Титаренко М.Л., Кобзев А.И., Лукьянов А.Е. - Духовная культура Китая. Том 4 - 2009-1

Гоминьдана», «созыв Нац. собрания». Учитывая авторитет Чэнь Ду-сю в партии, его прежние заслуги перед КПК, опасность откола его группы, глава Дальбюро ИККИ И.А.Рыльский предложил Чэнь Ду-сю обсудить выдвигаемые им вопросы с представителями ЦК и Дальбюро. ЦК рекомендовал Чэнь Ду-сю выехать в Советский Союз. На все эти предложения он ответил отказом. Тогда 15 нояб. 1929 Политбюро ЦК КПК утвердило решение парткома пров. Цзянсу об исключении Чэнь Ду-сю и четырех его ближайших сторонников из КПК. Решение предлагало всем парторг-циям принять строгие меры в отношении всех групп оппозиции, исключать их лидеров, вести воспитательную работу с рядовыми членами. 10 дек. 1929 Чэнь Ду-сю выступил с открытым письмом ко всем товарищам по партии, в к-ром призвал всех членов партии «стать в ряды руководимой тов. Троцким междунар. оппозиции», вести борьбу с «оппортунизмом Коминтерна и кит. ЦК, не боясь выйти из партии». 15 дек. группа троцкистов подписала заявление «Наши политические взгляды» («Вомэнь ды чжэнчжи ицзянь шу»), или «Заявление 81». В документах особое место занимали нападки на Коминтерн и ВКП(б), рук-во КПК объявлялось «послушным, слепым орудием Сталина», «тезисы» о кит. революции и КПК рассматривались как «разменная монета в руках Москвы», рассчитанная на то, чтобы сыграть на амбициях отд. руководителей КПК, на нац. самолюбии или националистич. настроениях.

6 дек. 1929 на 2-й конф. представителей парторг-ций Политбюро был принят документ, обвинявший Дальбюро ИККИ в «систематич. правом уклоне» и «примиренческом отношении к ликвидаторской группе Чэнь Ду-сю» (в связи с предложением Дальбюро в свое время, до исключения Чэнь Ду-сю, провести в партии глубокую разъяснительную работу). В 1930 неск. десятков чл. партии перешли в троцкистские группировки. С марта 1930 в Шанхае стал выходить ежемесячно журн. «Учаньчжэ» («Пролетарий»), орган троцкистов группировки Чэнь Ду-сю — Пэн Шу-чжи. В нем они пропагандировали свою платформу, нападали на Коминтерн и КПК. В мае 1931 прошел «объединительный съезд» троцкистских группировок, избравший ЦК «левой партии» во главе с Чэнь Ду-сю. Т.о., с 1931 он — ген. секретарь исполкома объединенной кит. троцкистской оппозиции. В окт. 1932 был арестован гоминьдановцами и приговорен к 13 годам тюрьмы и 15 годам лишения «гражданских прав». В 1937, находясь в тюрьме, Чэнь Ду-сю приступил к написанию автобиографии (частично опубликована в нояб. 1937 в журн. «Юйчжоу фэн»

— «Космический ветер»). В связи с созданием второго единого фронта КПК и Гоминьдана для отражения яп. агрессии в авг. 1937 Чэнь Ду-сю неожиданно освободили из тюрьмы. После этого он отошел от коммунистич. движения, уехал в Сычуань, где провел остаток своей жизни в изучении совр. полит, наук, философии и филологии. В 1940-1942 он написал ряд работ и писем друзьям, в к-рых выразил глубочайшее разочарование в любых формах тоталитарной диктатуры, включая пролетарскую.

вэньчжан сюаньбянь (Сб. статей Чэнь Ду-сю): В 3 т. Пекин, 1984; Чэнь Ду-сю шусиньцзи (Сб. писем Чэнь Ду-сю). Пекин, 1987; Решение по некоторым вопросам истории КПК со времени образования КНР. Пекин, 1981. ** Асланова М.А. «Обращение к молодежи» Чэнь Ду-сю и его социально-политическое значение / / III НК ОГК. Вып. 2. 1972; она же. Чэнь Дусю / / Китайская философия: Энц. словарь. М., 1994, с. 481-482; Борох Л.Н. Общественная мысль Китая и социализм (начало XX в.). М., 1984; Бюллетень оппозиции (большевиков-ленин- цев). 1933, июль (№ 35); Григорьев А.М. Революционное движение в Китае в 1927—1931 гг.: (Проблемы стратегии и тактики). М., 1980; Делюсин Л. П. Спор о социализме: Из истории общественно-полити- ческой жизни Китая в начале 20-х годов. М., 1970, указ.; Коминтерн и Восток: Борьба за ленинскую стратегию и тактику в национальноосвободительном движении. М., 1969; Краткая история КПК

