17. Специфика рассмотрения человеческого существования в экзистенциализме. А.Камю, ж.П. Сартр

Экзистенциализм –направление философии, главным предметом изучения которого стал человек, его проблемы, трудности, существование в окружающем мире. Экзистенциализм широко распространяется после Второй мировой войны. Его представители: Ж-П. Сартр, А. Камю.

Ценность человеческой жизни, смысл человеческого существования, свобода человека, его одиночество – вот что должно быть, с точки зрения представителей этого направления, объектом внимания философов. И прежде чем решать эти проблемы, необходимо понять, чем человек отличается от всех других предметов материального мира. Так возникает проблема сущности и существования. Чтобы её понять, Жан-Поль Сартр приводит такой пример. Ремесленник изготавливает нож. Прежде чем его сделать, он руководствуется определёнными понятиями того, для чего этот нож будет нужен. Что касается человека, то здесь всё наоборот: существование предшествует сущности. Это означает, что человек сначала существует, появляется в мире, а лишь потом он определяется. Заранее сказать, каким будет человек, невозможно, потому что он делает себя сам; человек – это проект, который должен себя осуществить.

Итак, основная идея экзистенциализма Сартра звучит так: Сознание есть бытие, существование которого постулирует сущность. Существование предшествует сущности. Человек сначала появляется в этом мире, действует, принимает какие-то решения, но только потом в процессе он становится личностью, определяется. Следовательно, для экзистенциалиста человек не поддается определению, потому что изначально он - ничто. Он станет личностью лишь позже, и такой личностью он сделает себя. Таким образом, нет человеческой природы, как и нет Бога, который бы ее задумал. Человек просто существует, и он не только тот, кем он себя представляет, но и тот, кем он хочет стать.

Человек абсолютно свободен, свободен в действиях, свободен принимать решения, и никто не имеет права отнимать у него эту свободу. И, раз человек делает сам, то он несет за это полную ответственность, но это не индивидуальная ответственность, а ответственность человека за всех людей в целом. Он описывает это утверждение следующим образом: Если я, например, рабочий, и решаю вступить в христианский профсоюз, а не в коммунистическую партию, если я хочу показать этим вступлением, что человеческое царство не на земле, - это не только мое личное дело: я хочу быть покорным ради всех, и поэтому мой поступок влияет на все человечество. Таким образом, я создаю определенный образ человека.

Все остальные чувства – страх, тревога, забота – по мнению философа вытекают из чувства ответственности человека, которое возникает когда он принимает решения за себя, за своих близких и за всё человечество.

Альбер Камю (в начале своей работы «Миф о Сизифе» пишет, что «есть лишь одна по-настоящему серьезная философская проблема – проблема самоубийства. Решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы её прожить, – значит ответить на фундаментальный вопрос философии. Всё остальное – имеет ли мир три измерения, руководствуется ли разум девятью или двенадцатью категориями – второстепенно».

Одна из тем экзистенциализма – это тема абсурда. Сам по себе мир не абсурден, он только неразумен, абсурд возникает от столкновения человека и мира. Человек может продолжительное время жить своей повседневной жизнью – подъём, завтрак, трамвай, работа, ужин, сон; понедельник, вторник, среда и т. д. – и всё в том же ритме. Но однажды встает вопрос – «зачем?» Начинается скука как результат машинальной жизни. Скука приводит в движение сознание, и результатом этого движения станет либо бессознательное возвращение к привычной жизни, либо окончательное пробуждение, а за пробуждением рано или поздно следуют два вывода – или самоубийство, или восстановление привычного хода жизни. Таким образом, абсурд выводит нас на проблему самоубийства. Если мы оправдываем самоубийство, то, казалось бы, устраняем и сам абсурд (нет одной из сторон – человека, нет и абсурда). Но человек может пойти другим путём. Он может слиться с миром. Человек как бы растворяется в мире, абсурд в этом случае тоже исчезает и тоже ценой исчезновения человека, хотя и не физического уничтожения – человек растворяется во всеобщем. Камю называет это «философским самоубийством».

Можно ли обойтись без самоубийства и избежать абсурда? Камю даёт положительный ответ на этот вопрос. Человек должен преодолеть себя, реализовать. Он должен нести бремя жизни, не смиряясь с ним, путём самоотдачи и полноты существования. Это то, что называется бунтом, но не в его политическом аспекте. Бунт понимается как борьба интеллекта с превосходящей его реальностью.

Рассматривая тему самоубийства, Камю признается, что не верит в бессмертие души. Вместо этого он хочет доказать, что тот, кто был счастлив в жизни, способен к «счастливой смерти».

Камю также размышляет о теме свободы и одиночества - одно из самых негативных последствий свободы. Эта ситуация описывается А. Камю в его романе «Посторонний». Парадоксальность ситуации, описанной автором, состоит в том, что западное общество всегда относилось к свободе как высшей ценности. Когда человек достиг высокой степени свободы, стал независимым, выяснилось, что при этом он стал одиноким. Существующая мораль осуждает его за то, что во всех ситуациях человек чувствует себя отстранённым, посторонним.

18. Понятие «бытие» и его трактовка в различных философских учениях. Основные формы бытия. Бытие и существование.

