Титаренко М.Л., Кобзев А.И., Лукьянов А.Е. - Духовная культура Китая. Том 4 - 2009-1

John Dewey: «scientific method» in the May Fourth Era — China 1919 and after// Comparative Criticism. Cambr., 2000, vol. 22; Chou Min-chih. Hu Shi and Intellectual Choice in Modern China. Ann Arbor, 1984; Hu Shi and Friends: Pt. 1-11 // Chinese Studies in History. Armonk, 2004-2007, vol. 37, № 2-4; vol. 38, № 1-2; vol. 39, № 1-4; vol. 40, № 1-2.

B.M. Майоров

Ху Шэн. 11.01.1918, Сучжоу, — 05.11.2000, Шанхай. Историк, философ, полит, деятель. В 1934 поступил на филос. ф-т Пекинского ун-та. В 1935 переехал

вШанхай, где занимался самообразованием, участвовал в революц. деятельности и антияп. пропаганде. Чл. КПК с 1938. В 1940-е был на парт, культурнопросветительной и пропагандистской работе в Вост. и Южном Китае, гл. редактором и чл. редколлегий ряда журналов. После 1949 он — секретарь партячейки Гл. издательского управления Госсовета, начальник секретариата Отд. пропаганды ЦК КПК. С 1955 зам. зав. Кабинетом полит, исследований ЦК КПК, зам. гл. ред. журн. «Хунци». В 1975—1982 на различных должностях участвует в редактировании трудов Мао Цзэ-дуна. Зав. Кабинетом истории партии при ЦК КПК (1982), президент АОН Китая (1985-1998). Делегат ряда съездов КПК, чл. ЦК КПК (1982-1987), зам. пред. НПКСК (1988-1998), депутат ВСНП нескольких созывов, чл. ПК ВСНП (1975-1983).

Свои исследования по философии марксизма Ху Шэн начал еще в 1930-х. После «культурной революции» оказал заметное влияние на идеологич. обоснование курса на модернизацию и открытость. Оживленные дискуссии науч. общественности вызвали его статьи о необходимости сохранения социализма для успешного хода реформ в КНР, о постепенности перерастания капитализма в социализм, о переоценке нек-рых полит, решений Мао Цзэдуна. Ху Шэн при этом всегда указывал на ист. заслуги Мао Цзэ-дуна в победе революции и творч. применении идей социализма к условиям Китая, сохранении независимости КПК от КПСС и Коминтерна. Под рук-вом Ху Шэна была подготовлена новая ред. «Истории КПК». Он неизменно выступал за применение ист. материализма при выборе обществ, значимых тем

вист. исследованиях, с этих позиций критиковал Фу Сы-няня и его «источниковедч. школу». Большую известность получили работы Ху Шэна, посвященные новой и новейшей истории Китая. В кн. 1948 «Агрессия империалистических держав в Китае» он показал ключевую роль империалистич. держав

взакабалении и консервации феод, порядков в Китае 1840—1918. Более поздняя работа «От „опиумных" войн до „движения 4 мая"» (1982) также уделяет главное внимание классовой борьбе в Китае. В книге дана периодизация революц. борьбы кит. народа, ист. вехами к-рой стали восстания тайпинов, ихэтуаней и Синьхайская революция 1911. В своих поздних статьях Ху Шэн подчеркивал, что главным в истории Китая 1-й пол. XX в. был вопрос модернизации, а отнюдь не борьба между сторонниками капитализма и социализма. Конкретные ист. условия Китая привели к победе социализма, т.к. социалистич. модернизация обеспечивала достижение цели с меньшими обществ, затратами.

*Ху Шэн (гл. ред.). Краткая история КПК (1921-1991). Пекин, 1993; Ху Шэн цюань шу (Поли. собр. соч. Ху Шэна): В 6 т. Пекин, 1998; Ху Шэн цзи (Сб. трудов Ху Шэна). Пекин, 2003; Ху Шэн. Агрессия импе-