(1921—1991) / Гл. ред. Ху Шэн. Пекин, 1993; КрымовЛ.Г. Общественная мысль и идеологическая борьба в Китае (1900-1917 гг.). М., 1972; Новейшая история Китая, 1917—1927. М., 1983; Новейшая история Китая, 1928—1949. М., 1984; Панцов A.B. Тайная история советско-китайских отношений: Большевики и китайская революция (1919—1927). М., 2001; Рыкова C.JI. Ранние годы жизни и деятельности Чэнь Ду-сю. М., 2004; Судьба китайского троцкиста: [Воспоминания Лю Жэнь-цзина, 1918-1949 гг.] / Публ. A.B. Панцова// ПДВ. 1998, № 3, с. 97-107; № 4, с. 81—90; Хохлов А.Н. О первой публикации работы Чэнь Ду-сю в советской России / / Китай и социализм. Ч. 2. М., 1990, с. 91-94; Цай Хэсэиь. История оппортунизма в Коммунистической партии Китая / / Проблемы Китая. 1929, N» 1, с. 1—77; Шевелев К. В. Из истории образования Коммунистической партии Китая / / ИБ. 1976, № 79; Ван Хунмо. Чэнь Ду-сю ишэнхо ходун ды пинцзя (Оценка всей жизнедеятельности Чэнь Ду-сю) / / Чжунго шэхуй кэсюэ. 1985, № 5; Чжунго гунчаньдан жэньмин цыдянь (Словарь членов КПК). Шэньян, 1988; Чжу Янь. Вань нянь Чэнь Ду-сю, 1927—1942 (Последние годы Чэнь Ду-сю). Пекин, 2006; Чэнь Ду-сю (1903.5-1915.7) //Данши цзыляо. 1980, № 4; Чэнь Ду-сю // Шэлянь тунсюнь, Шанхай, 1982; Lee Fei-gon. Chen Duxiu, Founder of the Chinese Communist Party. Princ., 1983; Tai Wan-chin. Chen Du-xiu's Conversion from a Liberal Democrat to a Marxist-Leninist: Motivations and Impact / / Russia and China: Traditional Values and Modernization. [Taipei, 2002].

B.H. Усов

Чэнь И. 26.08.1901, уезд Лечжи пров. Сычуань, — 06.01.1972, Пекин. Полит,

игос. деятель, один из создателей и руководителей Народно-освободительной армии Китая, маршал КНР, министр иностр. дел (1958-1968).

Начал учиться с 5 лет, после Синьхайской революции поступил в нач. школу высшей ступени в Чэнду, в 1915 — на пром. курсы; 2 года учился в пром. школе. Весной 1918 поступил в подготовительную школу для работы и учебы во Франции. В авт. 1919 Чэнь И отплыл во Францию. Жил в окрестностях Парижа у кит. эмигрантов, посещал среднюю школу, где учил франц. яз. Работал чернорабочим на заводе, жил в общежитии. Вскоре он стал принимать активное участие в студенч. движении, в митингах протеста против получения кит. пр-вом от Франции займа на покупку вооружений.

В сент. 1921 кит. молодежь под рук-вом Цай Хэ-сэня, Чэнь И и Чжоу Энь-лая, приехавшего во Францию в конце 1920, развернула кампанию «за отвоевание Франко-кит. ун-та». Этот ун-т, номинально связанный с движением за учебу

иработу во Франции, на деле служил интересам небольшого числа бюрократов и политиков. В него был закрыт доступ уже обучавшимся во Франции китайцам, туда принимались только вновь приехавшие из Китая. 20 сент. «Союз работающих и учащихся во Франции китайцев» направил в Лион «авангардный отряд». 22 сент. прибывшие в Лион были немедленно окружены вооруженной жандармерией и отвезены в казармы. 14 окт. 1921 франц. власти

выслали группу из 104 арестованных китайцев, включая Цай Хэ-сэня, Чэнь И и Ли Ли-саня. Чэнь И появился в Шанхае в нояб. 1921. В 1922 по рекомендации Цай Хэ-сэня Чэнь И вступил в Социалистический союз молодежи Китая. Переехав в Чунцин, работал в местной газете. В окт. 1923 он поступил в Кит.-франц. ун-т в Пекине (окончил в 1926); вступил в КПК. Подрабатывал переводами, под псевдонимом публиковал стихи и рассказы.

