3. Античное отношение

Популярна была история упадка нравов. Именно античное отношение к истории создало предпосылки для христианской ФИ. Сформировалась античная историография (политико-назидательные темы, моральные качества, стремление к постижению исторических событий). Она оформила не мифологическое сознание, а попыталась объяснить всемирные процессы («Всемирная история» Полибия). Другим источником влияния стала античная философия. Античность подарила философскую метафизику. Её затем критиковали Юм, Кант, Гегель, Конт.

Для античности характерно отчетливо выраженное устремление к памяти, к сохранению живого присутствия прошлого, его людей и событий. Труды античных историков безусловно являли собой произведения научного качества — это прекрасно обосновал применительно к Геродоту английский историк и философ Робин Коллингвуд. Он справедливо определяет науку истории по следующим четырем признакам: 1) история — это разновидность исследования или поиска; 2) ее предметом являются действия людей, совершенные в прошлом; 3) она основывается на рационалистической интерпретации фактических данных; и 4) она служит человеческому самопознанию.

4. Христианство и историоризация

Подлинное осмысление исторического процесса связано только с христианством. Оно способствует «историзации» сознания. Особенности, которые этому способствовали: связь с иудаистским сознанием; отношения между творцом и творением предполагают временное начало; представление о боге как о творце предполагает представление о субъекте.

Появилась возможность формирования всемирной истории в целом. Христианское сознание – это изначально историческое сознание, потому что: историчность Исуса; осознание векторности и необратимости времени, эсхатология; историческое понимание каждой отдельной жизни. Идея провиденциализма.

Однако христианская эсхатология отрицала всякую ценность мирской истории народов, и подлинной, охватывающей весь материал философии истории здесь поэтому никогда не было, а была лишь догматика и история церкви. Мышление основывалось на переплетении античной всеобщей истории с библейско-церковной историей, как она была создана Юлием Африканом, Евсевием, Иеронимом и Августином. В эти же рамки Средневековье ввело свои хроники, как сделал, например, Оттон Фрейзингенский.

5. Историко-философск..Теологич..

История – результат божественного промысла. Первый христианский теолог, оформивший и выразивший эти черты – Аврелий Августин, его концепция долгое время оставалась базовой. 410 – Аларих захватывает Рим и надо объяснить, конец это истории или нет. Жизнь и смерть Исуса – центральный момент в истории человечества. Августин систематизировал и охарактеризовал священное писание, сопоставил земную и небесную истории, выявил их связь. «О граде божьем». 1 книга – ответ на злоключения Рима, но дальнейшую профанную историю он оставил Аррозию (проблема параллельного чтения). Вопросы: человеческие судьбы, как и когда возник мир, что было до этого, где первая цивилизации, судьба или воля? Отвергал идею вечности Рима – идее длящегося Рима. Учение о 2 градах – божий и земной. Они не совпадают с реальными государствами и не имеют никакого отношения к папскому государству. Град земной основан на любви к себе, доведшей до презрения к богу. Оба града на одной земле и под одним небом, тесно переплетены. Про время: оно имеет начало, но бог был и раньше, он – вечность. Существует только настоящее, а прошедшее и будущее – через него. 3 периода истории, 3 эона: 1) период естественного состояния человека до закона божьего; 2) период под знаком закона (ветхий завет); 3) период божьей милости (после воплощения Христа и до последнего суда). Он также знал и другие периодизации.

Флорский – итальянский мыслитель, аскет. Создатель мистико-диалектической концепции исторического процесса, выразившей глубокий кризис средневекового миропонимания. Эта концепция, разработанная в формах символического толкования Библии (в соч. «Согласование Нового и Ветхого Заветов» 1519 и «Пособие к Апокалипсису», 1527), исходит из деления всемирной истории натри «мировых состояния», или эры, соответствующие трем лицам христианской Троицы — Отцу, Сыну и Святому Духу. В продолжение ветхозаветной эры Отца Бог раскрывается человеку как властный господин, а человек подчиняется ему как трепещущий раб; новозаветная эра Сына превращает эти отношения в отношения отца и дитяти; наконец, грядущая эра Святого Духа сообщит им полную интимность.

Оттон – немецкий писатель. Своей всеобщей историей, доведенной до 1146 г. и продолженной Оттоном из монастыря св. Власия до 1209 г., а также историей императора Фридриха I (до 1156 г., продолженной Рахевином до 1160 г.), О. заслужил почетное место среди немецких историков средних веков. Таким сочинением является знаменитая хроника Оттона Фрейзингенского, известная под названием «О двух государствах». Основной линией во всех восьми книгах этого труда Оттона Фрейзингенского является противопоставление двух царств: «царства божьего» и царства земного, в основе которого лежит историческая концепция, созданная ранее Августином. Отгон Фрейзингенский все время подчеркивает, что земные дела всегда переменчивы и непостоянны.

6. Соврем. Интерпретации хр. ИФ

7. Гуманистическое отношение к ист.

Не смогло формировать собственную философию истории, так как вернулось к античной цикличности. Главное достижение гуманизма – секуляризация сознания, освобождение от теологии. Часть исследователей считает гуманизм порождением западно-европейской цивилизации. Другие считают, что гуманизм имеет всемирный исторический смысл и содержание.

2 течения западно-европейского гуманизма: 1) классический (Италия, Флоренция) – связан с зарождением буржуазии, ранним итальянским капитализмом. Отличается достаточной степенью свободомыслия. Он довел итальянцев до атеизма (Вакини: иудаизм – религия детей, ислам – свиней, а христиане давно съели своего бога); 2) северный (заальпийский, христианский) – Англия (Колет, Мор), Германия (Роттерд). Эта ветвь полностью не порвала с христианским мировоззрением. Шла речь о христианской этике, которую пытались использовать.

На смену теоцентризму пришел антропоцентризм. С ним же связан гуманистический рационализм – вера в могущество великого разума. История – результат деятельности людей, история может быть осмыслена и рационально объяснена. Макиавелли – логика политической борьбы как основа исторического процесса. «Тебе скорее простят убийство отца, чем потерю наследства». Боден – влияние природно-географического фактора. Попытка объяснить исторический процесс рациональными предпосылками. Здесь же присутствуют и скептики, но их абсолютное меньшинство.

Деление на 3 эпохи: древний мир, средневековье и новая история.

История ещё не воспринималась как особый вид знаний, а лишь как классическая филология, род литературы. Это подтолкнуло к критике источников, документов (Валло – Константинов дар). Несмотря на то, что гуманисты не оформили истории как науку, они уже предложили те новые подходы, которые затем в полной мере были развиты идеологами просвещения.