни с «нечестивыми» нравами и обычаями, которые противоречили исламу в его самом строгом понимании, а делать все так, как это делал Пророк. Например, спать на правом боку, на полу, положив ладонь под щеку и лицом к Мекке и т.п.

В 1929 г. в Египте Хасаном аль-Банной (1906 – 1949) была основана ассоциация «Братья-мусульмане». Эта организация отличалась способностью сплачивать вокруг себя различные социальные группы, вести прозелитическую работу, которая сопровождалась активной благотворительной деятельностью в больницах, мастерских и школах при мечетях, которые ей контролировались. Довольно скоро «Братьямусульмане» превратились в сильное религиозно-политическое движение, породившее много радикальных и экстремистских формирований «истинных мусульман»1153.

На исламском поле той эпохи действовали многие другие группы, большинство из которых сначала не имело политической окраски и ставило перед собой религиозные, а нередко и социальные задачи. Но, получив доступ к значительному числу верующих, они фактически стали выполнять функции посредников между властью и народными массами. Властные структуры пытались контролировать этих посредников и привлекать их на свою сторону, если они были открыты к сотрудничеству,

1151 Алексеев И.Л. Исламский фундаментализм // Религиоведение / Энциклопедический словарь. М.: Академический проект, 2006. С. 426.

1152 Ahmad M. Islamic Fundamentalism in South Asia: The Jamaati-Islami and the Tablighi Jamaat of South Asia // Fundamentalisms Observed / M.E. Marty, R.S. Appleby (eds.). Chicago: Chicago University Press, 1991. P. 457 — 530.

1153 Левин З.И. Хранители Слова и блюстители Духа Откровения // Фундаментализм. М.: Институт Востоковедения РАН, Издательство «Крафт+», 2003. С. 37.

336

и сдерживать или подавлять их, если они относились к нему враждебно или с безразличием1154.

Во второй половине ХХ века шел активный процесс становления идеологической доктрины современного исламского фундаментализма. Существенными факторами ее возникновения служили отсутствие собственных государственных механизмов у вышедших из колониальной зависимости стран распространения ислама, а также кризис европейских концепций общественного развития и секуляристских идеологий националистической направленности. Теоретические основы данной доктрины, которые разрабатывались в Индии (Пакистане) Абул Ала Маудуди и в Египте Сейидом Кутбом1155, оказали огромное влияние на общую эволюцию международного исламизма в минувшем столетии1156.

Эти исламские теоретики считали, что мир закоренел в джахилийе

– невежестве, ибо не знает подлинной сути ислама. Люди впали в грех многобожия, они поклоняются идолам национализма, коммунизма и демократии. Для мусульманина же родина там, где правит шариат. Но люди не довольствуются шариатом и создают свои, не совместимые с ним законы. Именно «перекрестное» давление идей А. Маудуди и С. Кутба на умы верующих подготовило возникновение в суннитском мусульманском мире исламистского движения, заявившего о себе в следующем десятилетии1157.

Началом новой исламистской эры послужила революция в Иране в 1979 г., когда пришедшее к власти шиитское духовенство провозгласило ее конечной целью построение всемирного исламского государства. Наиболее известным идеологом этого периода считается глава шиитского правительства Ирана – аятолла Р.М. Хомейни, который свел в один том под названием «За исламское правительство»1158 тексты своих лекций, где излагались основные принципы, которых с 1979 г. стала придерживаться Исламская Республика Иран.

В 70-е гг. ХХ столетия исламистское движение, вдохновленное своими идеологами, прочно укоренилось в обществе, постепенно завоевывая монополию на толкование сути ислама, навязывая собственные ценности и пытаясь принизить или дискредитировать все прочие представления об исламе как религии.

1154 Кепель Ж. Джихад. Экспансия и закат исламизма / Пер. с франц. В.Ф.Денисова. М.: Научноиздательский центр «Ладомир», 2004. С. 49 – 50.

1155 В некоторых источниках – С.Котб.

1156 Кепель Ж. Джихад. Экспансия и закат исламизма / Пер. с франц. В.Ф.Денисова. М.: Научноиздательский центр «Ладомир», 2004. С. 38.