После расстрела в Пекине 18 марта 1926 массовой антиимпериалистич. демонстрации Чэнь И вернулся в Сычуань. Весной 1927 учился в в Центральной военно-полит. школе в Ухани (Ухань чжунъян цзюньши чжэнчжи сюэсяо, сокр. Уханьская военная школа), к-рая официально подчинялась центр, рук-ву Гоминьдана. Был секретарем комитета КПК этой школы, в ней училось ок. 1 тыс. курсантов. Активно участвовал в восстании в Наньчане 31 июля — 1 авг. 1927 военных частей Хэ Луна, Е Тина и Чжу Дэ. В апр. 1928 Чэнь И вместе с отрядом Мао Цзэ-дуна прибыл в Цзинганшань, участвовал в создании

революц. базы. Занимал высокие посты в Красной армии Китая, воевал в пров. Цзянси, отражал карательные походы Чан Кай-ши. В 1937—1945 он — командующий Новой 4-й армией, чл. Юго-Вост. бюро ЦК КПК. В 1945-1949 командующий 3-й полевой армией НОА, участвовал в освобождении Нанкина и Шанхая и юго-вост. р-нов страны.

Впериод 1949—1965 Чэнь И был заметной фигурой на полит, арене КНР.

В1949-1954 — чл. Центр, народного правительств, совета, Народно-революц. военного совета, командующий военным округом Вост. Китая, секретарь Вост.-Кит. бюро ЦК КПК, в 1949-1958 мэр г. Шанхая.

Вокт. 1952 Чэнь И в составе делегации КПК присутствовал на XIX съезде ВКП(б) и имел встречу со Сталиным. С 1954 — зам. премьера Госсовета КНР, зам. пред. Гос. комитета обороны. В сент. 1955 Чэнь И в числе 10 выдающихся военачальников было присвоено звание маршала. В 1954—1959 — чл. бюро ВК НПКСК, с апр. 1959 — зам. пред. ВК НПКСК. В 1956 избран чл. Политбюро ЦК КПК. С февр. 1958 — министр иностр. дел.

Принимал участие в разработке и определении внешнеполит. курса КНР, в 1-й пол. 1960-х приведшего к ухудшению отношений с СССР и КПСС, часто озвучивал мысли Мао Цзэ-дуна, высказывал позицию КНР тех лет о «неравноправных договорах» и «захвате Россией у Китая около 1,5 млн. кв. км его территории». В окт. 1964 были прерваны двусторонние консультации между

СССР и КНР по пограничному вопросу, начавшиеся в февр. 1964. Чтобы расширить влияние КНР в развивающихся странах, вместе с Чжоу Энь-лаем участвовал в ряде важных дипломатич. мероприятий. В 1960 посетил Бирму, Индию, Непал, Камбоджу, Монголию и Афганистан. В 1961—1962 возглавлял кит. делегацию на 2-м Женевском совещании, где обсуждалась проблема мирного разрешения лаосского вопроса. С кон. 1963 по нач. 1964 Чэнь И вместе с Чжоу Энь-лаем совершил турне по двум азиатским и 10 африканским странам и Албании. С апр. 1964 по июнь 1965 в ходе подготовки второй афроазиатской конференции на уровне глав гос-в и пр-в Чэнь И посетил Джакарту, Каир, Алжир. В 1963—1966 сопровождал Лю Шао-ци с визитами в Индонезию, Бирму, Камбоджу, Вьетнам, Пакистан и Афганистан.

В марте 1962 в Гуанчжоу на Всекит. совещании по вопросам оперно-драматич. искусства Чжоу Энь-лай подверг критике «левый» уклон, возникший в партии и стране после 1957, заявив, что подавляющее большинство интеллигенции принадлежит к трудовому народу, а не буржуазии, как утверждали ранее. Чэнь И осудил идеологич. кампании, выступил против «коммунистического чванства» в парт, рук-ве, против вмешательства в творчество писателей и интеллигенции, а интеллигенцию призвал отказаться от пассивной позиции «только размышлять», подчеркнув, что нужно думать об общем деле и смело выступать. Сам он любил классич. драму, пекинскую оперу, обожал танцы,

судовольствием играл в кит. облавные шашки вэйци.

В1966 с началом «культурной революции» под лозунгом борьбы с «четырьмя старыми» (сы цзю) началось уничтожение произведений и памятников культуры и искусства, погромы в музеях, храмах и т.д. 13 сент. 1966 в выступлении перед хунвэйбинами и «революционными массами» Чэнь И заявил, что нельзя позволять разрушать производительные силы страны. Он также высказывал сомнения в отношении лозунга «Бунт — дело правое», под к-рым шли погромы в стране, осуждал действия по «захвату власти», начавшиеся с янв. 1967.