риалистических держав в Китае. М., 1951; он же. Из истории агрессии империалистических держав в Китае // ПДВ. 1986, № 1, с. 150—153; он же. О социалистических идеях Сунь Ят-сена / / ПДВ. 1987, № 2, с. 109—121; он же. Почему Китай не может идти по капиталистическому пути? / / Там же. № 5, с. 94—105; он же. Роль Китая в XXI веке / / ЭИ. 1996, № 8, с. 6—12; Ни Sheng. Imperialism and Chinese Politics. Beijing, 1955; то же. Westport, [1973], Beijing, 1981; idem. From the Opium War to the May 4th Movement: In 2 vol. San Francisco, 1991; idem. A Concise History of the Communist Party of China. Beijing, 1994; idem. Reflec-

tions on China's Road to Development: Nine Essays by Hu Sheng, 1983— 1996. Beijing, 1997. ** Ван Вэнь-цзы. Xy Шэн ваньнянь гуаньюй цзиньдай ши шан ды Чжунго гоминьдан ды цзай пинцзя (Переоценка Ху Шэном в поздние годы роли Гоминьдана в новой истории) / / Хайнань дасюэ сюэ бао (Жэньвэнь шэхуй кэсюэ бань). 2003, Ns 1; Лю Дэ-цзюнъ. Лиши юй сяныпи ды гуаньси: Ху Шэн яньцзю данши ды чжисюэ цзиншэнь (История и реальность: Научный дух исследования истории партии Ху Шэна) / / Чичжоу шичжуань сюэбао. 2003, № 4; Пан Сяньчжи. Ху Шэн тунчжи цзяо вомэнь цзэньян душу цзо сюэвэнь (Тов. Ху Шэн учил нас, как учиться и исследовать) / / Дан ды вэньсянь. 2002, N° 2; Сюй Сяо-сюй. Ху Шэн ваньнянь лиши гуань ды бяньхуа (Изменение исторических взглядов Ху Шэна в поздние годы его жизни) // Наньтун дасюэ сюэбао (Цзяоюй кэсюэ бань). 2004, № 2.

В.М. Майоров

Ху Яо-бан. 20.11.1915, уезд Люян пров. Хунань, — 15.04.1989, Пекин. Партийный и гос. деятель КНР. Генеральный секретарь ЦК КПК (1980—1987), Председатель ЦК КПК (1981-1987).

Род. в крестьянской семье. Родители дали ему имя Яо-бан, что означало «славная страна», подразумевая, что в будущем он будет жить в «славном Китае».

В8 лет поступил в местную начальную школу, в 1929 — в гор. среднюю школу.

В1930 Ху Яо-бан вступил в комсомол и позднее в КПК, возглавил молодежную орг-цию, созданную на территории опорной базы в Люяне. В 1930—1933

Ху Яо-бан — активный организатор молодежного коммунистич. движения

впровинциях Хунань и Цзянси, редактор молодежных изданий. В 1933 работал рядом с Мао Цзэ-дуном в качестве его связного. В 1934—1936 участвовал

вСев.-Зап. (Великом) походе Рабоче-крестьянской Красной армии Китая, был чл. рабочей комиссии ЦК КПК, секретарем отд. по местной работе политуправления 3-го армейского корпуса, секретарем объединенной ячейки парторганизации 13-го полка. Был тяжело ранен. В 1937—1945 учился в Воен- но-полит. академии сопротивления яп. захватчикам (Яньань), политкомиссаром к-рой был Мао Цзэ-дун, начальником — Линь Бяо. С 1939 по 1945 — зам. начальника орг. отдела Гл. политуправления Военного совета ЦК КПК. В 1945 участвовал в работе VII съезда КПК. С 1946 — и.о. начальника политуправления Хэбэй—Жэхэ—Ляонинского военного округа, с 1949 начальник политотдела 18-й армейской группы.

После образования КНР — чл. военно-административного комитета ЮгоЗап. Китая, пред. пр-ва и секретарь комитета КПК административного р-на на севере пров. Сычуань. Ху Яо-бан долгое время работал под непосредств. рук-вом Дэн Сяо-пина. Весной 1952 был направлен на работу в ЦК комсомола в качестве секретаря, с 1957 — 1-й секретарь ЦК КСМК.

С1954 Ху Яо-бан - чл. ПК ВСНП, чл. ВК НПКСК; на VIII съезде КПК (1956) избран чл. ЦК КПК. С 1962 по 1964 находился в пров. Хунань, где за год посетил более 30 коммун. С кон. 1964 по кон. 1965 работал 2-м секретарем бюро ЦК КПК по Сев.-Зап. Китаю и 1-м секретарем комитета КПК пров. Шэньси.

Впериод кампании «социалистического воспитания» Ху Яо-бан направил доклад в ЦК КПК, где предлагал не использовать «сильных мер» во время «упорядочения» и настаивал на том, чтобы временно «не арестовывать людей», «прекратить захват власти», «не исключать из партии» и «не снимать

сзанимаемых постов».