1157 Кепель Ж. Джихад. Экспансия и закат исламизма / Пер. с франц. В.Ф.Денисова. М.: Научноиздательский центр «Ладомир», 2004. С. 40.

1158 Islam and Revolution. Writings and Declarations of Imam Khomeini / H. Algar (ed.). Berkeley: Mizan Press, 1981.

337

Сначала 80-х гг. прошлого века исламизм, который стал своеобразной мобилизующей утопией, быстро распространялся по всему мусульманскому миру и выступал главной темой споров о будущем общества. Как полагает Дж. Кепель, «двусмысленный характер исламистской идеологии, которую мог разделять как бородатый капиталист, так и обитатель трущоб, способствовал популяризации исламистских движений. Апелляция к религии, позволявшая не отчитываться за свои свершения в посюстороннем мире, давала исламистам «отсрочку» в выполнении конкретных обязательств»1159.

Ссередины 1990-х гг. основной чертой развития исламизма стало резкое усиление групп, ориентирующихся на насильственные методы ведения политической борьбы. Характерным для этого периода являлось смещение акцентов с глубокой проработки идейного содержания ислама на вооруженную борьбу во имя реализации политических идеалов.

Подъем исламистских движений был явлением столь же впечатляющим, сколь и неожиданным. В то время как уход религии в сферу частной жизни казался незыблемым достижением современного мира, внезапная экспансия политических групп, движимых желанием провозгласить исламское государство, признававших клятву только на Коране, призывавших к джихаду – священной борьбе за дело Аллаха – и вербовавших активистов среди городского населения, поставила под вопрос многие, казавшиеся очевидными, истины.

Сегодня исламизм, или политический ислам объединяет огромное количество различных группировок1160. Хотя политические и религиозные взгляды отдельных фундаменталистских групп (например, исследователи констатируют серьезные расхождения между суннитскими и шиитскими фундаменталистами1161) порой существенно отличаются, все они воплощают, с позиций «подлинного ислама» общие принципы религиозного фундаментализма:

– во-первых, настаивают на неотделимости религии от политики и сакральном характере государственной власти;

– во-вторых, требуют создания государства, в котором светская и религиозная власть были бы неразделимы, а судебно-правовая система основана на шариате;

1159 Кепель Ж. Джихад. Экспансия и закат исламизма / Пер. с франц. В.Ф. Денисова. М.: Научноиздательский центр «Ладомир», 2004. С. 28.

1160 Малашенко А. Исламское возрождение в современной России. М.: Московский центр Карнеги, 1998. С. 126 — 163.

1161 Семенова О.А. Исламский фундаментализм как течение политической мысли: генезис, идеи, этапы и тенденции развития // Вестник Московского университета. Серия 12. Политические науки. М., 2007. № 1.

338

–в-третьих, выступают за кардинальную перестройку жизни современного мусульманского общества за счет полного претворения норм «чистого» ислама;

–в-четвертых, признают обязанностью каждого истинного мусульманина вести активную политическую деятельность, целью которой является защита и распространение ислама. Исламисты считают, что суть ислама – это не только соблюдение обрядов и ритуалов, предписанных исламом. По их мнению, ислам – это истинная вера не только для выходцев из Аравии, или для населения какой-либо Ближневосточной страны. Они открыто настаивают на том, что для всего человечества есть только один образ жизни, который является правильным в глазах Аллаха, и это – ислам1162.

Наконец, апологеты современного исламского фундаментализма ратуют за строжайшее соблюдение принципа единобожия и в связи с этим стремятся к «очищению ислама» от накопившихся за его историю нововведений и восстановлению норм, бытовавших, по их мнению, во времена Пророка Мухаммада и «праведных халифов».1163 При этом «безбожниками» (кафирами) и врагами истинной веры объявляются, как правило, представители тех течений ислама, которые угрожают не основам религиозной стабильности, а основам государственной власти1164.

Несмотря на то, что и для иудаизма также сложно найти слово, полностью эквивалентное термину фундаментализм в его начальной, протестантской, фундаменталистское движение существует внутри ультраортодоксального течения. Так, известные исследователи И. Шахак и Н. Мезвински в книге «Иудейский фундаментализм в Израиле» сформулировали краткое определение феномена «иудейского фундаментализма»: «это убеждение, что иудейская вера, заложенная в Вавилонском Талмуде и опирающаяся на Галаху, до сих пор действенна и будет таковой вечно»1165.

