Титаренко М.Л., Кобзев А.И., Лукьянов А.Е. - Духовная культура Китая. Том 4 - 2009-1

зыва, Чэнь Юнь потребовал посмертно реабилитировать бывшего министра обороны Пэн Дэ-хуая. На I пленуме ЦК КПК 12-го созыва в 1982 утвержден 1-м секретарем Центр, комиссии по проверке дисциплины. На XIII съезде

в1987 была удовлетворена его просьба о выходе из состава ЦК КПК (вместе с группой ветеранов партии). На I пленуме ЦК КПК 13-го созыва утвержден пред. Центр, комиссии советников КПК.

Он пользовался в Китае репутацией знатока теории марксизма, особенно экономия, вопросов. По его мнению, в экономич. развитии социалистам, страны «плановое хоз-во является главным, а рыночная экономика — вспомогательным». Эту идею он пытался сформулировать еще на VIII съезде КПК

в1956. «Обстановка в нашей социалистич. экономике будет следующей: в области производств, и хозяйств, деятельности, на промышленных и торговых

предприятиях осн. формой будет государственная и коллективная, наряду с этим будет сохранена в определенных размерах единоличная форма хозяйств, деятельности, к-рая служит дополнением. В области планирования осн. часть промышленной и сельскохозяйств. продукции в стране будет производиться по плану, однако в то же время часть продукции будет производиться свободно, исходя из обстановки на рынке и в рамках, допускаемых гос. планом». Он выдвинул положение о «трех основных»: экономика, основанная на социалистич. обществ, собственности, плановое производство и гос. рынок, и «трех дополнениях»: индивидуальное хоз-во, свободное производство в рамках, допускаемых гос. планом, и свободный рынок.

* Чэнь Юнь тунчжи вэньгао сюаньбянь (1956—1962) (Избр. статьи и выступления тов. Чэнь Юня). Цзилинь, 1981; Чэнь Юнь вэньсюань (1949-1956) (Избр. статьи Чэнь Юня). Пекин, 1984; Чэнь Юнь вэньсюань (1956—1985) (Избр. статьи Чэнь Юня). Пекин, 1986; Материалы VIII Всекитайского съезда Коммунистической партии Китая. Т. 2. Выступления. Пекин, 1956. ** Галенович Ю.М. О Чэнь Юне / / Китай в диалоге цивилизаций. М., 2004, с. 265—273; Портяков В.Я. К изучению в Китае экономических идей Чэнь Юня // ИБ. 1995, № 10, с. 140—163; Усов В.Н. КНР: от «большого скачка» к «культурной революции» (1960-1966 гг.): В 2 ч. М„ 1998 (ИБ; № 5, 6); он же. КНР: от «культурной революции» к реформам и открытости (1976—1984 гг.). М., 2003; [Чэнь Юнь] / / 40 лет КНР. М„ 1989, с. 506-507; Экономические идеи Чэнь Юня и их изучение в Китае (1981—1982). М., 1983. (Спец. информ. / ИНИОН АН СССР); Дэн Ли-цюнъ. Сян Чэнь Юнь тунчжи сюэси цзо цзинцзи гунцзо (Учиться ведению экономической работы у тов. Чэнь Юня). Наньчан, 1981; Сун Цзянь-юн. Дуй Чэнь Юнь цзихуа цзинцзи сысян ды цзидянь сыкао (К изучению экономических концепций Чэнь Юня) / / Шэхуйчжуи цзинцзи лилунь юй шицзянь. 1991, № 9, с. 109—113; Чэнь Юнь юй синь Чжунго цзинцзи цзяньшэ (Роль Чэнь Юня в экономическом строительстве нового Китая). Пекин, 1991; Ch'en Yiin's Strategy for China's Development: A Non-Maoist Alternative / Ed. with an introd. by R. Lardy, R. Lieberthal. Armonk (N.Y.), 1983.

В.Н. Усов

«Шан цзюнь шу» см. т. 1

Шан Юэ, Шан Цзянь-ань. 23.03.1902, уезд Лошань пров. Хэнань, — 06.01.1982, Пекин. Историк, писатель, автор ряда рассказов и романов.

