Титаренко М.Л., Кобзев А.И., Лукьянов А.Е. - Духовная культура Китая. Том 4 - 2009-1

(«Синь кань цзянь бэнь Цэ фу юань гуй»). Четвертое — полностью сохранившееся до наших дней, было осуществлено уже в кон. эпохи Мин, в 1642, под ред. и с предисловиями регионального цензора (сюньань юйши) пров. Фуцзянь Ли Сы-цзина (цзинь ши, 1628) и комментариями префекта фуцзяньского уезда Цзяньян Хуан Го-ци. Пятое издание в нач. эпохи Цин, в 1672, осуществил Хуан Цзю-си. Наилучшие совр. издания, факсимильно воспроизведя минский вариант с дополнениями из сунских экземпляров, выпустило изд-во «Чжунхуа шуцзюй» в 12 и 20 томах в Гонконге (1960), Пекине (1960) и Тайбэе (1967).

** Флуг К.К. История китайской печатной книги сунской эпохи, X-X1I1 вв. M.-J1., 1959, с. 151-152; Мэн Цзы-вэй. Тань Цэ фу юань гуй (Обсуждение «Цэ фу юань гуй» / / И-линь цун-лу (Записи о книжных собраниях). Вып. 1. 1961, с. 98-101; Цюй Мянь-лян. Чжунго гу-цзи банькэ цыдянь (Словарь изданий древнекитайской литературы). Цзинань, 1999, с. 288; Yamauchi Masahiro. Ts'e-fii yüan-kuei / / A Sung Bibliography = Bibliographie des Sung / Ed. by E. Balazs, Y. Hervouet. Hong Kong, 1978, p. 320-321.

А.И. Кобзев

Цюй Цю-бо, псевд. Литератор, Страхов. 29.01.1899, Чанчжоу, — 17.06.1935, Чантин. Публицист, пропагандист марксизма, обществ, деятель, один из основателей и руководителей КПК. Окончил Спец. колледж рус. яз. в Пекине (1917—1919). Участвовал в «движении 4 мая» 1919 (у сы юньдун), в создании радикального журн. «Синь шэхуй» («Новое общество»), в деятельности организованного Ли Да-чжао в Пекине в 1920 «Об-ва изучения марксизма» (Макэсы сюэшо яньцзюхуй). Работал корреспондентом в Советской России (1920-1923), где вступил в КПК (1922). После возвращения в Китай в 1923 редактировал журналы «Синь циннянь» («Новая молодежь»), «Сяндао» («Путеводитель»), «Цяньфэн» («Авангард»); назначен деканом ф-та социологии Шанхайского ун-та. На III съезде КПК был избран чл. ЦК; участник I Всекит. съезда Гоминьдана (1924), секретарь временного ЦК КПК (1927), чл. ЦК и секретарь ЦК КПК (1928—1930); участник VI Конгресса Коминтерна, чл. Исполкома Коминтерна (Москва, 1928). Вместе с Лу Синем (см. т. 3) в Шанхае возглавлял движение деятелей «левой культуры» (1931—1933). В февр. 1935 арестован гоминьдановскими властями, в июне казнен.

На раннем этапе формирования мировоззрения Цюй Цю-бо можно охарактеризовать как стихийного революц. демократа, требовавшего «осуществить подлинную демократию, народовластие, построить народное гос-во». После 1922 в эволюции его взглядов наметилась марксистская тенденция. Цюй Цюбо с марксистских позиций подверг анализу взаимоотношения между свободой и необходимостью в ходе дискуссии о науке и метафизике (кэсюэ юй сюаньсюэ луньчжанъ; см. т. 1) в 1923; позднее критиковал и группу «традиционалистов», или сторонников «восточной культуры» (Лян Шу-мин [см. т. 1] и др.), и «западников» (Ху Ши [см. также т. 1] и др.), и идеологов Гоминьдана (Дай Цзи-тао), т.е. все наиболее влиятельные немарксистские идеологич. течения. Впервые в Китае довольно систематизированно изложил марксистские взгляды на искусство, пропагандировал лозунги «искусство — в массы» и «искусство — для народа», внес заметный вклад в дело культурной революции в Китае.

