31. Общество как предмет философского анализа. Специфика и роль социально-философского знания.

В ходе развития философского знания сформировалась особая область размышлений - размышления об обществе. Социально-философская проблематика впервые возникла в философии истории. Социальная философия так же разрабатывалась в рамках онтологии, гносеологии, этики, антропологии. Древнегреческому философу Аристотелю принадлежат первые размышления о природе человека как о существе общественном. Общество – совокупность отношений, возникающая на основе совместной деятельности людей, взаимообусловленная их совместной жизнью, процессами и результатами их деятельности. Общество представляет собой систему связей и отношений, которые существуют благодаря деятельности людей и в то же время как нечто существующее «над ними».

Бытие людей является важной характеристикой общественного, социального бытия. Как социальная философия описывает, объясняет совместную жизнь людей, общественные связи и отношения? Философский анализ общества предлагает рассмотрение следующих вопросов:

• что представляет из себя общество и каковы основные подходы к его пониманию;

• какова структура общества и как осуществляется его развитие

Традиционной для социальной философии являлась установка, выявляющая наиболее общие свойства бытия людей, выявляющая наиболее устойчивые связи, нормы, стандарты, которые можно было бы рассматривать в качестве основных определений общества. «Общественное» рассматривалось в виде особой структуры, которая проявляется в жизни людей. Исследователь, философ, размышляя над таким материалом, мог исследовать индивидуальное явление человеческой жизни в рамках какой-нибудь большой структуры, рассматривая его сугубо научным, рациональным способом. Подобно тому как физика CUIII века объясняла явление теплорода с помощью флюидов, социальная философия стремилась объяснить общественно-исторический процесс с помощью особых социальных форм, определяющих поведение людей. Если физика отказалась от такой гипотезы теплоты, то социальная философия на протяжении значительного времени использовала подобные структуры в своих исследованиях.

Рассмотрение устойчивых связей и отношений, которые являются объективными отношениями имеет большое значение для развития социальной философии как науки, без него невозможно познание общества. Однако такое рассмотрение не способно решить вопроса об особенностях индивидуального бытия людей, их взаимодействия. Деятельность людей как личностей была поглощена вопросом о больших социальных структурах. Тема больших социальных структур преобладала, заслоняла собой изучения индивидуальных, личностных проявлений жизни людей. Вопрос о реализации социальных структур в жизни людей, вопрос о зависимости больших социальных структур от деятельности людей отодвигался на задний план исследований.

Идея общества как выражения объективных по отношению к людям норм и стандартов социальной жизни получила широкое распространение среди различных направлений и школ философской мысли. Идея внешнего структурирования бытия людей исследовалась структурализмом, опиравшемуся на учение Э. Дюркгейма. Подобный подход был разработан в теории структурно-функционального анализа общества у Т. Парсонса.

Согласно К. Марксу, объективные социальные отношения между людьми строятся на основании живого, личностного взаимодействия. Догматический марксизм, который развивался под давлением тоталитарной идеологии (СССР и страны Восточной Европы), попытался увековечить под видом марксизма не те приемы изучения общества, которые были характерны для самого Маркса.

Обратимся к марксизму недогматическому, к марксизму, направленному на изучение живой человеческой деятельности. Марксизм содержит «инструменты» исследования общества, полезные для развития социальной философии. Необходимо преодолеть мифологический подход к учению Маркса как к «суперценному» учению. Важно рассмотреть учение Маркса как представителя европейской философии CIC века и «прочитать» его как мыслителя в ряду других мыслителей этого столетия. С этой точки зрения возникнет реальная перспектива рассмотрения марксовой философии, приемы ее исследования, которые имеют актуальное значение для развития науки и культуры.

Рассмотрим проблематику исследований, которые не были Марксом реализованы, но могут получить новую ценность для развития социальной философии. Маркс создал концепцию этапов общественно-исторического развития. Согласно этой концепции социальные связи и социальные институты зависимы от совместного бытия людей. Эта концепция формирует такие представления о развитии общества, согласно которым эволюция социальных связей представляет собой переход от непосредственных отношений между людьми к их опосредованным ( с помощью вещей, предметов) связям и отношениям. Такие связи и отношения способствуют независимому существованию людей, которые в свою очередь способствуют их личностному развитию.

Еще одной разработкой Маркса стало учение о средствах производства (трудовой деятельности). В ходе трудовой деятельности вещи, предметы и результаты труда приобретают социальные качества и свойства. Такие вещи и предметы становятся хранителями человеческого опыта, истории и культуры. Вещи и предметы, получившие культурное значение выступают посредниками в отношениях между людьми. Они выступают некой организующей «силой» общественных и межличностных отношений. Именно размышление над такими характеристиками вещей и предметов, которые человек использует в своей деятельности, способствует развитию научных методов в социальной философии- в философии общества. Основная ее идея такова: социальный процесс, который создается самими людьми - не дан непосредственно. Социальная философия изучает именно эти непосредственные, общественные связи и отношения между людьми.