19. Понятие материи. Современные научные представления о сущности, структуре и свойствах материального мира.

20. Движение как философская категория. Движение и развитие, виды развития. Движение и покой. Основные формы движения материального мира.

21. Понятие пространства и времени, их характеристика. Субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени. Современная наука о пространстве и времени.

Пространство и время — формы бытия, выражающие:

§ пространство — сосуществование объектов, их расположение относительно друг друга, то, что они составляют части той или иной системы, имеют протяжённость — длину, ширину, высоту;

§ время — смену объектов друг другом, длительность их существования, последовательность этапов развития, их ритм и темп.

Пространство и время задают исходные ориентации, на основе которых строится любая известная картина мира. Поэтому эти понятия являются предельно абстрактными характеристиками бытия.

Основные свойства пространства:

§ протяжённость;

§ однородность (все точки пространства равноправны, само по себе пространство не меняет состояние объектов);

§ изотропность (равнозначность всех возможных Направлений);

§ трёхмерность (возможность определить положение любого объекта с помощью трёх независимых измерений) — это эмпирически установленное и теоретически доказуемое свойство пространства;

§ обратимость пространства, то есть возможность сколько угодно раз возвращаться в ту же точку пространства.

Понятие пространства отражает:

§ способность предметов занимать определённый объём и иметь протяжённость;

§ взаимное расположение предметов (впереди, сзади, вне, внутри...);

§ свойство объектов иметь определённую форму (внутреннюю — структуру — и внешнюю — конфигурацию).

Понятие времени отражает:

§ продолжительность существования предметов, процессов, длительность изменения и развития их отдельных сторон;

§ последовательность смены событий и процессов (до, после, одновременно);

§ скорость и ритм процессов изменения и развития (быстро, медленно, ритмично, неритмично).

Основные свойства времена:

§ длительность;

§ однородность (равноправие всех моментов времени);

§ одномерность (связана с возможностью зафиксировать событие во времени с помощью одной величины);

§ необратимость или анизотропность (невозможность возврата в прошлое: время течёт в одном направлении — от прошлого к настоящему и от него к будущему).

Материя имеет расположение во времени и пространстве. По поводу расположенности материи во времени и пространстве философами выдвигалось два основных подхода:

§ субстанциональный. В научной модели мира, начиная с Ньютона и Галилея, время и пространство рассматриваются как особого рода сущности, как некоторые нетелесные субстанции, которые существуют сами по себе, независимо от других материальных объектов, но оказывают на них существенное влияние. Они представляют собой как бы вместилище тех материальных объектов, процессов и событий, которые происходят в мире. При этом время рассматривается как абсолютная длительность, а пространство как абсолютная протяженность. Время имеет свое «течение», независимо от того, происходит что-либо или не происходит; На данную трактовку пространства и времени опирался Ньютон при создании своей механики.

§ реляционный (отношение), сторонники которого (Аристотель, Лейбниц, Гегель) воспринимали время и пространство как отношения, образуемые взаимодействием материальных объектов. Реляционная концепция времени исходила из первичности движения, изменения конкретных объектов, относительно которых в зависимости от характера изменений формируются временные отношения. Время выступает как выражение упорядоченности, последовательности происходящих изменений.

В настоящее время более достоверной (исходя из достижений науки) выглядит реляционная теория, в соответствии с которой:

§ время — форма бытия материи, которая выражает длительность существования материальных объектов и последовательность изменений (смены состояний) данных объектов в процессе их развития;

§ пространство — форма бытия материи, которая характеризует ее протяженность, структуру, взаимодействие элементов внутри материальных объектов и взаимодействие материальных объектов между собой.

Современная физическая теория пространства и времени — это много в чем теория относительности Эйнштейна. В ней пространство и время взаимосвязаны, образуют единое пространственно-временное разнообразие. В соответствии со специальной теорией относительности, протяжность и длительность изменяется в системе, которая двигается; одновременность событий также не абсолютна и зависит от выбора систем отсчета. Согласно с общей теорией относительности, пространство—время является искривленным неэвклидовым разнообразием, свойства которого зависят от распределения масс, которые тяготеют.

Время и пространство тесно переплетены между собой. То, что совершается в пространстве, происходит одновременно и во времени, а то, что происходит во времени, находится в пространстве. Гегель, соединяя пространство и время с движением, утверждал, что они действительны только при наличии движения, изменения чего-либо. А движение, по Гегелю, является непосредственным единством пространства и времени.

Новое представление о пространстве и времени: время есть «последовательность событий, которая выявляется из прошлого, настоящего и будущего, из возникновения и исчезновения вещей.» Для Демокрита пространство было пустотой, в которой движутся атомы, а это движение может происходить только во времени. Аристотель представлял себе время как «число движения», для него время не могло существовать без души, так как лишь душа может считать. Для Галилео Галилея и Исаака Ньютона пространство было бесконечно и эвклидово (т.е. не кривое), а время текло равномерно и тоже бесконечно. Все изменения в мире распространялись бесконечно быстро во всей Вселенной. Для сегодняшних философов-материалистов проблема «пространство-время» решается очень просто. «В мире не существует ничего кроме движущейся материи, и эта движущаяся материя не может двигаться иначе как в пространстве и во времени» (Ленин).