Как отмечает М. Ратвен, существует собирательный термин, который обычно используется израильскими СМИ для обозначения всех религиозных фундаменталистских групп – «религиозные правые»1166. Фундаментализм этих правых ультраортодоксальных групп проявляется, прежде всего, в том, что они не только активно выступают в защиту

1162 Ruthven M. Fundamentalism. The Search for Meaning. New York: Oxford University Press Inc., 2005. Р. 48.

1163 Ruthven M. Fundamentalism. The Search for Meaning. New York: Oxford University Press Inc., 2005. Р. 48.

1164 Таевский Д. Секты мира. Ростов н/Д.: изд-во «Феникс», СПб.: ООО Издательство «СевероЗапад», 2007. С. 359 – 360.

1165 Shahak I., Mezvinsky N. Jewish Fundamentalism in Israel. London: Pluto Press, 2004. Р. 5.

1166 Ruthven M. Fundamentalism. The Search for Meaning. New York: Oxford University Press Inc., 2005. Р. 29.

339

иудейской веры от реформизма и секуляризма, но и пытаются претворять свои религиозные воззрения в государственную политику и другие сферы жизни общества.

Так еще в 1912 г., в городе Катовице, ультраортодоксальными еврейскими кругами была создана «Агуддат Исраэль» – влиятельная политическая организация, использующая прессу, политическую борьбу и представительство в органах государственной власти для достижения своих целей. Сущность идеологии этой организации была сформулирована в ее программе, согласно которой «следует решать в духе Торы различные вопросы, которые встанут на повестку дня в жизни народа Израиля»1167.

Иудейские фундаменталисты опираются на идеи, заложенные в комментариях известнейших ультраортодоксальных раввинов к священным для иудеев текстам. Одним из них, в частности, являлся раввин Моше Софера, который «возвел национальные моменты иудаизма в степень обязывающих религиозных принципов»1168. В то же время, наряду с раввинами, к «праотцам» иудейского фундаментализма относят классиков сионизма – Т. Герцля и А. Кука, произведения которых стали для ряда групп фундаменталистов культовыми.

Воснове построений иудейских фундаменталистов лежит принцип «богоизбранности еврейского народа», якобы восходящий к книгам Ветхого Завета, который является привлекательным для многих экстремистских религиозных движений, но наиболее характерен именно для ультраортодоксального иудаизма1169.

ВТоре и других источниках подчеркивается, что «избрание еврейского народа Богом мотивируется не какими-либо особыми достоинствами и заслугами этого народа, но любовью Бога к нему»1170.

Иудейские фундаменталисты, апеллируя к этим положениям, и существенно упрощая их, утверждают, что евреи – это избранный Богом

1167 Ортодоксальный иудаизм // Краткая еврейская энциклопедия / Гл. ред. Ицхак Орен (Надель) и Нафтали Прат. Иерусалим: Общество по исследованию еврейских общин; Еврейский университет в Иерусалиме. Репринт. М.: Полиграфическая фирма «Красный пролетарий», 1996. Т. 6. С. 195.

1168 Ортодоксальный иудаизм // Краткая еврейская энциклопедия / Гл. ред. Ицхак Орен (Надель) и Нафтали Прат. Иерусалим: Общество по исследованию еврейских общин; Еврейский университет в Иерусалиме. Репринт. М.: Полиграфическая фирма «Красный пролетарий», 1996. Т. 6. С. 195.

1169 Избранный народ // Краткая еврейская энциклопедия / Гл. ред. Ицхак Орен (Надель) и Нафтали Прат. Иерусалим: Общество по исследованию еврейских общин; Еврейский университет в Иерусалиме. Репринт. М.: Полиграфическая фирма «Красный пролетарий», 1996. Т. 2. С. 798.

1170 Избранный народ // Краткая еврейская энциклопедия / Гл. ред. Ицхак Орен (Надель) и Нафтали Прат. Иерусалим: Общество по исследованию еврейских общин; Еврейский университет в Иерусалиме. Репринт. М.: Полиграфическая фирма «Красный пролетарий», 1996. Т. 2. С. 798.

340