Сначалом «культурной революции» он подвергся критике и преследованиям, не раз бывал объектом нападок во время «митингов борьбы и критики», был снят со всех постов, с мая 1969 по 1972 находился в Хэнани в школе кадровых работников на «перевоспитании физическим трудом». В апр. 1974 ему было предъявлено офиц. обвинение в «выступлении против партии, против социализма, против идей Мао Цзэ-дуна». Ху Яо-бан был реабилитирован в мае 1975, когда к полит, деятельности вернулся Дэн Сяо-пин. В авг. 1975 Ху Яо-

бан был направлен в Академию наук для обследования положения дел и подготовки предложений для ЦК КПК и Госсовета КНР об улучшении и активизации ее работы. Он стал зам. пред. парт, группы рук-ва АН Китая, обследовал более 30 ин-тов. К окт. 1975 были подготовлены «Сводные тезисы отчета Академии наук», в обсуждении к-рых принимали участие Дэн Сяо-пин, Е Цзянь-ин, Хуа Го-фэн. В документе помимо научно-технич. проблем поднимался вопрос об отказе от наиб, одиозных аспектов практики «культурной революции», о преодолении ее пагубных последствий и о реабилитации ее жертв. Затем проект «Сводных тезисов» был направлен Мао Цзэ-дуну.

Эти предложения, направленные на пересмотр ряда прежних установок, обеспокоили Мао Цзэ-дуна и выдвиженцев «культурной революции». В качестве противодействия развернулись новые полит, кампании борьбы с «капитулянтством», «критики Дэн Сяо-пина и отпора правоуклонистскому поветрию пересмотра правильных выводов культурной революции». «Сводные тезисы», выработанные Дэн Сяо-пином и Ху Яо-баном, бьии названы «большой ядовитой травой». Ху Яо-бан подвергся резкой критике в Академии наук.

После смерти Мао Цзэ-дуна и ареста «банды четырех» (сы жэнь бан) на XI съезде КПК (1977) Ху Яо-бан был избран чл. ЦК КПК. В 1977 он был направлен в Центральную парт, школу ЦК КПК в качестве проректора (ректором был Хуа Го-фэн). Ху Яо-бан активно включился в реорганизацию учеб. процесса и повышение его качества; отобрал произведения классиков марксизма-ленинизма для передачи в Бюро по переводу при ЦК КПК для проверки и издания их полного собрания для слушателей школы. Он лично занялся пересмотром в парт, школе дел, сфабрикованных в свое время Чэнь Бо-да и Кан Шэном. Вскоре более 90 чел. было реабилитировано.

В дек. 1977 Ху Яо-бан стал зав. Орготделом ЦК КПК, под его рук-вом заметно активизировался процесс полит, реабилитации. Бьии мобилизованы сотни тыс. кадровых работников для обследования дел на местах, выявления ошибочных и сфабрикованных дел до и в годы «культурной революции» и последующей реабилитации невинно осужденных. Всего же, по оценкам Ху Яобана, репрессиям подверглись 8—10 млн. чел. По словам Ху Яо-бана, «процесс массовой реабилитации», начатый вслед за разгромом «банды четырех», затронул 100 млн. чел., т.е. десятую часть населения страны. К нач. 80-х было реабилитировано более 3 млн. чел.

Ху Яо-бан содействовал открытию в Центральной парт, школе спец. печатного органа — журн. «Лилунь дунтай» («Ситуация в области теории»), 10 мая 1978 в этом журн. была опубликована статья слушателя школы, заказанная и отредактированная Ху Яо-баном, под загл. «Практика — единственный критерий истины». Ее перепечатка в газ. «Гуанмин жибао» 11 мая дала старт широкой идеологич. дискуссии Дэн Сяо-пина и его сторонников с выдвиженцами «культурной революции», включая Хуа Го-фэна. Дискуссия развернулась по всей стране и привела к более четкой поляризации полит, сил.

На 1-й сессии ВСНП 5-го созыва (1978) Ху Яо-бан избран чл. ПК ВСНП; на III пленуме 11-го созыва (1978) — чл. Политбюро ЦК КПК, 3-м секретарем Центральной комисиии по проверке дисциплины, зав. Секретариатом ЦК КПК. С 25 дек. 1978 Ху Яо-бан — зав. отд. пропаганды ЦК КПК. На V пленуме ЦК КПК 11-го созыва (1980) избран чл. ПК Политбюро ЦК КПК, Генеральным секретарем ЦК КПК; на VI пленуме ЦК КПК 11-го созыва (1981) избран Председателем ЦК КПК.