13-16 февр. 1967 под рук-вом Чжоу Энь-лая состоялось совещание, на к-ром Чэнь И вместе с Тань Чжэнь-линем резко критиковал действия Группы по делам «культурной революции», к-рая подстрекала хунвэйбинов и цзаофаней к хаосу в стране, призывая их атаковать армию и ее руководителей. Он обвинил Группу и Линь Бяо в том, что «они рвутся к власти, осуществляют ревизионизм».

Мао Цзэ-дун 18 февр. собрал Политбюро ЦК. Выступления Чэнь И, Тань Чжэнь-линя и их сторонников бьии названы «февральским противотечением». К нему были также причислены Чжу Дэ и Чэнь Юнь. Началась кампания по борьбе с этим «противотечением», проходили совещания и митинги,

военных действий. С 1942 преподавал в Гуансийском ун-те, затем в Яньдзинском ун-те. С 1948 преподал в Линнаньском ун-те (Гуанчжоу). С 1952, после вхождения его в состав ун-та Сунь Ят-сена, Чэнь Инь-кэ работал на ист.

ф-те ун-та Сунь Ят-сена. Чл. АН Китая с 1948.

Всвоих изысканиях Чэнь Инь-кэ особое внимание обращал на работу с ист. источниками. В этом был близок Ван Го-вэю, с к-рым его связывала многолетняя дружба учителя и ученика. Метод исследований Чэнь Инь-кэ отличает внимание к истокам и эволюции ист. институтов. Напр., этот метод наглядно представлен в кн. «Суй Тан чжиду юаньюань люэлунь гао» («Краткий очерк истоков строя [династий] Суй и Тан»). Значительное влияние на исследования кит. средневековья оказала и др. работа Чэнь Инь-кэ — «Тандай чжэнчжи ши шу лунь гао» («Очерк политической истории эпохи Тан»). Оригинальный метод, открывающий новые перспективы, был использован Чэнь Инь-кэ при исследовании поэзии Юань Чжэня (779—831) и Бо Цзюй-и (772—846; см. т. 3) в качестве ист. источников. Для него вообще было характерно стремление к всемерному расширению круга источников с привлечением нетрадиционных для кит. историографии материалов. Большие возможности в этом плане открывало его владение несколькими зап. и вост. языками. Все это делало выводы ученого весьма надежными и обоснованными.

Чэнь Инь-кэ гл. обр. специализировался на истории народностей пограничных областей Китая, истории Вэй, Цзинь, Южных и Северных династий, династий Суй и Тан, истории лит-ры Тан и Цин. В последние годы, полностью ослепнув, Чэнь Инь-кэ в течение 10 лет диктовал «Лю Жу-ши бечжуань» («Альтернативное жизнеописание Лю Жу-ши»), в к-ром сквозь призму жизни и поэзии аристократич. поэтессы была воссоздана ист. атмосфера кит. об-ва XVII в. Эта работа стала итогом разработки темы кит. женщин в многочисленных ист. исследованиях ученого. Чэнь Инь-кэ внес также заметный вклад в изучение и толкование буд. канонич. текстов, литературоведение, фонологию и дуньхуановедение.

*Чэнь Инь-кэ сяныиэн вэньцзи (Собр. соч. проф. Чэнь Инь-кэ): В 5 т. Тайбэй, 1981. ** Ли Юй-мэй. Чэнь Инь-кэ чжи шисюэ (Исторические исследования Чэнь Инь-кэ). Гонконг, 1997; Лю Жу-ши бечжуань юй госюэ яньцзю (Альтернативное жизнеописание Лю Жу-ши и исследования отечественной науки). Ханчжоу, 1995; Лю И-хуань. Госюэ даши Чэнь Инь-кэ (Корифей отечественной науки Чэнь Инь-кэ). Чунцин, 1996; Фэн И-бэй. Чэнь Инь-кэ шивэнь цзи цита (Исторические и литературные работы Чэнь Инь-кэ и прочее). Гуанчжоу, 1986.