* Цюй Цю-бо. Шэхуй кэсюэ гайлунь (Об общественных науках). Гуанчжоу, 1926; он же. Чжунго гэмин юй гунчаньдан (Китайская революция

икомпартия). М., 1928; Цюй Цю-бо вэньцзи (Собр. соч. Цюй Цю-бо):

В4 т. Пекин, 1954; то же: В 14 т. Пекин, 1985; он же. Очерки и статьи. М., 1959; он же. Избранное. М., 1975; он же. Публицистика разных лет.

М., 1964; Ван Гуань-цюань. Игэ жэнь хэ игэ шидай: Цюй Цю-бо чжуань (Человек и эпоха: Биография Цюй Цю-бо). Тяньцзинь, 1989; Дин Шоухэ. Цюй Цю-бо сысян яньцзю (Общественно-политические взгляды

Ляо, Цзинь и Юань, а также хронологии этого сложного периода. Широкий круг вопросов источниковедения и историографии рассмотрел Цянь Да-синь в заметках, к-рые он делал в процессе изучения памятников. Они были опубликованы уже после смерти ученого в сб. «Шицзячжай янсинь лу» («Заметки Шицзячжая (Цянь Да-синя)», 20 цз.). Его особо интересовал период правления монг. дин. Юань (1271—1368). Он попытался создать собств. «Черновой свод истории [династии] Юань» («Юань ши гао»), однако завершить и издать его не сумел, и до наших дней сохранились лишь несколько фрагментов этого сочинения.

В каноноведении (цзин-сюэ; см. т. 1) Цянь Да-синь считал себя последователем ГУ Янь-у (1613—1682; см. т. 1) и принадлежал к Усяньской школе (усяньсюэпай), или «школе [ученых из уезда] У» (у-пай). Его взгляды формировались под сильным влиянием основателя этого направления Хуй Дуна (1697—1758). Ученые этой школы осн. внимание уделяли сбору и обобщению каноноведческих исследований эпохи Хань и комментариев к ним. Этой проблематике Цянь Да-синь посвятил неск. трудов, а также часть своих заметок.

* Цянь Да-синь. Цзядин Цянь Да-синь цюаньцзи (Полн. собр. соч. Цянь Да-синя). Нанкин, 1997; он же. Шицзячжай янсинь лу (Заметки Шицзячжая [Цянь Да-синя]). Нанкин, 2000; он же. Эр ши эр ши као лунь (Исследование разночтений в [текстах] 22 династийных историй). Пекин, 2005. ** Доронин Б.Г. Историография императорского Китая XVII-XVIII вв. СПб., 2002, с. 252-253; Чжоу Цин-шу. Цянь Да-синь / / Чжунго шисюэцзя пинчжуань (Биографии китайских историков). Т. 2 / Чэнь Цин-цюань и др. Чжунчжоу, 1985, с. 999-1027; Eminent Chinese of the Ch'ing Period (1644-1912). Vol. 1 / Ed. by A.W. Hummel. Wash., 1943, p. 152-155.

Б.Г. Доронин

Цянь-лун (1736-1795) — девиз правления (нянь хао) четвертого цинского имп. Хун Ли, храмовое имя (мяо хао) Гао-цзун. 25.09.1711 — 07.02.1799, Пекин. Четвертый сын имп. Инь Чжэня (прав, под девизом Юн-чжэн в 1723— 1735). Один из самых известных и просвещенных правителей в истории кит. монархии.

Детские и юношеские годы Хун Ли прошли при дворе, где шла постоянная борьба. Хун Ли был любимым внуком имп. Кан-си, к-рый видел в нем своего преемника, заботился о его воспитании. В шесть лет Хун Ли начал самостоятельно читать, а с девяти приступил к регулярным занятиям под рук-вом наставников. Первым из них стал служивший в Ханьлинь академии (см. т. 1) ученый Фу Минь (1673—1756), затем не менее крупные ученые Сюй Юаньмэнь (1655-1741), Чжаи Ъш-юй (1672-1755), Цзи Цзэн-юн (1671-1739) и Чжу Ши (1665—1736). Получив блестящее образование, Хун Ли продолжал пополнять свои знания всю жизнь.

На престол Хун Ли вступил 3 сент. 1735 после неожиданной смерти имп. Инь Чжэня (нек-рые специалисты полагают, что он хотел передать престол др. сыну, но завещание подменили). Хун Ли был образован, хорошо знал жизнь двора, получил определенный опыт в военных и гос. делах. В своем обращении к Небу по случаю коронации он просил даровать ему такое же блестящее и долгое правление, как деду — имп. Кан-си (1662-1722). По вступлении на престол Хун Ли заявил о своем стремлении продолжать учебу, подобрав себе новых наставников.