В 1982 на I пленуме 12-го созыва был вновь избран Генеральным секретарем ЦК КПК. В этом ранге Ху Яо-бан посетил более 1600 уездов Китая. Как сообщала «Жэньминь жибао» (09.09.1985), с янв. 1979 по июль 1985 Ху Яо-бан прочел более 2 тыс. писем трудящихся, на многие письма ответил. Все выступления и доклады он писал сам; много читал, наряду с марксистской литературой хорошо знал кит. классич. сочинения и зарубежную лит-ру. С большим уважением Ху Яо-бан относился к старейшему кит. писателю Ба Цзиню (см. т/ 3). В окт. 1981 Ху Яо-бан специально пригласил его в резиденцию Чжуннаньхай, где имел с ним долгую и дружескую беседу.

совр. вызовы — глобализацию, экологич. кризис, неравномерное экономич. и полит, развитие человечества и т.д.

Выделяются пять существ, черт гармоничного объединения: различие и гармония; существование явления и его жизнеспособность; столкновение и слияние; отбор лучшего; тревога и радость [достижения] гармонии. Осн. тематикой исследования гармоничного объединения провозглашаются конкретные формы бытия и их условия: изменение и форма; распространение и переход в новое качество; симметрия и целостность; гармония и чувство прекрасного. Соответственно намечаются пять фундаментальных принципов этой концепции для развития в XXI в. Это, прежде всего, принцип ценности гармонии жизни (букв, «гармоничной жизни», хэ шэн) человека и природы, человека и об-ва, различных народов и т.д. Гармония места (хэ чу) подразумевает общность жизненного пространства всего сущего и обреченность человечества на исчезновение вне такого пространства. Гармония самостояния (хэ ли) предусматривает признание ценности всех форм существования и отказ от узкого эгоизма в общении человека с миром. Гармония достижения (хэ да) подразумевает признание права на развитие за всеми формами существования. Гармония любви (хэ ай) является основой и ядром сознания, к-рое стремится к осуществлению указанных выше фундаментальных принципов. Без воспитания такой любви человечество закоснеет во вражде и ненависти, что поставит под угрозу само его существование.

Очевидно, что концепция гармоничного объединения пока представляет собой рабочую гипотезу, полагающуюся на цивилизационный метод исследования и описания культуры. До определенной степени она сохраняет преемственность с концепцией конф. капитализма, популярной в китаеведении 70-90-х XX в.

Задолго до обнародования хэхэ-сюэ «гармония» (хэ [1]; см. т. 1) и «соединение» (хэ [5]) были выделены, описаны и определены исследователями

вкачестве важных категорий традиц. кит. философии. Работы Чжан Ли-вэня

иего последователей зачастую вторят выводам своих предшественников, но при этом больший акцент делается на системной роли понятия хэхэ и его важности для кит. культуры. Хчхч представляется «квинтэссенцией гуманистического духа кит. культуры».

Главным в хэхэ-сюэ является утверждение, что традиц. кит. культура в самых разнообр. ее проявлениях развивалась в направлении постепенного усиления идеи гармоничного объединения. Кит. философия стремилась сформулировать филос. понятие гармоничного объединения. В народной культуре эта идея предстает в виде фундаментальной культурной ценности. Другие — как спекулятивные, так и прикладные — области кит. культуры также в той или иной степени либо воплощают идею гармоничного объединения, либо основываются на ней. По мнению приверженцев этой концепции, наглядным подтверждением ее действенности является мирное сосуществование многочисленных народов и религий Китая; ее универсальность им видится в заимствовании Японией и Кореей кит. культурной модели, а успешное экономич. развитие стран Вост. Азии определенно указывает на перспективность применения идеи гармоничного объединения в общемировом масштабе.

Такой постановке проблемы кит. культуры соответствует преобладание историко-филос. исследований хэхэ, а также идентификация и описание этой идеи в различных явлениях кит. культуры. Методы исследования при этом оказываются достаточно традиционными. Большинство исследователей обращают внимание на раздельное или совместное употребление двух омонимичных, но разных по смыслу и написанию иероглифов хэ и дают свою трактовку их значения в контексте филос. высказывания или иного явления культуры. Эта операция повторяется на достаточно большом и исторически разновременном материале, что позволяет затем сделать вывод о традиц. ценности хэхэ в кит. культуре.