В.М. Майоров

Чэнь Ли-фу, Чэнь Цзу-янь. 21.08.1900, уезд Усин пров. Чжэцзян, — 08.02.2001, Тайбэй, Тайвань. Обществ, и полит, деятель, идеолог Гоминьдана. Окончил горное училище (Шанхай) и Бэйянский ун-т (Тяньцзинь). Продолжил образование в США (1923-1925), магистр Питтсбургского ун-та (Пенсильвания). В 1925 в Сан-Франциско вступил в Гоминьдан. После возвращения в Китай стал личным секретарем Чан Кай-ши по особо важным делам в воен. школе Вампу (Хуанпу). Зав. сектором обследований, секретарь, начальник секретариата, зав. орготделом ЦИК Гоминьдана, секретарь комитета по строительству, министр просвещения в гоминьдановском пр-ве, президент Законодательного юаня. С 1935 чл. ПК ЦИК Гоминьдана. Вместе со старшим братом Чэнь Го-фу создал полит, группировку Чжунъян цзюйлэбу («Центральный клуб», англ. «Central Club», сокр. «Си-Си») и Дяоча тунцзи цзюй (Управление обследования и статистики) при ЦИК Гоминьдана, по сути разведслужбу. Один из представителей «четырех семейств» (сы цзя) — кланов, связанных с высшими эшелонами власти. В 1949 вместе с Чан Кай-ши уехал на Тайвань, в 1951 — в США, где написал фундаментальные работы, посвященные «И цзину» («Канон перемен»; см. «Чжоу и» в т. 1) и конфуцианству (см. т. 1). В 1966 приехал на Тайвань для участия в церемонии празднования 80-летия

Чан Кай-ши. По приглашению Чан Кай-ши в 1969 вернулся на Тайвань, был советником канцелярии президента, пред. президиума Центр, консультативного комитета Гоминьдана, вице-президентом Комитета возрождения кит. культуры, президентом Кун Мэн сюэхуй (Ассоциация изучения Конфуция и Мэн-цзы), пред. совета директоров Ин-та кит. медицины. Друг и личный советник Цзян Цзин-го (сына и преемника Чан Кай-ши).

Идеологич. доктрина Гоминьдана, созданная Чэнь Ли-фу, базируется на кит. этико-полит. традиции, для нее характерно традиц. построение теории кит. мироустройства. Отбирая из духовного наследия, прежде всего из канонич. текстов, вошедших в «Сы шу» («Четверокнижие»), конф. ценности, наиб, внимание он уделяет учению Мэн-цзы (см. т. 1) и его концепции «гуманного правления» (жэнь чжэн\ см. Жэнь [2] в т. 1). Оказавшись на Тайване, Чан Кайши по совету Чэнь Ли-фу и Дай Цзи-тао провозгласил стратегию построения об-ва сяо кан («малое благоденствие»). Тайваньский опыт модернизации социальной утопии Конфуция оказал определенное влияние на использование Дэн Сяо-пином принципа сяо кан (в его интерпретации — «достижение уровня средней зажиточности») в качестве цели экономич. преобразований, что было отражено в документах и постановлениях ЦК КПК в 80—90-х.

Одной из основ тайваньского об-ва сяо кан, по признанию Чэнь Ли-фу, явилось суждение Конфуция из «Лунь юя» («Суждения и беседы»; см. т. 1): «В деле образования не должно быть [социальных] различий» («Лунь юй», XV, 39). Раскрывая практич. значимость этой теоретич. установки, Чэнь Ли-фу заявил: «Руководствуясь именно этим суждением Конфуция, я как министр образования послал за казенный счет десятки тысяч молодых людей на Запад. И то, что вы видите ныне на Тайване, сделали именно эти юноши» (из личной беседы с Л.С. Переломовым, Тайбэй, 1995). Чэнь Ли-фу считал, что именно конф. педагогические идеи «помогли внедрению аграрной политики на Тайване, что, в свою очередь, значительно помогло развитию экономики». Более того, придавая конфуцианству структурообразующую роль в преобразовании всего человечества, он писал: «Квинтэссенция конфуцианства „ценить человека и одновременно с этим ценить добродетель" отличается от капиталистич. концепции „ценить богатство и пренебрегать моралью" и от коммунистич. концепции „ценить материю и пренебрегать человеком". Обе эти системы имеют свои отклонения, каждая из них лишилась корней и одинаково имеет безрадостные виды на будущее, и только кит. культура по-прежнему способна по-настоящему заботиться о счастье и мире для человечества и ввести мир в да тун (Великое единение; см. т. 1)».

