- •Оглавление
- •1. Философия как форма мировоззрения. Основные типы мировоззрения: мифологическое, религиозное, философское.
- •2. Специфика философских проблем. Философская рефлексия. Особенности языка философии.
- •3. Культурно-исторические и духовные предпосылки возникновения философии
- •4. Основные функции философии. Соотношение философии и науки, философии и обыденного знания.
- •5. Исторические типы философствования: космоцентризм, теоцентризм, антропоцентризм, социоцентризм.
- •6. Основные течения в философии: материализм, идеализм, рационализм, иррационализм.
- •7. Категория бытия. Основные формы бытия. Категория субстанции. Монизм, дуализм, плюрализм.
- •8. Категория материи. Современные представления о системной организации материи.
- •9. Понятие универсума. Процессуальность универсума: движение и покой, функционирование и развитие.
- •10. Темпоральность универсума: время, вечность, мгновенность. Основные концепции времени и пространства.
- •11. Универсум как единство космоса и хаоса. Концепция детерминизма. Понятие системы. Категория закона.
- •12. Специфика бытия духа. Понятие сознания. Проблема идеального
- •13. Познание и практика. Субъект и объект познания. Агностицизм и скептицизм.
- •1. Гносеологический оптимизм.
- •2. Агностицизм.
- •4. Гносеологический реализм.
- •14. Чувственное познание, его формы. Рациональное познание, формы мышления. Единство чувственного и рационального в познании.
- •15. Проблема истины в философии и науке. Основные концепции истины. Истина и заблуждение. Критерии истины.
- •16. Научное познание, его специфика и общая структура. Средства и методы научного познания.
- •17. Формы научного знания. Общие закономерности развития науки.
- •18. Особенности социального познания. Роль социальных интересов в процессе познания. Наука и нравственность.
- •19. Специфика философского рассмотрения человека. Телесное и духовное, индивидуальное и социальное в человеке.
- •20. Религиозные учения о сотворении человека. Современные концепции антропосоциогенеза.
- •21. Социальное и биологическое в человеке и их взаимосвязь в процессе антропосоциогенеза.
- •22. Проблема смысла жизни человека в истории религиозных и философских учений.
- •23. Проблема свободы. Фаталистический и волюнтаристский подходы к ее решению.
- •24. Свобода и ответственность человека в современном мире. Проблема отчуждения.
- •25. Общество как система. Основные подсистемы общества. Социальная структура.
- •26. Общество как развивающаяся система. Натуралистические, теоцентристские, антропоцентристские и социоцентристские концепции развития общества.
- •27. Общество и личность. Потребности, интересы, цели личности и общества.
- •28. Деятельность как способ существования человека и общества. Единство деятельности и общественных отношений.
- •29. Сознание общественное, групповое и индивидуальное, их единство и различия. Формы общественного сознания.
- •30. Человек и техника. Исторические этапы развития техники. Современная нтр, ее влияние на развитие общества и человека.
- •31. Человек в информационно-техническом мире. Понятие коммуникации.
- •32. Человечество как субъект истории. Периодизация исторического процесса: формации, культуры, цивилизации
- •33. Единство и многообразие мировой истории. Проблемы начала, направленности и конца мировой истории.
- •34. Общественный прогресс и его критерии. Понятие регресса.
- •35. Кризис современной цивилизации и пути выхода из него. Учение о ноосфере.
- •1. Глобальные проблемы человечества (т.Е. Угрожающие основам цивилизации):
- •2. Перспективы современной цивилизации
- •36. Культура как предмет философского анализа. Запад, Восток, Россия в диалоге культур.
7. Категория бытия. Основные формы бытия. Категория субстанции. Монизм, дуализм, плюрализм.
Онтология (в переводе с греческого – учение о бытии). Фундаментальные вопросы онтологии:
- что значит существовать;
- что по истине существует;
- как соотносится бытие и существование;
- как соотносится бытие и небытие;
- вопросы, связанные с категориями пространства и времени, закономерности, материи, памяти связи.