Среди кит. исследователей нет единого мнения относительно времени формирования филос. категории хэхэ. Чаще всего называются ист. периоды Чунь-

цю (722—481 до н.э.) и Чжань-го (475—221 до н.э.), но есть и высказывания

впользу Зап. Чжоу (XI в. — 771 до н.э.), а также Хань (206 до н.э. — 220 н.э.). Концепция не ограничивается теорией гармонии, изложенной в филос. сочинениях. Предлагается значительно расширить круг исследований и вскрыть механизм влияния этого понятия «на политику, право, повседневную жизнь,

атакже на целый ряд обществ, отношений между правителем и чиновником, правителем и народом, китайцами и некит. народностями».

В ист. исследованиях кит. ученые не всегда различают полит, идеалы и реальные полит, курсы правящих династий. Отсюда проистекают общие утверждения, что т.н. «века процветания» характеризовались «относительной социальной гармонией», сочетавшей «основательную администрацию» и «гармоничные отношения населения». Эти взгляды противоречат одной из посылок Чжан Ли-вэня, к-рый ясно дает понять, что идеи гармоничного объединения

воб-ве проявляются наиболее заметно во времена кризисов. Мнению о широком распространении ценности гармонии в офиц. практике кит. гос-ва противоречат и некоторые ист. факты.

Анализ ценностных ориентаций социальных слоев традиц. Китая, проведенный совр. кит. учеными, показывает нек-рую нацеленность на гармонизацию отношений среди наиболее привилегированной социальной группы политиков и наиболее бесправного крестьянства. Положение политиков-царедвор- цев никогда не отличалось стабильностью, поэтому они чаще всего прибегали к методам «следования середине», а под гармонией (хэ [ 7]) по сути понимали беспринципное взаимовыгодное сотрудничество, не проводя различий между «добром и злом». У кит. крестьянства, как утверждается, стремление к гармонии было выражено наиболее сильно, хотя сама эта ценность отнюдь не главная. Важными для крестьянина остаются достижение счастья и практичность. Исследования фразеологизмов кит. яз., напр., позволяют выявить наличие ценности гармоничного объединения в отношениях с родственниками и соседями. Гармония и терпение провозглашаются высшими моральными качествами и обществ, нормами поведения. Вместе с тем на практике крестьянская психология зачастую видит путь к гармонии в уступчивости и моральном утилитаризме.

Гармония является важной категорией традиц. кит. эстетики. В последнее время нет недостатка упоминаний хэхэ в исследованиях традиц. искусства и лит-ры, однако значительных работ с использованием этой концепции в качестве методики исследования пока не появилось.

В целом развитие хэхэ-сюэ требует как более широкого охвата тематики традиц. культуры, так и более основательного ее подтверждения в конкретных

в человеке основу основ и требует всестороннего, гармоничного и устойчивого развития. Партия объявила курс на социальную гармонизацию об-ва. Ценности обществ, стабильности внутри страны, мирного объединения с Тайванем, гармоничного сосуществования с ближайшими соседями по Восточной Азии и со всем миром делают применение хэхэ-сюэ в таком качестве также весьма вероятным.

* Чжан Ли-вэнь. Хэхэ-сюэ гайлунь — 21 шицзи вэньхуа чжаньлюэ ды гоусян (Учение гармоничного объединения — концепция стратегии культуры 21-го века): В 2 т. Пекин, 1996; Вэй Вэнь-бинь. Цяньтань «Чжоу и» чжун «чжун чжэн» юй «хэхэ» ды бяньчжэн гуаньси (О диалектической связи «срединной правильности» и «гармоничного объединения» в «Чжоу и») / / Шэньси шэхуйчжуи сюэюань сюэбао. 1997, № 2; Чжан Дай-нянь. Маньтань хэхэ (О гармоничном объединении) // Шэхуй кэсюэ яньцзю. 1997, № 5; Ян Цзянь-хуа. Тянь жэнь хэ и: Чжунго гудай сысян вэньхуа ды чжунчжоу цзегоу (Единство неба и человека: Осевая структура древнекитайской мысли и культуры) // Чжуцзян сюэкань, 1998, № 5 (112); Лю Сюэ-чжи. «Тянь жэнь хэ и» цзи «тянь жэнь хэсе» ма? (Является ли «единство Неба и человека» «гармонией Неба и человека»?) / / Жусюэ юй 21 шицзи Чжунго. Шанхай, 2000,