В 1917 начал обучение во Второй средней школе Кайфэна. Включился в «движение 4 мая» 1919 (у сы юньдун). В 1921 поступил на подготовительное отд-ние Пекинского ун-та, учился на ф-те англ. яз. и лит-ры. Под влиянием Лу Синя (см. т. 3) и рук-вом Ли Да-чжао продолжал участвовать в «движении за новую культуру» {синь вэньхуа юньдун). В 1927 выехал на юг Хэнани, участвовал в вооруженных столкновениях, вступил в КПК. В 1929—1936 ведет революц. деятельность в Цзилине, Шанхае, Нинся. С 1942 — старший преподаватель, доцент в Юньнаньском ун-те. В 1945 по направлению КПК работает в Демо-

кратич. лиге Китая. В 1947 преподает в Шаньдунском ун-те. С 1948 — декан ф-та истории и географии Второго (педагогического) отд-ния Сев.-Кит. ун-та. С 1950 — зав. кафедрой истории Китая Народного ун-та Китая, чл. ученого совета Ин-та истории АН Китая. С 1972 — зам. зав. группой исследований цинской истории. После восстановления высшего образования в КНР с 1978 до своей смерти — декан ист. ф-та Народного ун-та Китая. За стойкую приверженность своей концепции начала феодализма в Китае в III в., противоречившей высказыванию Мао Цзэ-дуна, он стал одним из гл. объектов кампании критики «правых оппортунистов» и подвергался жестокой обществ, травле во время «культурной революции». Не выдержав морального давления, его жена и старший сын покончили жизнь самоубийством.

Спец. знания в обл. истории Шан Юэ приобрел путем самообразования, читая работы совр. кит. и зарубежных историков. Последовательно выступал за применение марксистской методологии в ист. исследованиях. Вместе с тем считал, что Китай идет по собств. пути развития. В исследованиях гл. внимание уделял древней, ср.-век. и новой социально-экономич. истории Китая. Шан Юэ известен как один из гл. сторонников идеи начала кит. феодализма в III в. В «Очерках истории Китая», подготовленных под его рук-вом и ставших первой опубликованной в КНР работой по общей истории Китая (пер. на рус. яз.: 1959), утверждалась следующая периодизация истории Китая. Дописьменный период древнейшей истории Китая определялся Шан Юэ как эпоха первобытного строя. На смену ему пришло рабовладение, начало к-рого примерно совпадало с началом дин. Шан (II тыс. до н.э.). Формирование феодализма, по мнению историка, начинается только в III в., а расцвет феодального строя приходится на VI—XIII вв. Правление династий Мин и Цин (XIV — нач. XX в.) рассматривается как поздний феодализм. Первые признаки капиталистич. отношений усматриваются исследователем в ремесленном производстве кон. XVI — нач. XVII в., а выделение «опиумных» войн

вкачестве ист. вехи, согласно его мнению, является искусственным. Исходной позицией в аргументации Шан Юэ является марксистский закон соответствия уровня развития производительных сил и производственных отношений. При этом отмечается, что более древние общественно-экономические формации имеют большую ист. протяженность, а признаки нового способа производства (кроме социализма) зарождаются в недрах существующей формации. Т.о., обществ, отношения к.-л. формации никогда не выступают

вчистом виде, а внешне сходные обществ, явления могут иметь различный ист. смысл. Обществ, противоречия, толкуемые другими кит. историками как свидетельство раннего перехода к феодализму, Шан Юэ считает лишь отражением противоречий внутри класса рабовладельцев. Признаки созревания феод, отношений в III—VI вв. Шан Юэ видит в укреплении натурального хозва, распространении крепостной зависимости, устранении рабского труда из гос. и частного ремесленного производства. Этим явлениям в об-ве и экономике страны, по мнению историка, соответствуют, с одной стороны, усиление религ. настроений, а с другой — появление материалистич. мысли Ван Чуна (см. т. 1) и расцвет лит-ры и науки.

*Шан юэ (гл. ред.). Чжунго лиши ганъяо (Очерки истории Китая). Пекин, 1954; он же (сост.). Нули шэхуй лиши ивэньцзи (Сб. переводов по истории рабовладельческого общества). Пекин, 1955; он же (сост.). Фэнцзянь шэхуй лиши ивэньцзи (Сб. переводов по истории феодального общества). Пекин, 1955; он же. Чжунго цзыбэньчжуи гуаньси фашэн цзи яньбянь ды чубу яньцзю (Первый опыт исследования вопроса