Через неск. месяцев после коронации была завершена работа над «Историей [династии] Мин» («Мин ши»). Текст был представлен на утверждение императору и по его распоряжению в 1739 издан. В 1736 были проведены экзамены босюэ хунцы, к-рые впервые состоялись в 1679 в период Кан-си. Одним из первых актов Хун Ли стало запрещение труда «О пробуждении чувства долга в заблудших» («Дай и цзюэ ми лу»), подготовленного по распоряжению его отца. Он подлежал изъятию и уничтожению, а причастные к его

созданию Цзэн Цзин и Чжан Си были арестованы и казнены, пострадали и др. сподвижники покойного императора. Эти действия указывали на стремление Хун Ли следовать курсу, заложенному Кан-си, и неприятие крайне непопулярных при дворе новаций отца. Определить собственный полит, курс ему помогали два крупнейших гос. деятеля — Чжан Тин-юй и Оэртай (1680-1745). Хун Ли с первых дней пребывания на престоле демонстрировал свою приверженность офиц. конфуцианству (см. т. 1). Он подарил офиц. текст канонич. «Тринадцатикнижия» («Ши сань цзин»; см. т. 1) начальным школам (и-сюэ) всех администр. единиц империи. Для них император написал также неск. сочинений на конф. темы. Затем дал распоряжение дворцовой печатне подготовить новое издание канона, предназначенное для региональных «книжных палат» (шу юань). Через нек-рое время этот текст был перенесен на стелы и стал эталоном, с к-рым должны были сверяться все последующие его переиздания. На упрочение позиций конфуцианства были ориентированы также и гос. экзамены.

Хун Ли выступал и как блюститель норм конф. морали. Именно при нем моральные заповеди Кан-си («Шестнадцать максим Кан-си» — «Шэн юй ши лю тяо» ) обрели окончательный вид и заняли важное место в полит, практике двора. Была создана галерея героев и «антигероев» периода смены династий (XVII в.). Часть ист. персонажей того времени посмертно была отмечена почетными титулами и канонизирована. Наиболее знаменитым среди них стал генерал Ши Кэ-фа, погибший в 1645 при обороне г. Янчжоу, а центр, фигурой среди «антигероев» стал генерал У Сань-гуй (1612—1678). Все это создало ему имидж едва ли не самого преданного конфуцианству правителя.

Особое внимание Хун Ли уделял установлению контроля над звеньями гос. механизма. Большую тревогу вызывало состояние дел в императорской семье: еще со времен Кан-си она была расколота на группы, между к-рыми шла борьба за наследование трона. В нее были втянуты люди из окружения императора, высшие сановники двора. Летом 1736 Хун Ли подготовил секретный указ, в соответствии с к-рым наследовать престол должен был второй сын императора Юн Лянь, однако он вскоре умер, и в 1738 наследником был назначен его 15-й сын Юн Янь. Одновременно император начал борьбу против дворцовых группировок и их лидеров. Позже он подготовил документы, регламентирующие положение разл. категорий членов правящего дома.

Ротация кадров продолжалась до начала 50-х Устранялись, а нередко и жестоко наказывались нек-рые бывшие сподвижники Юн-чжэна, люди, не пользовавшиеся доверием императора; мн. чиновники получили новые назначения. Изменилось ближайшее окружение императора, появилось немало лиц из числа переведенных в столицу с периферии или занявших более высокие посты столичных чиновников, беспрекословно послушных и лично преданных Хун Ли.

Гл. инструментом формирования корпуса чиновников являлась гос. экзаменационная система (см. Общий раздел), находившаяся под непосредств. контролем императора. Была узаконена и продажа нек-рых категорий гражданских и военных чинов. Новые назначения и перемещения чиновников проводились на основании их аттестации через каждые 3 года. Чиновники, достигшие 55 лет, проходили спец. аттестацию на пригодность к дальнейшей службе. Пытался Хун Ли бороться и со злоупотреблениями гос. служащих, но даже суровые меры давали лишь кратковременный результат, коррупция все сильнее поражала гос. механизм империи.

В начале 40-х гг. был ликвидирован Совет князей и центр, место занял Гос. военный совет (Цзюньцзичу). По распоряжению Хун Ли был заново отредактирован и дополнен текст «Свод узаконений Великой [династии] Цин» («Дай Цин хуй дянь», ок. 1500 цз.; первый вариант свода появился при Кан-си).