Из последних работ Чэнь Ли-фу наиболее репрезентативна книга с весьма претенциозным назв. «Каким образом кит. культура сможет заслужить уважение всех людей, чтобы стать фундаментом незыблемого мирного существования» (1998). В этой работе автор подводит итоги своей многолетней творч. деятельности, посвященной анализу кит. духовной цивилизации. По его мнению, ее специфика сводится к пяти понятиям (принципам): справедливость (и [1]; см. т. 1), искренность (чэн [1]; см. т. 1), человеколюбие (жэнь [2]), золотая середина (чжун [ /]) и практика (сын [3\). Объясняя значение первого из них, Чэнь Ли-фу отмечает: «Само Небо не проявляет ни к кому хорошего либо плохого отношения. Если мы ведем себя плохо, то сами и несем за это ответственность. Нельзя винить в этом кого-то другого. Если ты сам прилагаешь усилия, то и Небо непременно поможет тебе; а если ты опустил руки, то Небо не будет спешить тебе на помощь. Это чрезвычайно справедливо и в корне отлично от такого явления, какое наблюдается в др. гос-вах, когда люди взывают к Богу о помощи. Если каждый сможет, подражая Небу, идти его Дао-Путем, то только тогда все смогут жить в совместном мире (сосуществовать мирно)». Здесь Чэнь Ли-фу развивает суждение Конфуция кэ цзи фу ли («сумей преодолеть себя, дабы вернуться к Правилам»).

Второе понятие, искренность, по мнению Чэнь Ли-фу, — это движущая сила всего мира на все времена. Он цитирует «Чжун юн» (см. т. 1) — «стремись

к искренности беспрестанно» — и добавляет: «Искренность — именно в этом заключается небесный Дао-Путь». Свой анализ данного понятия он заключает: «Искренность — это правдивость, мудрость, человеколюбие и сила. Если мы хотим исправить себя, то вначале мы должны выправить свое сердце; но перед тем как направить на истинный путь наше сердце, необходимо добиться искренности». Здесь он дает совр. трактовку традиц. учения «о выправлении сердца» (чжэн синь; см. Синь [1] в т. 1).

Третьему принципу уделено самое большое внимание, ибо «человеколюбие — сущность человека». Человеколюбие должно воспитываться с детства, начинается оно с почитания родителей и старших братьев: «Сыновняя почтительность и любовь к старшим братьям это и есть корень человеколюбия» («Лунь юй», I, 2). Чэнь Ли-фу отмечает, что в «Лунь юе» термин жэнь [2\ встречается 105 раз, цитируя при этом Мэн-цзы: «лишенный человеколюбия не может считаться человеком».

Объясняя чжун [ /], Чэнь Ли-фу пишет: «Принцип золотой середины является важнейшим моральным принципом кит. культуры. Благодаря ему можно избежать своекорыстия. А там, где нет своей корысти, ладятся все дела и люди пребывают в гармонии. Интеллект человечества прогрессирует стремительно, и уже всем ясно, что нельзя доходить до крайностей. Стремящийся к крайностям совершает ошибку, ибо известно, что „когда вещь достигает предела, она оборачивается против себя"».

Пятым принципом является син [3] — практика/действие. Как гласит гексаграмма № 1 Цянь (см. Гуа [2] в т. 1), «Небо неутомимо». Оно призывает человека ежедневно двигаться вперед, что является прогрессом. «Нельзя останавливаться на полпути, — отмечает Чэнь Ли-фу, — необходимо прилагать усилия, дабы „обновить народ". Мы можем существовать только тогда, когда, как говорится, „если обновился, то обновляйся ежедневно"». Известно, что теория «обновления народа» (синьминь) изложена в «Да сюэ» («Великое учение»; см. т. 1) с коммент. Чжу Си (1130—1220; см. также т. 1).

Впоследствии, указывает Чэнь Ли-фу, чтобы народ лучше усвоил эти дарованные небесным Дао-Путем пять принципов, Сунь Ят-сен объяснил их как «восемь добродетелей»: верность, сыновняя почтительность, человеколюбие, любовь, честность, справедливость, гармония и мир. Не избежал их трактовки и Чан Кай-ши. Обратившись к одному из основоположников легизма ГУань Чжуну (VII в. до н.э.; см. т. 1), он добавил еще «три добродетели» — правило, неподкупность и стыд.

См. также ст. Чэнь Ли-фу в т. 1.