овозникновении и развитии капиталистических отношений в Китае). Пекин. 1956; он же. Чжунго юаньши шэхуй вэньти ды таньсо (Исследование проблем первобытного общества Китая) // Лиши яньцзю. Пекин, 1956, № 7; он же. Шан-ши Чжунго гудай тунши (История древнего Китая Шан [Юэ]): В 2 т. Пекин, 1991; он же. Шан Юэ шисюэ луньвэнь сюаньцзи (Сб. избр. статей по истории). Пекин, 1984; он же (ред.). Очерки истории Китая (с древности до «опиумных» войн). М., 1959. ** Ма Цзы-uiy. Лу Сюнь чжунши ды сюэшэн: Чжаньши, цзоцзя,

только в нач. XX в., после падения монархии, и это стало сенсацией нац. масштаба. Минский и цинский комплекты ши лу изданы и активно используются историками как важнейшие источники по истории Китая XIV—XIX вв.

** Доронин Б.Г. Историография императорского Китая XVII—XVIII вв. СПб., 2002, с. 56—78; Ли Цзун-тун. Чжунго шисюэ ши (История китайской историографии). Пекин, 1984; Сюй Лин-юнь. Души жумэнь (Введение в изучение истории). Пекин, 1984; Цан Сюй-лян, ВэйДэ-лян. Чжунго гудай шисюэ ши цзяньбянь (Краткая история историографии древнего Китая). Харбин, 1983.

Б.Г. Доронин

Щи пин — «критические [суждения] об истории», «историческая критика», «исторический комментарий». В традиц. классификации ист. лит-ры общее название критико-библиографич. исследований по истории и критических комментариев к ист. текстам. Представлены сравнительно небольшим числом трудов. Впервые упомянуты в труде сунского ученого Чао Гун-у (XII в.).

В кит. историографии принято различать два направления ши пик лиши пинлунь («критические суждения об истории») и шисюэ пинлунь («критические суждения об исторической науке»); подобному разграничению придавалось принципиальное значение.

Появление лиши пинлунь связано с утвердившимся в старом Китае представлением об объективном ист. сочинении, к-рое может быть лишь изложением фактов, а авторские суждения должны быть вынесены за рамки основного текста в виде комментариев. Именно так оформлен один из самых ранних ист. трудов «Цзо чжуань» («Комментарий Цзо», V в. до н.э.; см. т. 1), где авторские ремарки вводятся особой формулой цзюнь цзы юэ («благородный муж сказал»). Позже Сыма Цянь (145-87/86 до н.э.; см. также т. 1) свои соображения о событиях и ист. персонажах, о к-рых шла речь в «Ши цзи» («Исторические записки»; см. также т. 1), приводит в заключении к соответствующей главе, предваряя его фразой тайшигун юэ («господин великий астролог говорит»); в нек-рых случаях главы «Ши цзи» снабжены предисловием. Так же стали оформлять текст и составители всех др. династийных историй.

Следующим этапом в развитии критического комментария стали особые главы в трудах таких ханьских историков, как Цзя И (200-168 до н.э.; см. т. 3), Бань Бяо (3—54) и др., где они размышляли о достижениях и пороках в делах правления, о расцвете, упадке и возрождении (фу син; чжун син) династий, давали оценку ист. персонажам. А к сер. I тыс. н.э. появились и спец. сочинения подобного характера. Одно из самых ранних среди них — труд танского историка Юй Ши-наня (558-638) «Ди ван люэ лунь» («Краткие суждения о государях»); до наших дней дошли лишь его фрагменты. Обретениям и упущениям танских императоров, правивших страной почти 300 лет, посвятил свой труд «Тан цзянь» («Танское зерцало») сунский историк Фань Цзу-юй (1041—1098). Крупным вкладом в развитие данного направления стали труды известного ученого XVII в. Ван Фу-чжи (1619-1692; см. т. 1): «Ду Тун цзянь лунь» («Заметки о „Всеобщем зерцале, [управлению помогающем]"»), содержащий его суждения о «Цзы чжи тун цзянь» («Всепроницающее зерцало, управлению помогающее»), и «Сун лунь» («Суждения о [династии] Сун»).

Зарождение шисюэ пинлунь кит. историки связывают с высказываниями Конфуция о др.-кит. историке Дун Ху (VII в. до н.э.), прославившемся прямотой

и осени»; см. т. 1). Свое развитие это направление получило в трудах Сыма Цяня и нек-рых др. ханьских историков. В сочинении Лю Се (V в.; см. т. 3) «Вэнь синь дяо лун» («Резной дракон литературной мысли»; см. т. 3) появилась уже спец. глава Ши чжуань («Исторические сочинения»), где обсуждается появление историописания, принципы создания ист. труда, задачи историка, достоинства и недостатки нек-рых ист. сочинений.