Важнейшим вопросом онтологии был и остается вопрос о качественных или количественных характеристиках бытия. Вопрос по качеству: является ли бытие материальным, идеальным или каким-то еще. Вопрос по количеству: может ли в основе всего существующего содержаться одно бытийное начало, два бытийных начала, или множество несводимых друг к другу бытийных начал. В связи с этим выделяют монизм (одно бытийное начало), дуализм (два бытийных начала), плюрализм (множество бытийных начал).
Перейдем к основным категориям онтологии:
Бытие.
Древняя философская традиция, идущая из античности, различает бытие и существование. Если в греческой философии «существовать» значило просто иметься в наличии, «присутствовать», то бытие существующего всегда отвечало на вопрос «как?» данного существования, иными словами, бытие есть подлинное качество существующего.
Проникнуть в бытие какого-либо существования, значит, проникнуть в суть, механизм данного существования, показать, каким образом это нечто существует само по себе.
Однако философию волнуют вопросы, связанные не только с бытием некоторого конкретного сущего. Философия ставит также вопрос о бытии существования как такового. Именно здесь перед философией возникает вопрос: «Что значит существовать?» или «Как это существовать?».
Понятие Бытия ввел в философию Парменид (VI-V вв. до н. э.), выделив его следующие основные характеристики: целостность, истинность, благость, красота. Он провозглашал единство мысли и Бытия и противопоставлял Бытие – небытию.
Затем у Платона единый мир Бытия был разделен надвое: мир идей (мир истины) и действительность (мир подобий). В религиозной философии это деление сохраняется, истинное бытие Бог, а остальной мир — зависит от него. В материалистической философии мир разделили обратным образом: на мир материального и на зависимый от него мир идеального (связанного с сознанием человека).
В настоящее время чаще принято представлять Бытие как целостность, как Единое, в котором всегда взаимодействуют идеальные и материальные процессы и явления.
В экзистенциализме, например, под Бытием подразумевается человеческое бытие Dasein – Вот-Бытие (Хайдеггер) – именно в человеке бытие обретает свой язык и форму выражения. Великое предназначение человека - «сказать Бытие», и человек делает это с помощью языка, так как «язык – дом бытия».
Неправомерно приравнивать Бытие к понятиям реальность, действительность, существование, так как понятие Бытия отвлекается от всех конкретных различий вещей, предметов и процессов и связано с ними только одной чертой – существованием. Это придает миру целостность и делает его предметом философского размышления.
Универсум (от латинского «summarerum» - все имеющееся, все существующее) – субъект существования. Это понятие по своему содержанию близко или тождественно содержанию понятия «мир». Правда, многие авторы утверждают, что существует множество миров. В таком случае универсум есть совокупность всех (разнообразных) миров. Так, например, античные атомисты говорили об универсуме как множестве возникающих, пребывающих и разрушающихся миров. Г. В. Лейбниц рассматривал универсум как множество всех возможных миров. Из этого множества реальным является только наш («наилучший из возможных миров») мир, а остальные - только возможны (поскольку их можно логически непротиворечиво помыслить). В некоторых отношениях понятие универсума сближается с понятием Абсолюта (от лат. absolutus – безусловный, неограниченный), обозначающим основу мира, полноту бытия, творческое первоначало мира, слитность субъекта и объекта.
Существовать, значит, в самом общем виде взаимодействовать с чем-то иным, оказывать влияние на что-то другое. Понятие универсума близко по содержанию также содержанию понятий «природа» (в широчайшем смысле этого слова) и «Вселенная» (применяемого чаще всего в естествознании). Как правило, универсуму приписывается единство, целостность.
Если оперировать характеристиками «конечное» и «бесконечное», то можно ввести в рассмотрение три уровня бытия универсума. Первый из них - это уровень бытия конечного как такового. Второй уровень бытия универсума – это уровень бытия конечного, неразрывно связанного с бесконечным. Наконец, третий уровень – это уровень бытия бесконечного как такового. Эти уровни характеризуются качественно различающимися процессуальностью, темпоральностью и особенностями детерминации. Универсум представляет собой также единство космоса (порядка, организации, закономерности, соразмерности, гармонии) и хаоса (беспорядка, дезорганизации, отсутствия законов, дисгармонии).