с. 251—265; Ли Тан. Хэхэ сысян цзи ци яньбянь (Идея гармоничного объединения и ее эволюция) / / Сибэй дасюэ сюэбао. 2001, т. 31, № 1; Чжан Ли-вэнь. Чжунго хэхэ вэньхуа даолунь (Введение в китайскую культуру гармоничного объединения). Пекин, 2001; Чэнь Фэй, Ван Фэнин, Ли Сянь-цэн. Чжунго чуаньтун вэньхуа чжунды бутун цзячжигуань цюньти цзи ци пинцзя (Различные ценностные группы в традиционной культуре Китая и их оценка) / / Чжуегун Нинбоши вэйдансяо сюэбао. 2001, т. 21, № 6; Чу Чжуан. Чжунъюань хэло вэньхуа юй «хэхэ вэньхуа» (Китайская культура хэ ту и ло шу и «культура гармоничного объединения») / / Хуанхэ вэньхуа. 2004, № 1; Ouyang Kang. Hehe xue (Theory of Harmony and Integration) // Routledge Curzon Encyclopedia of Confucianism. Vol. 1. L.-N.Y., 2003, p. 257-258.

B.M. Майоров

Бэйцзин шифань дасюэ сюэбао (Шэхуй кэсюэ бань). 2001, № 5; Хэ Цзы-цюань вэньцзи (Собр. соч. Хэ Цзы-цюаня); В 6 т. Пекин, 2006. ** Линь Цзя-мин. Пин Хэ Цзы-цюань цзяошоу «Чжунго гудай шэхуй» (Рец. на кн. Хэ Цзы-цюаня «Древнее общество Китая») / / Чжунго ши яньцзю. Пекин, 1992, N° 3; Хэ Цзы-цюань сяньшэн башиу хуадань цзинянь вэньцзи (Сб. статей в честь 85-летия проф. Хэ Цзы-цюаня).

Пекин, 1997; Цинчжу Хэ Цзы-цюань сяньшэн цзюши суй лунвэнь цзи

699

(Сб. статей в честь 90-летия проф. Хэ Цзы-цюаня). Пекин, 2001; Чэнь Линь-го. Хэ Цзы-цюань цзяошоу: Цзяньчи вэйу шигуань, чжожань ючэн ды Чжунго шэхуй шисюэчжэ (Проф. Хэ Цзы-цюань: Выдающийся исследователь китайского общества, твердо придерживающийся материалистического взгляда на историю) / / Гаосяо лилунь чжаньсянь. Пекин, 2002, № 3.

В.М. Майоров

ЦзайТянь(1871 — 14.11.1908, Пекин) — девятый император маньчж. дин. Цин (1644—1911), храмовое имя (мяо хао) Дэ-цзун, правил в 1875—1908 под девизом (нянь хао) Гуан-сюй.

После смерти 12 янв. 1875 богдохана Цзай Чуня, правившего под девизом Тун-чжи (1862—1874), не оставившего после себя наследника, его мать, вдовствующая императрица Цы Си в нарушение всех правил престолонаследия возвела на трон своего 3-летнего племянника Цзай Тяня с девизом правления Гуан-сюй. Началось второе регентство Цы Си (1875-1889), благодаря к-рому она удерживала в руках всю полноту власти.

В 1886 Цзай Тянь достиг совершеннолетия, и Цы Си предстояло передать ему власть. Императрица организовала коллективную «просьбу» маньчж. знати и придворных сановников об установлении «полит, опеки» над молодым богдоханом и фактически продлила свое регентство еще на 3 года. Лишь весной 1889 она была вынуждена согласиться на инаугурацию племянника и формально отошла от дел. Тем не менее все главные нити управления гос-вом фактически остались в руках Цы Си и верного ей Ли Хун-чжана. Царствование молодого богдохана приобрело номинальный характер.

После вступления Цзай Тяня на престол образовалась группировка его сторонников во главе с Вэн Тун-хэ — воспитателем императора и главой Налогового ведомства (Хубу). Эта весьма слабая «партия императора», или «южн. группировка», выступала за передачу реальной власти богдохану, за оттеснение Цы Си и Ли Хун-чжана на второй план. «Южане» требовали решительного отпора натиску держав и изгнания «заморских варваров» из Китая. Им противостояла мощная «партия императрицы», или «сев. группировка», под покровительством Цы Си. Поражение Китая в японо-кит. войне 1894—1895 и унизительные условия Симоносекского договора (апр. 1895) вызвали взрыв негодования в Пекине, куда весной 1895 съехались со всей страны обладатели средней ученой степени (цзюй жэнь) для участия в столичных экзаменах на высшую степень (цзинь иш). 30 апреля и 1 мая прошли бурные собрания, на к-рых председательствовал ученый и политик Кан Ю-вэй. Он создал своеобр. теорию об-ва Великого единения (да тун; см. т. 1) — утопич. коммунизма

сликвидацией частной собственности и орг-цией обществ, производства. Кан Ю-вэй синтезировал учения конфуцианства, буддизма, даосизма (все ст. см. в т. 1), уравнительного крестьянского социализма и нек-рые сведения об обществ, строе буржуазного Запада.