«Ши цзи» — «Исторические записки», «Записки историка». Выдающийся памятник кит. историографии, первая «образцовая/стандартная история» (чжэн ши), составленная ханьскими придворными историографами Сыма Танем (ум. 110 до н.э.) и его сыном Сыма Цяяем (145-86 до н.э.; см. также т. 1). Завершен в 92 до н.э. Общий объем — 130 глав (цзюаней), ок. 526 тыс. иероглифов. Охватывает период от легендарного Желтого императора (Хуанди; см. т. 2) до правления Хань У-ди (140—87 до н.э.; см. также т. 2). В «Ши цзи» не только зафиксированы ист. факты и предания, но также излагаются взгляды и теории, оказавшие значительное влияние на полит, деятелей, философов и историков позднейших поколений. Благодаря тематич. широте, грандиозному объему информации по многим отраслям знаний памятник был признан энциклопедией Китая II в. до н.э.

В «Ши цзи» пять разделов: «Основные записи», или «Анналы» (бэнь цзи, 12 гл.), «Хронологические таблицы» (бяо, 10 гл.), «Трактаты» (шу [4[, 8 гл.), «Наследственные дома» (ши цзя, 30 гл.) и «Жизнеописания» (ле чжуань, 70 гл.). Впервые в кит. историографии биографич. принцип изложения истории через жизнеописания ист. деятелей (разд. «Основные записи», «Наследственные дома», «Жизнеописания») соединен у Сыма Цяня с хронологич. и тематическим (разд. «Трактаты»), Сыма Цянь, к-рому выпала судьба и структурировать, и завершать этот гигантский труд, был не только великим историком и энциклопедистом, но и выдающимся писателем и тонким стилистом.

Разд. «Основные записи» представляет собой своеобразные анналы главных правителей Китая, преимущественно царей и императоров, с легендарных времен до конца II в. до н.э. Разд. «Хронологические таблицы» является титанической по объему и трудоемкости попыткой создания синхронистической истории ханьской ойкумены с IX по II в. до н.э. Скромный по размерам разд. «Трактаты» посвящен разнообразным и весьма важным аспектам социальноэкономич. и культурной жизни: содержанием 8 трактатов стали обряды, музыка, календарь, астрология и астрономия, хозяйств, деятельность, ирригация и др. темы. Разд. «Наследственные дома» описывает историю княжеств Китая времен удельной раздробленности при дин. Чжоу и домов знати периода Хань. Последний разд. «Жизнеописания» — самый большой и яркий — содержит не только биографии десятков крупнейших полит, деятелей, философов, поэтов, врачей и др. выдающихся личностей, но и этнографич. описания многих соседних народов.

Особенности «Ши цзи» обусловлены филос. и полит, взглядами Сыма Цяня, его пониманием закономерностей ист. процесса и задач историографии, сложившимся под влиянием школы гунъян (см. «ГУнъян чжуань» в т. 1) и гл. обр. идей его наставника — конф. ученого Дун Чжун-шу (II в. до н.э.; см. т. 1). Он разделял представления о мире как о едином континууме, гармоническом целом, в к-ром мир людей и мир природы тесно связаны и подчинены всеобщим законам. Мировоззрение кит. историка пронизано нумерологией (сян- шучжи-сюэ; см. т. 1): это и дуализм, к-рый проявляется в представлении о двух началах инь—ян (см. т. 1, 2); и пятерицы — пять планет, пять элементов (у син; см. т. 1), пять божеств, правителей (уди; см. т. 2); и троичность — «три вида наставлений» (сань цзяо; см. т. 1), к-рые доминировали при Трех династиях (сань дай), — «преданность» (чжун [2\) при Ся, «благоговейное почитание» (цзин \4\) при Шан-Инь, «цивилизованность» (вэнь; см. т. 1,3) при Чжоу. Признавая роль «небесного предопределения» (тянь мин; см. т. 2) в ист. событиях, тем не менее Сыма Цянь стремился дать нравств. оценку действиям людей, и прежде всего правителей, и т.о. высказать свой взгляд на совр. об-во и вопросы управления страной.