Материя
Материя – это объективно (т.е. независимо от нашего сознания) существующая реальность, оказывающая воздействие или могущая оказывать воздействие на наши органы чувств. Иногда в литературе материя отождествляется с физической реальностью, которая, в свою очередь, подразделяется на три уровня (мира) со своими специфическими фундаментальными законами: микромир, макромир, мегамир.
Процессуальность универсума
Универсум состоит из материи и идеального. Идеальное состоит из конкретно идеального (воспоминания, объекты, существующие в некотором субъективном сознании) и абстрактно идеального (математические соотношения, сфера чисел).
Процессуальность универсума – все многообразие различных процессов, движений, изменений, превращений, свойственных как универсуму в целом, так и различным его уровням и фрагментам.
Категория «конечное»
Конечное – философская рассудочная абстракция, которая репрезентирует (представляет) теоретический объект, являющийся простым бесструктурным элементом. Главный атрибут конечности – бесструктурность.
Категория «бесконечное»
Бесконечное – философская рассудочная абстракция, которая представляет теоретический объект, имеющий предельные количественные или качественные характеристики. Существует несколько типов бесконечности:
- «плохая» («дурная» по Гегелю) бесконечность – чисто количественная бесконечность, сводящаяся к непрестанному повторению одного и того же (конвейер);
- потенциальная бесконечность – количественно-качественная бесконечность, представляющая собой незавершаемый процесс взаимопереходов, взаимных превращений друг в друга, разнокачественных систем и процессов;
- актуальная бесконечность (бесконечность как «ставшее»);
- абсолютная бесконечность (бесконечное во всех отношениях или абсолютное отрицание конечного).
Категория «случайность»
Концепция субъективных случайностей. С помощью данной концепции человек характеризует те события и процессы, причин которых он не знает, но надеется узнать. Случайность как внешний фактор.
Если мы изучаем некую изолированную систему, то возможны события, вызванные внешними по отношению к ней причинами, такие события называют случайными. Случайность как пересечение независимых причинно-следственных рядов. Объективная случайность (концепция) – это событие, произошедшее беспричинно.
Пространство и время как философские категории
Пространство – обычно протяженность, время – длительность. Пространство и время обладают своими свойствами. Пространство обладает трехмерностью (положение любого объекта в пространстве может быть определено с помощью трех независимых величин), оно симметрично, т.е. нет необратимых процессов, пространство однородно (каждая точка пространства может быть взята за начало координат), пространство изотропно, т е нет привилегированных направлений (вверх, вниз, влево, вправо), протяженность пространства (сущность пространства, характеризует способность вещей существовать одно возле другого).
Время – длительность (сущность времени, способность явлений существовать одно после другого), оно асимметрично (т.е. не обратимо, невозможность возврата в прошлое), однородность (равноправие всех моментов времени). Время может пониматься по-разному: циклическое время (календари); время может толковаться как некоторая симметрия, т. к. ряд процессов не является необратимыми (соединение Н и О2 дает Н2О и обратно, возможно распадение); время может пониматься как стрела, т. е. время не обратимо, нельзя вернуться в прошлое. Время отличается от вечности, вечность не меняется и не имеет времени, вечность это всегда настоящее.
Пространство и время долго в истории рассматривались раздельно. Демокрит полагал, что есть пустота – время и вместилище – пространство. Эти взгляды поддерживал Ньютон.
Основными формами бытия являются:
- материальное бытие – существование материальных (обладающих протяженностью, массой, объемом, плотностью) тел, вещей, явлений природы, окружающего мира;
- идеальное бытие – существование идеального как самостоятельной реальности в виде индивидуализированного духовного бытия и объективизированного (внеиндивидуального) духовного бытия;
- человеческое бытие – существование человека как единства материального и духовного (идеального), бытие человека самого по себе и его бытие в материальном мире;
- социальное бытие, которое включает бытие человека в обществе и бытие (жизнь, существование, развитие) самого общества.
Среди бытия также выделяются:
- ноуменальное бытие (от слов «ноумен» - вещь сама по себе) – бытие, которое реально существует независимо от сознания того, кто наблюдает его со стороны;
- феноменальное бытие (от слова «феномен» - явление, данное в опыте) – кажущееся бытие, то есть бытие, каким его видит познающий субъект.