В конце апреля Кан Ю-вэй и его ученики Лян Ци-чао и Май Мэн-хуа составили одобренный собраниями «Коллективный меморандум» императору. Он содержал ряд требований, среди к-рых был отказ от ратификации договора, наказание виновных в поражении, перенесение столицы в Сиань, модернизация армии. Для укрепления Китая предлагалось активно строить жел. дороги, развивать фабричную и горно-добывающую промышленность, создать совр. почту. Предусматривались модернизация сельского хоз-ва и просвещения, создание при императоре совещательного органа, состоящего из выбранных населением представителей. Цинское пр-во проигнорировало меморандум. Тем не менее он положил начало обществ, движению за реформы 1895—1898. Кан Ю-вэй и его сторонники в 1895 стали издавать в Пекине газ. «Усиление государства» («Цян сюэ бао») и создали «Ассоциацию усиления государства» (Цянсюэхуй). Гл. цель реформаторов состояла не в создании буржуазного об-ва, а в возрождении могучей конф. империи. По мнению Кан Ю-вэя, через

10 лет после осуществления его программы Китай смог бы завоевать гегемонию над др. странами. В деятельности Ассоциации принимали участие мн. столичные чиновники и шэнь ши, в т.ч. Юань Ши-кай. Ее поддержали своими пожертвованиями ряд наместников — Чжан Чжи-дун, Лю Кунь-и и Ван Вэньшао. В дек. 1895 под нажимом столичных сановников и Цы Си богдохан Цзай Тянь запретил деятельность Ассоциации и ее филиалов в Шанхае и Нанкине, закрыл газету.

Цинское пр-во вновь приступило к модернизации вооруженных сил, возвращаясь к однобокой практике «усвоения заморских дел» и к политике «самоусиления». Передовая часть шэнь ши и старой интеллигенции все настойчивее требовала реформ. Одно за другим возникали «научные ассоциации» для изучения экономич. и науч. достижений Запада. Эти клубы строились по земляческому признаку — уроженцы той или иной провинции объединялись в свою ассоциацию. В сер. апреля 1898 Кан Ю-вэй и его окружение основали всекит. «Об-во защиты государства» (Баогохуй) с центрами в Пекине и Шанхае и отд-ниями во всех провинциях и округах. Эти умеренные реформаторы все свои надежды возлагали на 28-летнего имп. Цзай Тяня. Кан Ю-вэй продолжал направлять во дворец все новые меморандумы с призывом к реформам и с критикой существующего положения. Реформаторы намеревались соединить традиц. бюрократическую основу об-ва с «обновленным» конфуцианством, рассчитывали укрепить страну, проводя политику протекционизма и поощрения нац. капитала, просвещения и восстановления междунар. престижа Китая.

В нач. июня 1898 г. умер князь Гун (И Синь), что открыло реформаторам доступ во дворец. Там царила растерянность. Цинская бюрократия ничего конструктивного предложить не могла. Это побудило богдохана прислушаться к советам Кан Ю-вэя. С проведением реформ Цзай Тянь связывал и свои честолюбивые замыслы — стать спасителем гос-ва и укрепить дин. Цин.

11 июня 1898 был издан императорский указ, возвещавший о новом курсе гос. политики. Начался краткий период преобразований, или «сто дней реформ»

(у-сюй бяньфа).

Боясь встретить противодействие Цы Си, Цзай Тянь не решился назначить Кан Ю-вэя на руководящую должность. Тем не менее он создал при себе своего рода «внутр. кабинет» по проведению новой политики. В качестве особо доверенных сановников в него вошли 4 видных представителя движения реформаторов, в т.ч. Тань Сы-тун. Фактически их деятельностью руководил Кан Ю-вэй, получивший второстепенную должность в Цзунли ямэне. Через «внутр. кабинет» стали проходить все документы, направляемые во дворец. Его члены готовили докладные записки и проекты императорских эдиктов. В течение 103 дней — с 11 июня до 21 сент. 1898 — Цзай Тянь по инициативе реформаторов издал неск. десятков указов, направленных на «искоренение старого и распространение нового». В них речь шла об устранении второстепенных, но уже явно бесполезных звеньев системы. В равной мере в нее привносились столь же далекие от радикализма новшества. В сфере экономики прокламировалось поощрение земледелия, промышленности, в т.ч. горнодобывающей, а также ремесла и торговли. Купцам была обещана защита от незаконных поборов со стороны чиновников. Указами предусматривалось создание в Пекине трех центр, управлений — угольных шахт, жел. дорог, а также сельского хоз-ва, промышленности и торговли. Предполагалось создание новых оборонных предприятий.