На Западе интерес к этому важнейшему памятнику кит. историографии обозначился уже в XVIII в. Энциклопедич. характер труда отца и сына Сыма способствовал многочисленным попыткам европ. синологов XIX—XX вв. перевода отдельных глав и их фрагментов. Науч. изучение и перевод начались в XIX в. работами А. Фицмайера (1808—1887), к-рый перевел и издал 24 гл. «Ши цзи». Великий франц. синолог Э. Шаванн (1865-1918) первым отважил-

Ши э — «десять зол (злодеяний, непрощаемых преступлений)». Среди всего многообразия социально нежелательных действий кит. право выделяло ряд деяний, к-рые считались наиболее опасными и отвратительными. Их отрицательное воздействие на мир было особенно мощным. Такого рода преступления были сведены в список «десяти зол», по-видимому, не без воздействия буддизма (см. т. 1) и его «десяти зол» — дурных деяний трех видов (телесного, вербального и ментального), противоположных «десяти добрым [деяниям]» (ши шань; см. т. 2). Термины, обозначающие нек-рые преступления списка, такие как «великая строптивость», «извращение», «великая непочтительность», встречаются еще в доханьское время как моральные, описательные характеристики злодеяний применительно к ситуациям убийства правителя

иего семьи подданными, убийства отца или матери сыном, убийства правителем своих министров. В эпоху Хань (206 до н.э. — 220 н.э.) эти термины применялись как юридич. категории, но одни и те же преступления могли быть охарактеризованы разными терминами, четкой классификации еще не было. Она возникла лишь во время Сев. Ци (550-577), была заимствована с уточнениями кодексом дин. Суй (581—618) и затем повторена кодексом «Тки люй шу и» («Уголовные установления Тан с разъяснениями»).

Преступления, входящие в «десять зол», заключались в нарушении наиболее существенных социальных связей по вертикали со стороны подчиненных или младших элементов и в основном сводились к действиям, совершаемым по линии «мой старший — мой младший» лицами, связанными либо по строгой вертикали, либо по ближним диагоналям. Комплекс моральных стереотипов, обеспечивавший функционирование вертикальных связей, охватывал весьма широкий круг поведенческих актов, поэтому спектр подлежащих наказанию действий отнюдь не исчерпывался попытками нанести прямой действительный вред, но включал поступки просто вопиюще аморальные. В каждое из «десяти зол» включался комплекс нарушений той или иной социальной связи, обеспеченной определенными моральными обязанностями, поэтому каждое из «зол» было не конкретным преступлением, но категорией преступлений, кустом действий, сходных по вектору и уровню аморальности.

В первую группу списка ши э входили: «умысел восстания против» (моу фань) — покушение на царствующего императора, гос. переворот; «умысел великой строптивости» (моу да ни) — разрушение храмов предков императора

иимператорских усыпальниц; «умысел измены» (моу пань) — бунт или переход на сторону иного гос-ва. При совершении этих преступлений наказанию подлежали, в отличие от мн. иных ситуаций, даже те, кто еще не начал

претворять свои замыслы в реальность. Эти преступления наказывались с применением общесемейной ответственности (юань цзо).

Преступления второй группы: «злостная строптивость» (э ни) — нанесение побоев прямым предкам либо умысел убить кого-то из них, убийство брата отца или его жены, сестры отца, собств. старших братьев и сестер, деда или бабки по женской линии, мужа или кого-то из его прямых предков; «извращение» (бу дао) — убийство трех человек в одной семье, убийство с расчленением тела, изготовление и хранение ядов, ворожба или колдовство; «великая непочтительность» (да бу цзин) — хищение предметов, поднесенных духам во время жертвоприношений, или личных вещей императора, ошибка при составлении лекарства или изготовлении пищи для императора, изготовление ненадежных и непрочных кораблей для императора, непочтительные высказывания в адрес императорской особы, а также неподчинение императорским посланцам; «сыновняя непочтительность» (бу сяо) — донос, заклятья или брань на прямых предков, отдельная регистрация либо отделение имущества при жизни деда или бабки по мужской линии, отца или матери, скупое их содержание, нарушение траура (свадебный сговор, музицирование, смена траурной одежды на «одежду радости» во время траура по отцу или матери), сокрытие известия о кончине кого-либо из прямых предков и неизъявление скорби, ложное заявление о смерти кого-либо из них; «вражда» (бу му) — умысел убить или продажа родственника, нанесение побоев

мужу либо старшему родственнику, донос на кого-либо из них; «нарушение долга» (бу и) — убийство главы своего учреждения, своего начальника округа или уезда, своего наставника, сокрытие известия о кончине мужа и неизъявление скорби, музицирование либо смена траурной одежды на «одежду радости» во время траура по мужу или новое замужество до истечения этого траура; «внутренний хаос» (нэй луань) — вовлечение в развратные сношения родственницы или наложницы отца или деда по мужской линии.