Внем были определены функции и порядок работы всех учреждений империи

идолжностные обязанности чиновников. Усилия императора позволили обеспечить исправную работу бюрократич. машины на протяжении неск. десятков лет. Но в конце его правления она начала давать серьезные сбои,

связанные прежде всего с коррупцией. Обычно это объясняют сменой советников и появлением в окружении императора таких сановников, как легендарный мздоимец Хэ Шэнь (1750-1799). Однако это стало возможным лишь в условиях начавшегося к тому времени кризиса Кит. империи.

К началу 50-х XVIII в. Хун Ли сумел сосредоточить в своих руках все нити власти. Именно с ним чаще всего кит. историки связывают понятие «абсолютизм».

Своему правлению Хун Ли стремился придать величие и блеск. Жизнь двора приобрела небывалую пышность. Поездки императора по стране по примеру совершенномудрых правителей древности, введенные в практику цинского двора имп. Кан-си, стали утрачивать свой рабочий характер, превращаясь в грандиозные ритуалы, весьма обременительные для казны и разорительные для регионов. Во время поездок Хун Ли посещал могилы предков в Маньчжурии, могилу Конфуция (см. также т.1) в Шанвдуне, поднимался на гору Утайшань (см. т. 2). Останавливаясь на отдых, император обычно посвящал новому месту свои стихи и оставлял стелу с собственноручно выполненной надписью. Гордился полученным в народе прозвищем «монарх-всадник».

Хорошо зная историю маньчж. народа, император всегда был приверженцем кит. культуры, к-рая стала для него родной. Уделял большое внимание изучению конф. канонов и трудов основоположников неоконфуцианства (см. т. 1), неплохо разбирался в буддизме (см. т. 1). В истории он видел источник полит, опыта и важную опору власти императора. Его любимым сочинением было «Чжэнь-гуань чжэн яо» («Основы управления [периода] Чжэнь-гуань») об основании дин. Тан. Император был инициатором издания многих фундаментальных ист. трудов, рецензировал их тексты, писал предисловия. Большой интерес проявлял к географии. В 1743 было подготовлено «Сводное описание [империи] Великая Цин» («Дай Цин и тун чжи») и налажена систематич. работа по созданию аналогичных описаний всех регионов империи.

Помимо маньчж. и кит. яз. Цянь-лун владел также тибет., монг. и нек-рыми др. яз., и поэтому во время приема посланцев из этих регионов переводчики ему были не нужны. Он считался самым плодовитым поэтом Китая — его кисти принадлежат 41 800 стихотворений. Оставил он и неск. сборников прозы, сочинения науч. характера (труды по конфуцианству, истории и т.д.). Был известен также как искусный каллиграф, с 18 лет пристрастился к рисованию, интересовался европ. живописью, с к-рой его знакомили миссионеры, знал толк в архитектуре. Император любил театр (особенно пьесы жанра куньцюй), музыку, праздники и торжеств, ритуалы, ледовые забавы. Был страстным коллекционером, собрал во дворце коллекцию живописи и каллиграфии, коллекцию часов, механических игрушек и др. заморских диковинок, к-рые подносили ему иностранцы. Дед привил ему любовь к охоте (в последний раз он выезжал на охоту в 1789, когда ему было уже под 80).

Император заботился о благоустройстве столицы и ее украшении. Строятся дороги и мосты, ведутся гидротехнич. работы, сооружаются дворцы и храмы, правительств, учреждения и казармы, создаются пейзажные парки и грандиозные дворцово-парковые ансамбли. Строительство шло практически непрерывно, особенно интенсивно оно велось на севере и северо-западе Пекина. Здесь был создан огромный дворцово-парковый комплекс, получивший назв. «Три горы, пять парков» (Сань шань у юань). В него входили ансамбли Чанчуньюань, Юаньминъюань (ставший постоянной резиденцией цинских правителей, разграблен и разрушен англо-франц. отрядом в 1860), Цинъиюань (позже — Ихэюань), Цзинминъюань и Цзинъиюань (в горах Сяншань). Хун Ли заново отстроил дворец Юнхэгун, превратив его в гл. ламаистский храм. Более 30 лет велись работы на водохранилище Бэйхай, а вся система озер, частью к-рой оно является (Бэйхай, Чжунхай и Наньхай), обрела тот вид, к-рый знаком жителям совр. Пекина.