Общество - сложное образование среди известных явлений действительности. Термин «общество имеет следующие значения:

1. общество – совокупность общественных отношений. Каждое общество представляет собой не только межличностные отношения, но и единую систему социальных отношений, единый социальный организм, который обладает самостоятельным развитием;

2. общество - определенный этап в историческом развитии человечества. Общество проходило следующие стадии развития: первобытное общество, традиционное общество, индустриальное общество, информационное (постиндустриальное) общество.

3. общество представляет собой конкретный этап культурно-исторического развития. В этом случае общество выступает субъектом истории. Например: общество средневекового Запада, американское общество, российское общество).

Таким образом, общество - обособившаяся от природы часть материального мира, исторически развивающаяся форма жизнедеятельности людей, основу которого составляет труд, общественное производство. Общество исследует не только социальная философия, но и история, социология, история государства и права, археология, экономика. Если история изучает, описывает развитие духовной и материальной жизни общества, экономика исследует закономерности хозяйственной, производственной деятельности, то социальная философия изучает сущность и основные закономерности общественного развития, цели развития общества, а так же движущие силы развития.

32. Общество как целостная и саморазвивающаяся система, его специфика и структура. Субъекты общественной жизнедеятельности. Основные сферы общественной жизни и их взаимосвязь.

33. Общественное производство и его структура: материальное и духовное виды производства. Материальное производство как сфера общественной жизни. Взаимосвязь и взаимовлияние материального, духовного и социально-политического процессов в обществе.

34. Социальная структура общества. Классы, социальные группы, слои. Теория социальной стратификации. Проблема социального неравенства.

35. Исторические формы общности людей: род, племя, народность, нация. Национальные отношения в современном мире.

36. Понятие политики и роль политических отношений в обществе. Понятие власти. Политическая система общества и ее элементы.

37. Государство, его сущность, происхождение и функции, выполняемые в обществе. Формы государственного устройства.

38. Политический режим: понятие и его виды (тоталитарный, авторитарный, демократический). Понятие гражданского общества и правового государства.

39. Происхождение, сущность и функции морали.   Общественная связь и взаимозависимость людей, возникающая из простого факта их совместной жизни, является объективной основой морали - ведущего духовного регулятора жизни общества.

Под моралью обычно понимают некую систему норм, правил, оценок, регулирующих общение и поведение людей в целях достижения единства общественных и личных интересов. В моральном сознании выражен некий стереотип поведения человека, признаваемый обществом, как оптимальный на данный исторический момент.

Мораль (от латинского moralis – нравственный) – древнейшая форма общественного сознания, которая зародилась еще в первобытном обществе, социальный институт, выполняющий функции регулирования поведения человека.¹Особенность ее состоит в том, что моральные принципы, нормы и правила, которыми люди руководствуются в своей жизнедеятельности, принимают форму безличностного ко всему, но ни от кого не исходящего поведения. Причем выполнение их – внутренняя потребность человека, контролируемая общественным мнением. Основными проблемами в морали являются вопросы о том, что такое «хороший обычай», что «прилично», что делает возможной совместную жизнь людей. Мораль носит исторический характер, развивается вместе с общественными отношениями.

Нормы и правила морали формируются естественно-историческим путем, по большей части стихийно. Они возникают из многолетней массовой житейской практики поведения людей, становясь неким образцом только в том случае, если общество интуитивно осознает их несомненную пользу общему единству. Поэтому мораль можно считать проявлением коллективной воли людей, которая через систему требований, оценок, правил пытается согласовать интересы отдельных индивидов друг с другом и с интересами общества.

Требования к индивиду в моральном сознании принимают различные формы:

- нормы поведения (не лги, почитай старших и т.д.);

- моральные ценности (справедливость, гуманизм, честность);

- ценностные ориентации;

- морально-психологические механизмы самоконтроля личности

(долг, совесть).

Все это является элементами структуры нравственного сознания. Система учений о морали и нравственности называется этикой(от греч. еthos – обычай, нравственность). Нравственное сознание имеет ряд особенностей:

• всеобъемлющий характер морали;

• внеинституциональность морали;

• императивность морали.

Всеобъемлющий характер морали означает, что моральные требования и оценки проникают во все сферы человеческой жизни и деятельности. Эта особенность связана со спецификой требований и оценок морали, заключающейся во всеобщем, всечеловеческом характере, то есть каждый человек независимо от пола, возраста и профессии, должен оставаться человеком постоянно.