Конкретные наказания за перечисленные преступления устанавливались соответствующими статьями Танского кодекса. Преступления, сведенные в список ши э, отнюдь не всегда наказывались смертью, но наказания за эти преступления не могли быть ни погашены привилегиями, ни прощены, и предписанное законом наказание исполнялось безо всяких изменений.

* Тан люй шу и (Уголовные установления Тан с разъяснениями). Ст. 6. Шанхай, 1936-1939 (ЦШЦЧ. Т. 775-780); Законы Великой династии Мин со сводным комментарием и приложением постановлений (Да Мин люй цзи цзе фу ли). В 2 ч. Ч. 1 / Пер. с кит., исслед., примеч. и прил. Н.П. Свистуновой. М., 1997, с. 309—310; Уголовные установления Тан с разъяснениями (Тан люй шу и). Цз. 1—8 / Введ., пер. с кит. и коммент. В.М. Рыбакова. СПб., 1999, с. 80-99; The T'ang Code. Vol. 1. General Principles / Transi, with an introd. by W. Johnson. Princ., 1979, p. 61—83. ** Кычанов Е.И. Основы средневекового китайского права (VII—XIII вв). М„ 1986; Hulsewe A.F.P. Remnants of Han Law. Vol. 1. Leiden, 1955.

В.М. Рыбаков

«Шу цзин» — «Канон документов/истории/писаний», «Книга документов/истории», «Книга [исторических] документов», «Летописный канон». Др. назв. — «Шу» («Писания», «Документы», «Книга»), «Шан шу» («Древняя/ Высшая книга», «Почтенные писания»). Один из древнейших кит. письменных памятников, как канонич. произведение входит в состав классических конф. сводов «Пятиканоние» («У цзин») и «Тринадцатикнижие» («Ши сань цзин»; обе ст. см. т. 1). В кит. традиции считался значимым элементом полит, культуры, т.к. содержал в себе идеологему «небесного повеления» (тянь мин; см. т. 2), оправдывающую насильственную смену династии, утратившей добродетель (дэ [1]; см. т. 1); конкретные ист. примеры «Шу цзина» служили рук-вом по управлению гос-вом для чиновников и правителей.

Первоначально памятник существовал в виде сборника документов/писаний (шу [4\). По преданию, Конфуций (см. также т. 1) отобрал нек-рое количество этих документов и составил из них книгу. Памятник подвергся уничтожению при Цинь Ши-хуане в 213 до н.э. вместе с др. конф. книгами, затем был восстановлен. В 178 до н.э. тексты «Шу цзина» были частично восстановлены Фу Шэном (либо найдены, либо записаны по памяти): в источниках сказано, что он замуровал в глинобитной стене дощечки с текстом «Шу цзина», и из спрятанных 35 глав (пянь) книги уцелело 29. Этот вариант, известный как «Цзинь вэнь Шан шу» («„Почтенные писания" в современных знаках»), был канонизирован при имп. Хань У-ди (прав. 140-87 до н.э.; см. также т. 2).

Через 25 лет, ок. 154 до н.э. якобы были найдены главы «Шу цзина», записанные «древними знаками» (гувэнь; см. т. 3). По версии «Хань шу» («Книга об [эпохе] Хань», I в.), записанные иероглифами гувэнь конф. тексты, в т.ч. и «Шу цзин», были обнаружены в стене дома, принадлежавшего Конфуцию, в I в. до н.э. На основе дешифровки найденных глав и их сопоставления с вариантом Фу Шэна один из потомков Конфуция, Кун Ань-го (I в. до н.э. — I в. н.э.), составил 25 глав «Гу вэнь Шан шу» («„Почтенные писания" в древних знаках»), снабдив их комментарием.

С этого момента начался спор двух каноноведческих школ (цзин-сюэ; см.

т.1) — цзинъвэньцзин-сюэ («школа канонов новых письмен») и гувэньцзин-сюэ («школа канонов старых письмен»), к-рый, вероятнее всего, происходил из