*Чэнь JIu-фу. Чжунго чжи кэсюэ юй вэньмин (Китайская наука и цивилизация). Тайбэй, 1971; он же. Мэн-цзы чжи чжэнчжи сысян (Политические взгляды Мэн-цзы). Тайбэй, 1973; он же. Жэньвэнь цзяоюй шиэр цзян (Двенадцать лекций о гуманитарном образовании). Тайбэй, 1987; он же. Чжунго вэньхуа кайлунь (Дискуссия о китайской культуре). Тайбэй, 1989; он же. Чжунхуа вэньхуа хэи цзян хуй куаншоу шижэнь чжи цзуньцзин ици нэн вэй цюань жэньлэй цзунцзин хэпин чжи юнцзи (Каким образом китайская культура сможет заслужить уважение всех людей, чтобы стать фундаментом незыблемого мирного существования). Тайбэй, 1998; Chen Li-fu. The Confucian Way: A New and Systematic Study of the "Four Books". L.—N.Y., 1986; idem. The Storm Clouds Clear Over China: The Memoir of Ch'en Li-fu, 1900-1993 / Ed. and сотр., with an introd. and notes by S.H. Chang, R.H. Myers. Stanf., 1994.

**E Юй-фу. Чэнь Ли-фу сянынэн ды чжэсюэ сысян яньцзю (Изучение философских взглядов Чэнь Ли-фу). Гаосюн, 1991; Чжан Шань-чжэнь. Чэнь Ли-фу шэнпин юй сысян пин чжуань (Жизнь и идеи Чэнь Лифу). Пекин, 2006; Чэнь Го-фу сянынэн цюаньцзи (Полн. собр. соч. Чэнь Го-фу): В 10 т. Тайбэй, 1991; Ян Шу-бяо. Чэнь Ли-фу цзя ши (События в семье Чэнь Ли-фу). Наньчан, 2005.

Л.С. Переломов

ань-ань. 12.11.1880, дер. Фуган волости Шитоу

. Гуандун, — 21.06.1971, Пекин. Историк, пре чье торговца лекарствами. Детство провел и азование в конф. духе. Используя аннотировг.и |у» («Энциклопедия книг по четырем раздела держание письменной традиции Китая. С 1905 ской революц. деятельности, являясь соуч

. В 1907 поступил в миссионерский мед. ин-т 1:< :д. ин-т Гуанхуа, к-рый закончил в 1911. / :кой Республики, переехал в Пекин в 1913. Г 1а. Нек-рое время занимал пост зам. министрз ором Столичной (позднее Пекинской, ныне ке директором б-ки музея Гугун. С 1926 — рь ормы университетской системы с 1952 до свое {

пед. ун-та. Нек-рое время по совместите.;! ческого Второго ин-та истории. Чл. АН Китая г ВСНП ряда созывов. В 1949 в газ. «Жэньми ое письмо, адресованное Ху Ши, с заявлеь й с ним. Затем неоднократно выступал с само урной революции», находясь под домашним ар гдовательские методы Чэнь Юаня сформироч градиц. кит. историографии. Знания по исто[ м путем самообразования. Осн. вклад в ист. на; |и религий Китая и истории дин. Юань, а такж< [И контактов Китая с зап. соседями и дуньхуан ласти прикладных и вспомогательных ист. дие югии, источниковедения, библиографии — гитами в работе совр. историков-китаеведов.

| истории религий открыли новую область исс; у совр. кит. историографии. Известность в ни

:публикации в 1917 результатов изысканий г<

:при дин. Юань (1271-1368). Он показал, что :

) толка) появилось в Китае еще в танскую эи ) существовать вплоть до XIV в. Следующий гства в Китай начался в XVI в. и был связан ом. В 20-40-х, продолжая исследования истс |нь Юань издал работы по истории иудейства и -шя зороастризма, манихейства, ислама в Ки ории буддизма и даосизма (см. т. 1) совпал п: 30-х полных текстов канонов этих религий. [Зма Чэнь Юань основывал на тщательном изу ц !, в т.ч. из Дуньхуана. Временные рамки исс I I — 2-й пол. XVII в. Работа о даосизме в пров. > >79) была создана с привлечением богатого э:т ла представление о традиц. закрытости религ 1 ании к.-л. религии Чэнь Юаня интересовалась распространения и эволюции на кит. почве. Мг /чеб. курсы, читавшиеся им в оккупированное навеяны современной ему ситуацией, неизмо лу кит. народа и торжество кит. культуры. В мог вэй» («Комментарии Ху к „Всепроницаюшему рении», 1945) Чэнь Юань привлек внимание 7 историку-комментатору Ху Сань-шэну (12: иция критич. комментариев к великому труду < [ицаюшее зерцало, управлению помогающе: также т. 1), и изложил свои взгляды на задачи ] эункция истории формулировалась Чэнь Юан: )вр. политикам на примере прошлого. Он подч