Как и в период правления Кан-си, при дворе Хун Ли было немало миссионеров, нек-рые входили в окружение императора. Одним из наиболее известных был иезуит Дж. Кастильоне (1688—1766), прибывший в Китай в 1715.

Однако положение миссионеров при Хун Ли существенно изменилось, они использовались им преимущественно как носители зап. культуры, занимались с императором живописью, давали рекомендации при постройке дворцов, знакомили с европ. наукой и техникой. Но любые попытки вмешаться

вполит, жизнь империи решительно пресекались, ограничена была и их проповедническая деятельность.

Вкит. историографии период Цянь-лун относят к периоду «всеобщего процветания» (цюань шэн), к-рый начался при Кан-си, а к сер. XVIII в. вступил

всвою высшую, завершающую фазу. По мнению историков, гл. фактором «процветания» при Хун Ли стали его свершения на военном поприще. Сам Хун Ли, определяя приоритеты своей политики, обозначил их термином у гун («военный фактор»). Он вступил на престол, когда цинская армия вела тяжелые бои с повстанцами в пров. Сычуань, а уходил под грозные раскаты восстаний, организованных разл. сектами официально запрещенного «учения Белого лотоса» (байлянь-цзяо; см. т. 2). При нем империя воевала очень много. Он особо вьщелил «десять свершений» (ши цюань) — крупнейших кампаний, осуществленных по его инициативе с 1747 по 1792: два похода в Джунгарию, поход в Туркестан, подавление двух восстаний в Цзиньчуани, подавление восстания на Тайване, поход в Бирму, поход в Аннам, две кампании против гуркхов в Тибете и Непале. Все кампании проходили в приграничных р-нах или на прилегающих к ним территориях др. народов и гос-в, закончились победой кит. оружия и утверждением контроля империи над этими регионами. Он лично готовил наиболее важные кампании, подбирал командный состав, выверял карты, организовывал подготовку войск и их материальное обеспечение, устраивал смотры. В неск. походах Хун Ли участвовал лично и вошел

висторию как талантливый полководец.

Предпринятые им военные кампании превратили империю в огромную многонациональную мировую державу, ее границы простирались от Тихого океана до Средней Азии и от Амура до Сев. Вьетнама и Бирмы. В ее состав вошли территории с пестрым по своей этнич. принадлежности населением, к-рое исповедовало ислам, буддизм (см. т. 1) и др. религии. Политику в отношении нац. окраин он сформулировал так: совершенствовать их правила поведения (цзяо [7]) и не менять обычаи, упорядочивать управление ими, но не менять существующие у них порядки. Приграничные регионы выводились за рамки регулярного администр. устройства империи и ставились под жесткий контроль центр, властей. В них размещались крупные контингенты правительств, войск, а местную администрацию возглавлял генерал-губернатор (цзянцзюнь), любое неповиновение сурово подавлялось. Одновременно Хун Ли стремился привлечь на свою сторону местную верхушку, оказывая ей всяческие знаки внимания (участие в императорских охотах, торжеств, церемонии и пр.), сохраняя за ней нек-рые администр. функции.

Предметом особой заботы Хун Ли был Тибет — регион, имевший огромное стратегич. значение. Он старался привести к рук-ву Тибетом людей, лояльных к Пекину, наладить сотрудничество с ними, демонстрируя им свое внимание

иподдержку. Видимо, прежде всего полит, мотивами было обусловлено и его особое внимание к ламаизму: Хун Ли всемерно поощрял его распространение. При нем Пекин фактически превратился во второй центр этой религии в Китае. Крупнейшим актом стала передача в 1744 ламаистской церкви дворца Юнхэгун в столице, к-рый стал местом паломничества верующих. При этом, как свидетельствуют историки, сам император ламаистом не был. Цинский двор бдительно следил за деятельностью внешних сил у границ Тибета, решительно пресекал любую попытку вмешаться в его дела. Окончательное оформление отношений цинского Китая с Тибетом произошло в 1793, когда по завершении войны с гуркхами был опубликован «Высочайше утвержденный статус Тибета» («Циньдин Сицзан чжанчэн»). По распоряжению императора

ипод его контролем документ готовил главнокомандующий цинскими войсками в Тибете генерал Фу Кан-ань (ум. 1796) совместно с Далай-ламой VIII и панчен-ламой. Статус предусматривал зависимость Тибета от Пекина

и определял основы его полит, и религ. положения в империи, орг-цию местной власти (духовной и светской) и принципы ее взаимоотношений с центром.

