12. Основные проблемы и этапы развития философии в России XIX-XX веков.

Русская философия на протяжении XVI-XIX вв. развивалась в противоборстве двух тенденций. Первая акцентировала на самобытности русской мысли и связывала эту самобытность с неповторимым своеобразием русской духовной жизни. Вторая же тенденция стремилась вписать Россию в процесс развития европейской культуры и предложить ей следовать тем же историческим путем.

Особенности русский философии: 1. Не занималась процессами познания мира. Эти вопросы стояли только по отношению к человеку. 2. Антропоцентризм. Проблемы доказательства Бога сводились к вопросу «зачем это нужно человеку». 3. Обращение к проблемам нравственности. 4. Обращение к социальной проблеме «Как сделать человека лучше?» 5. Практическая направленность. 6. Связь с отечественной культурой.

Проблемы русской философской мысли: 1. Проблемы свободы. 2. Религиозный космологизм. 3. Проблемы гуманизма. 4. Проблемы жизни и смерти (Иван Ильич у Толстого). 5. Проблемы творчества. 6. Проблемы добра и зла. 7. Проблемы власти и революции.

В любом случае русская философия прошла длительный путь формирования и развития, основные этапы которого совпадают с этапами развития гражданской истории России.

1) Философия средневековой Руси (Х – ХVII вв.). Важнейшими событиями, определившими формирование философски на Руси, стали создание славянской азбуки, христианизация Руси и влияние византийской духовной культуры. После принятия христианства в Киевской Руси начали распространяться произведения греческих авторов, сочинения византийских богословов - отцов церкви.

2) Философия эпохи Просвещения (ХVIII – первая четв. ХIХ вв.). ХVIII век в России – это время глубочайших преобразований в экономике и политике, стремительного развития науки и художественной культуры, формирования системы народного образования. Россия активно воспринимает западную культуру, в том числе и философскую. Наиболее существенное влияние на развитие философии в этот период оказало творчество представителей «Ученой дружины Петра I» Ф. Прокоповича, В. Татищева, А. Кантемира (научный кружок), взгляды А.Н. Радищева и М.В. Ломоносова.

Представители «Ученой дружины» разрабатывают философские проблемы на основе освоения идей западной философии Возрождения и Нового времени. В центре их внимания следующие философские вопросы: разделения философии и теологии как разных форм познания действительности, вопрос о роли чувственного познания, идеи дуализма и деизма.

3) Классическая русская философия (ХIХ – нач. ХХ вв.).

В середине ХIХ века в России сложились определенные предпосылки формирования философии как самостоятельного явления.

4) Русская философия ХХ века.

Этот период можно подразделить на 3 этапа:

- философия «серебряного века» русской культуры,

- философия русского зарубежья (большинство религиозных мыслителей завершили свой творческий путь в эмиграции),

- философия советского периода. Советский период характеризуется развитием материалистической традиции в философии (Г.Плеханов, В.Ленин и др).

13. Духовно-нравственные поиски русской философии конца х1х – начала хх века (ф. Достоевский, Вл. Соловьев, н.Бердяев)

Русская религиозная философия XIX в. представлена творчеством Федора Михайловича Достоевского и Владимира Сергеевича Соловьева.

Ф.М. Достоевский (1821 – 1881) будущее России видел не в капитализме и социализме, а в опоре на обычаи и традиции, в опоре на русскую «национальную почву». Такое литературно-философское течение получило название «почвенничество». Достоевский пришел к выводу о бессмысленности революционных акций, как средства улучшения общества. Он стал проповедовать мирное объединение высших слоев общества с «почвой» – русским народом, который «живет идеей православия», сохраняя идеалы «всебратского единения» и любви.

Православная религия, по мнению Достоевского, должна сыграть ключевую роль как в судьбе государства, так и в судьбе отдельного человека. «Не в коммунизме, не в механических формах заключается социализм народа русского, он верит, что спасется лишь в конце концов всесветным единением во имя Христова». Именно на религии, считал Достоевский, держится духовность человека.

Два варианта жизненного пути человека видит Достоевский:

1. путь человекобожества;

2. путь богочеловека.

Первый путь – это путь абсолютной свободы человека. Человек отвергает всякие авторитеты, в том числе и Бога, считает свои возможности безграничными, а себя – вправе делать все, что он захочет. Этот путь губителен, как для самого человека, так и для окружающих. Это путь Запада. Путь индивидуализма, эгоизма, утилитаризма.

Второй путь – путь богочеловека – это путь следования Богу, стремление к нему во всех своих поступках. Именно этот путь Достоевский считал спасительным для человека.

Владимир Сергеевич Соловьев (1853 – 1900) развивал идею универсального синтеза науки, философии и религии, а также идею всеединства. Олицетворяет положительное всеединство сущего Бог. Все материальное одухотворено божественным началом.

Все сущее содержит в себе благо как проявление воли, истину как проявление разума и красоту как проявление чувства. Из этого вытекает принцип: Бог осуществляет благо через истину в красоте. Эти три начала – благо, истина и красота – составляют нерасторжимое единство, предполагающее любовь. Нравственный смысл личности реализуется в акте любви к другому человеку, к природе, к Богу. Творчество Соловьева называют еще «философией любви», где любовь рассматривается как животворящий принцип всего мироздания и его существования.

Наиболее приемлемым идеалом общественного устройства Соловьев считал свободную теократию – органическое единство «Вселенской церкви» и монархического государства. Основные идеи философии В.С. Соловьева:

1. идея всеединства;

2. идея нравственности как главного аспекта жизни человека;

3. идея Бога как выражения добра;

4. идея Софии – всеобщей божественной мудрости;

5. идея универсализма, синтеза религии, философии и науки;

6. русская идея, состоящая из трех идей: «Святой Руси» (Москва – «третий Рим»), «Великой Руси» (реформы Петра I), «Свободной Руси» (дух декабристов).

Николай Александрович Бердяев (1874 – 1948) - крупный мыслитель религиозного направления В начале XX в.

Н.А. Бердяев известен в истории философии как представитель персонализма – религиозно-идеалистического направления, согласно которому личность есть высшая ценность. Тема человека рассматривается русским философом с позиций христианского модернизма, который делает упор на активность природы человека, на его способность продолжить в своем творчестве созидательную миссию Бога. Человек по выражению Бердяева, малый бог. Душа человека и есть божественный элемент в человеке.