Практика доказывает, что, как правило, ноуменальное и феноменальное бытие совпадают.
Возникновение той или иной формы бытия есть результат перехода от одной формы бытия в другую. Какие бы формы бытия мы не рассматривали, все они имеют своим предельным основанием, своей субстанцией материю.
В зависимости от ответа на вопрос: «Обладает ли мир в своем существовании единством?» — выделяют следующие философские позиции: монизм, дуализм, плюрализм.
В монистических теориях ищется и утверждается одно сущностное свойство Бытия, его основание и центр всех его изменений, который называется субстанцией.
Дуалистическая позиция допускает существование двух равноправных субстанций.
Плюралистическая позиция либо вообще снимает вопрос о субстанции, либо допускает смену субстанциальной основы и ее множественность.
На основе мировоззрения, философских взглядов человека – формируется картина мира. Картина мира – целостное представление человека о Бытии, о мире, о его строении, законах и закономерностях, действующих в нем, о месте человека в этом мире и в обществе. Если человек представляет мир неизменным в своих основных характеристиках, то его картина мира статична, в противном случае – постоянно формируется динамичная картина мира.
Уже древние греки формировали свои представления о Бытии и об объединяющем начале мироздания. Для обозначения такой основы в философии выработаны две категории: субстрат и субстанция. Субстрат — это то, «из чего все сделано». Древние греки, в зависимости от принадлежности к той или иной философской школе, под субстратом или первоначалом мира понимали:
- воду: Фалес утверждал, что все вещи возникают из воды и, разрушаясь, вновь превращаются в воду. Испарения воды питают небесные светила, а затем. во время дождя вода опять переходит в землю.
- воздух: Анаксимен, выбирая эту стихию, утверждал, что воздух, сгущаясь может образовывать жидкость и твердую среду.
- апейрон («бесконечное»): Анаксимандр считал первоначалом неопределенное, вечное и бесконечное, постоянно, находящееся в движении;
- огонь: Гераклит Эфесский в качестве субстратно-генетического начала Вселенной рассматривал огонь. Все предметы и явления природы рождаются из огня и. исчезая, вновь обращаются в огонь.
Существует две категории монизма:
- материалистический монизм (в качестве субстанции бытия выступает материя);
- идеалистический монизм (в качестве субстанции бытия выступает нечто нематериальное, приверженец идеалистического монизма – Г. В. Ф. Гегель и многие другие. Гегель считал, что сущность бытия заключена в «абсолютной идее»).
Как видим, большая часть воззрений соответствует натуралистическому пониманию основы Бытия.
На более высоком обобщающем уровне под основой Бытия понимают уже не субстрат, а субстанцию (от лат substatia – сущность, то, что лежит в основе), что означает не просто первооснову всего существующего, но и внутреннее единство многообразия конкретных вещей, событий, явлений. Так, например, Гераклит, рассматривающий Вселенную как состоящую из огня в его превращениях (субстрат), в то же время говорил, что все эти превращения подчиняются судьбе, то есть необходимости, всеобщему закону – Логосу (греч. – слово, разум, закон, судьба, учение….). По Гераклиту Логос и является сущностью Бытия, то есть его субстанцией. Это логическая структура Космоса, Мира, данная живому созерцанию.
Субста́нция (лат. substantia – сущность; то, что лежит в основе) – философское понятие классической традиции для обозначения объективной реальности в аспекте внутреннего единства всех форм ее саморазвития. Субстанция неизменна в отличие от перманентно меняющихся свойств и состояний: она есть то, что существует в самом себе и благодаря самому себе, а не в другом и не благодаря другому.
Вопрос о субстанции наиболее важен для монистических учений (направлений), среди которых в истории философии особенно выделяются два: идеалистический монизм (объективный идеализм – субстанция – Абсолютный Дух; субъективный идеализм – субстанция – субъективный Дух), материалистический монизм. В случае, если под субстанцией понимается Воля (А. Шопенгауэр. Мир как воля и представление), то такое направление называется волюнтаризм; и пр.