Осн. силой многочисл. военных кампаний, к-рые вел Хун Ли, являлась 8-я знаменная армия. В окружении императора заметно возросло число маньчж. генералов. В результате достигнутый Кан-си относительный баланс интересов нац. элит был нарушен в пользу маньчж. верхушки, ее влияние

ироль при дворе неуклонно росли. Но это была уже не та маньчж. аристократия, представители к-рой овладели кит. престолом в 1644, во 2-й пол. XVIII в. ее мало что отличало от кит. полит, элиты.

Всвоей политике Хун Ли опирался на принцип вэнь чжи («управлять, опираясь на культуру»; см. Вэнь в т. 1). Он сформулировал его так: «Учиться у древних

ипочитать просвещенность, почитать ученых и развивать ученость» (цзи гу ю

вэнь, чун оку син сюэ). Наиболее полно и последовательно он реализовал это в области письменной культуры. При Хун Ли борьба с «ересью» становится осн. содержанием «лит. инквизиции» (вэньцзы юй). Запрещались для издания, изучения и использования при обучении или уничтожались сочинения, противоречившие офиц. доктрине империи, содержавшие антиманьчж. высказывания, произведения худ. лит-ры (напр., роман «Цзинь пин мэй»; см. т. 3) как «аморальные». Было приказано докладывать властям об имеющихся книгах крамольного содержания, для их выявления во все концы империи направлялись спец. чиновники. Стремительно росло кол-во возбуждаемых дел, все более жестокими становились репрессии. Император лично просматривал запрещенные книги (цзинь шу; см. т. 3), после чего они уничтожались.

В то же время со 2-й пол. XVIII в. по инициативе императора проводилась тотальная ревизия всего сохранившегося к тому времени письменного наследия. Одновременно шла подготовка офиц. трудов по всем отраслям знания того времени. К работе были привлечены и местные власти (их гл. задача состояла в подготовке ист.-географич. описаний регионов — фан чжи). По подсчетам историков, в этот период ежегодно готовилось не менее двух фундамент. трудов. Особое внимание уделялось созданию сочинений, посвященных истории дин. Цин, ее приходу к власти и первому веку пребывания на престоле. Одним из самых крупных проектов стало продолжение «Трех сводов» («Сань тун»): «Тун дянь» («Свод уложений»), «Тун чжи» («Свод обозрений») и «Вэнь сянь тун као» («Свод письменных памятников и суждений

кним»). Освещая историю кит. гос-ва со времени его возникновения, они демонстрировали его жизнеспособность, незыблемость принципов, на к-рых оно создавалось, и преемственность полит, традиции. Это и предопределило особый интерес к ним цинских властей. За неск. десятилетий после указа императора от 1767 было подготовлено 6 огромных трудов общим объемом 1566 цз., вместивших материалы за весь прошедший со времени составления «Трех сводов» период. Позднее «Три свода» с продолжениями получили наименование «Десять сводов» («Ши тун»). По указу 1768 началось составление «Высочайше утвержденного собрания „Всеобщих зерцал" в порядке очередности династий» («Юйпи лидай Тун цзянь цзи лань», 120 цз.) — продолжения и развития хроники «Цзы чжи тун цзянь» («Всеобщее зерцало, управлению помогающее») великого ученого Сыма 1Уана. К сер. 80-х был подготовлен труд «Высочайше утвержденное описание основания Августейшей династии Цин» («Циньдин Хуан Цин кайго фан люэ»), к-рый содержал офиц. версию прихода

квласти дин. Цин. Венцом огромной работы неск. тысяч цинских ученых стало составление «Коллекции всех книг по четырем разделам» («Сы ку цюань шу») и «Аннотированного сводного каталога всех книг по четырем разделам» («Сы ку цюань шу цзунму тияо»). Жесткий контроль над наукой и лит-рой,

преследования за прогрессивные идеи, с одной стороны, и организованные

сшироким размахом «обществ, работы» по ревизии письменного наследия

иподготовке новых трудов — с другой, заставили цинских ученых заниматься в осн. не проблемами настоящего, а прошлого — анализом древних текстов, составлением комментариев, дополнений и приложений.