28. Фи Ясперса

Основная тема философии истории К. Ясперса (1883-1969) - тема единства мировой истории [1]. Ясперс скептически относится к популярной в 20-30-е г. XX в. теории культурных циклов, развивавшейся Шпенглером и позднее Тойнби, и подчеркивает, что человечество имеет единые истоки и единый путь развития, несмотря на все различия в жизни отдельных народов и культур. Выделение культур как определенных целостностей представляется Ясперсу ценным, но только при условии, что оно не противоречит концепции универсальной истории: нельзя возводить в принцип ни тезис о рассеянных, не соотносящихся друг с другом культурных организмах, ни единство человеческой истории как таковой. Всю историю человечества Ясперс делит на три последовательно сменяющие друг друга фазы: доистория, история и мировая история. Длительный период доистории охватывает время становления человека - от возникновения языка и рас до начала исторических культур. "Здесь мы соприкасаемся с тайной человеческой сущности, осознаем неповторимость существования человека на Земле, перед нами встает вопрос о нашей свободе, которая неизбежно должна быть связана с происхождением всех вещей и которую мы больше нигде в мире не встречаем" [2]. История охватывает события примерно пятитысячелетней давности в Китае, Индии, на Ближнем Востоке и в Европе. Универсальная, или мировая, история начинается с возникающего в наши дни глобального единства мира и человечества, подготовленного эпохой великих географических открытий. Ее начало относится к XX в. В фазе истории развертывание немногих великих культур шло, несмотря на ряд случайных соприкосновений, параллельно. Это были отдельные истории. В фазе мировой истории обнаруживается единство целого, за пределы которого выйти уже невозможно. "Эта фаза - еще не историческая реальность, но предвосхищение грядущих возможностей, поэтому она не может быть предметом эмпирического исследования, а служит лишь материалом для наброска, в основу которого положено осознание настоящего и современной нам ситуации" [3]. Особую роль в фазе истории играет период, называемый Ясперсом осевым временем. В этот период между 800 и 200 гг. до н.э. произошел самый резкий поворот в истории, появился человек такого типа, какой существует по сей день, и сформировалась как бы ось мировой истории. Ясперс выделяет четыре гетерогенных периода человеческой истории: прометеевскую эпоху (возникновение речи, орудий труда, умение пользоваться огнем), эпоху великих культур древности, эпоху духовной основы человеческого бытия (начинающуюся с осевого времени, когда полностью формируется подлинный человек в его духовной открытости миру) и эпоху развития техники. Ясперса интересует главным образом одна тема - формирование единого человечества и становление мировой истории.

29. «Историческое время»

С материальной точки зрения время – одна из форм существования материи. История – наука о фактах во времени и пространстве. У первобытных народов время воспринималось неподвижным, неповторяющимся. Зародыши категории исторического времени появляются в античности. Здесь циклическое представление о времени. Зарождается представление о необратимости времени – милетская философская школа.

Линейная концепция времени. Христианская эпоха – история двигалась от сотворения мира к его концу.

В исторической науке нового времени исследование времени превратилось в самостоятельную философскую науку. С эпохи просвещения большая роль стала отводиться истории. Придерживались линейной модели времени. На пересмотр этой модели оказали влияние: развитие международных отношений и возврат к идеям циклизма (Ницше, Шпенглер, Тойнби). Эйнштейн обосновал зависимость времени от характера физических единиц. В 1966 году создается международное общество по изучению времени, возникает наука хронософия. Вопрос о соотношении прошлого, настоящего и будущего. Статическая концепция: нет разницы между событиями прошлого, настоящего и будущего, наше сознание движется по линии настоящее-будущее. Динамическая концепция: реально существует только настоящее. Субстанциональная концепция: единое для всей вселенной время. Проблема обратимости и необратимости времени, вопрос о форме времени. Концепции биологического, психологического времени.

Маркс и Энгельс. Каждой форме материи присуща своя форма времени, каждая формация создает свое историческое время. Историческое время начинается с появлением человечества.

Прерывность и непрерывность. Физическое время непрерывно, историческое несет обе черты.

Обратимость и необратимость. Физическое время необратимо только в гигантских масштабах, историческое в конечной длительности. Обратимость исторического времени в форме кругового движении эпох.

Интенсивность исторического времени. Что интересует историка: прошлое ради прошлого (Ранке), ради настоящего (Шиллер, Гегель), ради будущего (Конт, Маркс).

30. Гегель: история развивается только во времени, а природа – только в пространстве. Маркс не согласен. Сейчас пишет о «времени-пространстве». Связь между каждой формацией и её пространством. Расширение исторического пространства в современном мире. Вопрос о прародине человечества – где и когда?

В первобытную эпоху существовали зоны чистой природы, только освоена природа считается историческим пространством. Поначалу оно было замкнуто вокруг общины, затем получило преобладание над природным. Основные средства расширения – войны, миграции, колонизации.

Наличие в пространстве центра и периферии, неоднородность.

Практический смысл – основа для периодизаций, членение исторического пространства на отдельные куски. Наиболее распространена линейная (все ступени равнозначны друг другу). Иерархическая. Тотальная и локальная. Люди склонны всё упрощать – периодизация по передовому региону. Абсолютна и относительная – определяются по модусу истинности. Относительна – с точки зрении относительной истины, абсолютная – абсолютной. Общая и специальная.