шанхайских рабочих. Был ответств. работником подпольной орг-ции КПК в Шанхае, чл. комитета КП К пров. Цзянсу, работал в аппарате временного ЦК КПК. На III пленуме ЦК КПК 6-го созыва в 1930 избран канд. в чл. ЦК КПК. С янв. 1931 — чл. ЦК КПК, с 1932 — секретарь парт, фракции Всекит. федерации профсоюзов. С 1933 работал в Центр, советском р-не. На V пленуме ЦК КПК 6-го созыва в 1934 избран чл. Политбюро ЦК КПК. Участвовал в Се- веро-Западном (Великом) походе Красной армии Китая. В 1935 выехал на учебу в СССР. Его заметки о походе в марте 1936 изданы в СССР, во Франции

ив Китае. Учился в Ленинской школе и преподавал в КУТВ. Был чл. делегации КПК в Коминтерне. В апр. 1937 вернулся в Китай, в Дихуа (Урумчи) стал представителем ЦК КПК в Синьцзяне. Здесь создал первую летную эскадрилью КПК. В кон. 1937 переехал в Яньань, работал в ЦК КПК. Был назначен зав. Орготделом ЦК КПК; руководил финансово-экономич. работой в Пограничном р-не Шэньси—Ганьсу—Нинся. На VII съезде КПК в 1945 избран чл. Секретариата ЦК КПК.

В 1945 Чэнь Юнь назначен зам. секретаря бюро ЦК КПК по Сев.-Вост. Китаю, зам. политкомиссара Сев.-Вост. военного округа, пред. финансово-эко- номич. комитета Сев.-Вост. Китая.

Чэнь Юнь внес важный вклад в управление экономикой КНР. После образования КНР был зам. премьера Гос. административного совета КНР. В нач. 1949 по предложению Чжоу Энь-лая он был переведен на руководящую фи- нансово-экономич. работу в центр, стал зам. премьера Госсовета (1954—1965)

ипред. Финансово-экономич. комитета, министром тяжелой промышленности и министром торговли (1954—1959). При участии Чэнь Юня менее чем за

год были решены проблемы инфляции, сбалансированы финанс. доходы и расходы, стабилизированы рыночные цены. Чэнь Юнь призывал «не пытаться перепрыгивать через стадию „новой демократии", позволить каждому из пяти экономич. укладов полностью выявить свою роль».

В1948-1953 — пред. Всекитайской федерации профсоюзов. В 1950-1956 — секретарь ЦК КПК. В 1956 избран чл. ПК Политбюро ЦК, зам. пред. ЦК КПК, руководителем группы ЦК КПК по финансово-экономич. вопросам.

В1958—1965 — пред. Комитета по вопросам капитального строительства.

Сего именем связаны разработка и осуществление первого 5-летнего плана (1953—1957), курс «урегулирования» народного хоз-ва Китая в 1961—1965. Чэнь Юня всегда отличало стремление к трезвому учету особенностей страны при выработке экономич. политики. Его взгляды формировались в процессе борьбы с теорией и практикой левачества в хозяйств, жизни КНР и являлись альтернативой ошибочной экономич. линии, проводившейся с кон. 50-х, особенно в период «большого скачка», Мао Цзэ-дуном и теми, кто его поддерживал. Чэнь Юнь выступал против авантюризма в экономич. строительстве, выражавшегося в «малом забегании вперед» в 1956. Он показал себя противником «теории ускорения» и «больших скачков», субъективизма и волюнтаризма в экономич. политике. Мужественно критиковал чрезмерную политизацию жизни во 2-й пол. 50-х — 60-х. «Мы, коммунисты, должны каждодневно заботиться о насущных интересах народных масс. Люди должны иметь пищу, они не могут изо дня в день питаться только марксизмом». В период «урегулирования» Чэнь Юнь предлагал пойти на нек-рые послабления для крестьян, «поменьше закупать, побольше оставлять крестьянам».

Сначала «культурной революции» подвергся резким нападкам, фактически был отстранен от руководящей работы. На IX (1969) и X (1973) съездах партии избирался чл. ЦК, но не вводился в состав Политбюро ЦК КПК.

В 1975 и 1978 избирался зам. пред. ПК ВСНП (до 1983). В дек. 1978 вновь стал чл. Политбюро, чл. ПК Политбюро ЦК КПК, зам. пред. ЦК КПК. В июле

1979 — сент. 1980 — зам. премьера Госсовета. Чэнь Юнь играл важную роль в процессе реабилитации высших парт, руководителей, пострадавших в ходе «культурной революции». В марте 1979 он высказался за возвращение к активной работе Дэн Сяо-пина, за пересмотр приговора участникам событий на площади Тяньаньмэнь в апр. 1976. Выступая на III пленуме ЦК КПК 11-го со-