Ряд реформаторских указов был посвящен делам просвещения. В Пекине намечалось открытие ун-та и мед. ин-та, а также подготовительных школ для поступающих в эти вузы. Поощрялось создание частных школ и развитие новых типов школ. Особый упор делался на изучение «западных наук», включенных в школьные программы. Для этого предполагалось переводить

ииздавать иностр. книги и учебники. Планировалось открытие спец. училищ.

Встарой и новой системах образования отменялись традиц. архаичные «восьмичленные сочинения» {6а гу вэнь) на школьных и уездных экзаменах.

Большое внимание уделялось реорганизации армии по зап. образцу и оснащению ее совр. оружием. Началось обновление госаппарата: упразднялись ненужные и архаичные учреждения в Пекине, ликвидировались нек-рые должности и сокращались чиновные штаты. Менялась система гос. экзаменов на получение ученого звания и чиновной должности. Здесь также были отменены «восьмичленные сочинения», вводились экзамены по совр. политике

иэкономике. Было объявлено о реформе системы военных и отмене придворных экзаменов. Всем чиновникам, шэнь ши и лицам др. сословий разрешалось подавать меморандумы императору. Планировалось создание местной полиции и совр. почты, а также развитие телеграфной сети. Предполагалась разработка и публикация гос. бюджета, а также его исполнения.

Т.о., «партия реформ» осмелилась лишь на весьма безобидные практич. мероприятия в обл. экономики, просвещения и госаппарата. Могущество реакц. лагеря было столь велико, что Цзай Тянь и его «внутр. кабинет» не торопились начать реформу гос. строя империи. Реформы 1898 были направлены не на разрушение старой системы, а на ее омоложение за счет устранения наиб, одиозной, уже нетерпимой архаики. Движение за реформы 1895—1898 не имело прочной социальной базы и было обречено. Сторонники Кан Ю-вэя не могли опереться на кит. буржуазию, к-рая была еще крайне малочисленна

ипредельно слаба. Тем не менее реформы в целом были встречены в штыки традиционалистской массой бюрократии и военных, особенно придворными

и«восьмизнаменными». Император был вынужден издать более 20 указов с угрозами и строгими предупреждениями в адрес противников реформ. Когда это не подействовало, богдохан уволил со службы нек-рых из высокопоставленных саботажников, в т.ч. Ли Хун-чжана. Более того, Цзай Тянь просил

уЦы Си разрешения провести чистку в среде сановников-реакционеров. Обстановка в Пекине предельно обострилась. Цы Си, князь Цин и др. лидеры «партии императрицы» начали готовить гос. переворот с целью свержения богдохана и реформаторского «кабинета». Операцию планировалось осуществить в октябре, когда весь двор должен был собраться в Тяньцзине на показательные маневры «новых войск» Юань Ши-кая. Положение реформаторов

иЦзай Тяня оказалось настолько шатким, что они, в свою очередь, решили использовать войска и планировали во время маневров арестовать Цы Си

идр. Решающую роль они доверили Юань Ши-каю. Этот лицемер и карьерист разыгрывал из себя преданного реформатора, был обласкан богдоханом

иполучил сановную должность. Он выдал замыслы «партии императора» своему непосредств. начальнику Жун Лу, а тот императрице.

Ночью 21 сент. Цы Си силами дворцовой гвардии осуществила гос. переворот. Цзай Тяня арестовали и упрятали под дом. арестом. Его приближенные были казнены. Цы Си от имени богдохана издала указ о передаче ей всей верховной власти в стране. В Пекине прошли обыски и аресты реформаторов, были схвачены Тань Сы-тун и еще 5 видных последователей Кан Ю-вэя. 28 сент. их казнили без суда и следствия. Однако Кан Ю-вэю и Лян Ци-чао при помощи иностранцев удалось бежать. Почти 40 сановников, столичных и провинциальных чиновников подверглись репрессиям — разжалованию, ссылке, отставке или понижению в должности. Все уволенные Цзай Тянем были восстановлены на своих постах, а участники переворота щедро награждены. Большинство указов Цзай Тяня, изданных в течение «ста дней реформ», было отменено.