Внеинституциональность морали означает, что в отличие от других проявлений духовной жизни общества (наука, искусство, религия) она не является сферой организованной деятельности людей, то есть в обществе не существует таких организаций и учреждений, которые бы обеспечивали функционирование и развитие морали.

Еще одна особенностей - императивность морали– состоит в том, что большинство моральных требований апеллирует не к внешней целесообразности, а к моральному долгу (поступай так-то, потому что этого требует твой долг), то есть носит форму императива, прямого и безусловного повеления.

Сущность морали не может быть выражена путем четкого выделения особой сферы деятельности человека (как в науке, искусстве, и т.д.), но мораль исполняет своеобразную социальную роль и имеет некоторые функции. Среди множества выполняемых моралью функций в основном принято считать следующие:

• регулятивная;

• оценочно – императивная;

• познавательная;

• воспитательная.

Регулятивная– главная функция морали. Потому что мораль выступает, прежде всего, как способ регулирования поведения людей в обществе и саморегулирования поведения индивида. Этот способ специфически социальный: он появляется тогда, когда естественно-природные регуляторы уже не справляются с усложнившейся организацией общественной жизни (родовой, трудовой, семейно-бытовой и др.). Формирующаяся мораль изначально опирается на хотя бы минимальную свободу человека от естественных условий существования.

По мере своего развития общество изобрело много других способов общественных отношений: правовой, административный, технический. Но моральный способ регуляции продолжает оставаться уникальным. Это происходит потому, что моральный способ регуляции не нуждается ни в каком организационном подкреплении в виде различных учреждений, карательных органов и т.д., а также потому, что моральное регулирование осуществляется в основном через усвоение индивидом соответствующих норм и принципов поведения в обществе. Иначе говоря, действенность моральных требований определяется тем, насколько они стали внутренним убеждением отдельного человека, неотъемлемой часть его духовного мира, насколько они встроены в механизм мотивации его поведения. Поэтому такой регулятор самый надежный из всех возможных.

Другая функция морали, также выражающая ее сущность - оценочно – императивная. Суть этой функции в том, что нравственное освоение человеком действительности предполагает разделение всех социальных явлений на «добро» и «зло». С помощью этих основных категорий морали и дается оценка любому проявлению общественной жизни. Из утвержденной оценки разных фактов вытекает соответствующее повеление (императив) индивиду: поступай таким-то конкретным образом, так как это добро, и наоборот, воздерживайся от конкретных поступков, потому что это зло. Сформулированные на основе однозначных оценок императивы направляют нравственное поведение человека.

Познавательная функция морали во многом производна от оценочной, с известной долей условности. Историческое развитие морали можно интерпретировать как своеобразный поиск человеком наиболее гуманных, достойных и перспективных путей развития и совершенствования как общества в целом, так и каждого отдельного человека. Конечный результат этого поиска выражается в виде моральной оценки тех или других социальных образований. Моральное возмущение или одобрение каким-либо стилем поведения часто является самым верным показателем того, что та или иная форма жизни устарела, утратила свое историческое оправдание, или наоборот, выражает собой непривычный, но перспективный новый уклад жизни.

Воспитательная функция заключается в том, что мораль, обосновывая идеалы и образцы поведения. Формирует нравственный облик личности.

Мораль также выполняет и множество других функций:

• ориентирующую;

• прогностическую;

• коммуникативную и другие.

Все вместе эти функции и определяют социальную роль морали.

40. Основные этические категории. Классические и современные проблемы этики.

41. Происхождение, сущность и функции религии.

42. Виды религиозного отношения к действительности: политеизм и монотеизм, мировые и этнические религии. Роль религии в современном обществе. Сущность атеистического мировоззрения.

43. Сущность эстетического отношения к действительности. Эстетические ценности и понятия. Искусство как вид духовной деятельности. Смысл искусства.

44. Проблема человека в философии. Природное, социальное и духовное в человеке. Различные подходы к определению сущности человека.

45. Понятие личности, ее автономия и социальная обусловленность. Основные качества личности.  

46. Проблема свободы человека и ее различные решения в философии. Свобода и необходимость. Идеи фатализма и волюнтаризма.

47. Формационный подход к анализу исторического развития. Общественно-экономическая формация, её структура и роль в познании общественных явлений.

48. Цивилизационный подход к анализу исторического развития. Теории локальных  культур и цивилизаций (О.Шпенглер, А.Тойнби).

49. Человек и человечество в эпоху техники, цифровой революции и глобализации. Гуманизм и постгуманизм.