- •Раздел I. Философия в идеях………………………………………8
- •Глава I. Введение в философию…………………………………….8
- •Глава II. Онтология: учение о бытии, о сущем бытия……31
- •Глава III. Философия как методология………………………...45
- •Глава IV. Гносеология: учение о познании…………………..59
- •Глава V. Философская антропология и аксиология: учение о человеке и его ценностях
- •Предисловие
- •Раздел I. Философия в идеях
- •Глава I. Введение в философию
- •I.1. Предмет и понятие философии. Начало формирования философского знания.
- •I.2. Структура философии: части и разделы философского знания. Функции философии, её роль в обществе и культуре.
- •Роль и функции философии:
- •I.4. Философия и мораль. Место морального сознания в структуре мировоззрения.
- •I.5. Дофилософские формы мировоззрения: мифология и религия.
- •I.6. Специфика философского мировоззрения относительно мифологии и религии.
- •I.7. Философия и идеология.
- •I. 8. Проблема научности и многообразия философского видения мира. Соотношение философии и других видов знания: единство и различие.
- •Глава II. Онтология: учение о бытии, о сущем бытия
- •II.1. Понятие бытия, его структура и формы. Бытие и сущее. Бытие и небытие.
- •II. 2. Философские поиски первоначал бытия. Понятие «картина мира».
- •II. 4. Философско-культурологические картины мира как выражение бытия и сознания различных исторических эпох.
- •III.4. Современные альтернативные методологии и модели развития. Синергетика.
- •Глава IV. Гносеология: учение о познании
- •IV.2. Объект и субъект познания, изменение их взаимодействия в ходе развития познания. Исторические типы рациональности. Познание как информационный процесс: понятие отражения.
- •IV.3. Уровни и формы познавательного процесса. Эмпиризм, сенсуализм и рационализм.
- •IV.4. Проблема источников знания, его способов и границ: скептицизм и агностицизм.
- •IV.5. Проблема истины. Философия о критериях истинности знания: различные подходы к проблеме.
- •Глава V. Философская антропология и аксиология: учение о человеке и его ценностях
- •V.1.Происхождение жизни и сознания.Сознание как проблема. Структура сознания.
- •V.2. Биосоциальное и социодуховное в человеке, их различие и единство. Человек как индивид, индивидуальность и как личность.
- •V.3. Наиболее характерные концепции личности в философии 19 – 20 вв.
- •V.4. Роль личности в истории. Харизматическая личность.
- •V.5. Понятие ценности. Свобода как ценность. Проблема свободы.
- •V.6. Философия о смысле жизни, счастье, смерти и бессмертии.
- •V.7. Человек и красота. Эстетическое освоение действительности. Искусство и философия.
- •V.8. Мораль и нравственность в системе ценностей.
- •Глава VI: философия истории и общественного процесса.
- •VI.1. Философия истории. Цель и назначение истории: постановка и подходы к вопросу.
- •VI.2. Будущее человечества. Научно-технический прогресс и научно-технические революции: человек и техника. Отношение к природе и глобальные проблемы.
- •VI.3. Гражданское общество и правовое государство.
- •Раздел II: философия в лицах
- •Приложения: философия в таблицах и схемах
- •Основная литература
- •Рекомендуемые первоисточники
I.4. Философия и мораль. Место морального сознания в структуре мировоззрения.
Моральное сознание является стержнем сознания личности. Моральное сознание, прежде всего, является предметом изучения этики (философии морали) и психологии.
Философия и психология считают моральное сознание не только важнейшим элементом мировоззрения, а его главным стержнем. Чем же характеризуется моральное сознание? Основным содержанием морального сознания и предметом философии морали является определение и анализ их главных понятий – добра и зла. Добро и зло, их взаимодействие – основная дилемма морального сознания. На основе решения этой дилеммы осуществляется нравственный выбор и строится линия поведения. Дилемма добра и зла заключается прежде всего в неоднозначности и противоречивости этих понятий и выражена, главным образом, следующими проблемами:
Каковы границы добра и зла? Могут ли эти понятия меняться местами?
Почему зло более «выпукло» в реальном воплощении, а добро часто более робко? Почему кажется, что зла в мире больше, чем добра?
Можно ли вообще избежать зла? Почему Бог - всеблагой, всесильный, милосердный и т.д. допускает зло в мире?
Имеют ли место добро и зло вне человеческих отношений?
Ряд подобных вопросов можно было бы продолжить.
Дилемма добра и зла включает и характеристику таких понятий морального сознания, как совесть, честь, порядочность, достоинство, ответственность и др. и их противоположных двойников. Деятельность морального сознания настолько сложна, что даже в бесспорных на первый взгляд оценках можно «наломать много дров». У одного из известнейших писателей-фантастов Айзека Азимова как-то была высказана мысль о том, что не следует совершать ошибок из-за излишнего рвения соблюсти все моральные устои, ибо моральная истина тоже конкретна.
В большинстве философских систем и в современном общественном сознании человеческая жизнь объявляется высшей социально-нравственной ценностью. Такая позиция свидетельствует о том, что общество достигло в своем духовном развитии достаточно высокого уровня, но дилемма добра и зла побуждает задать вопрос: всегда ли и любая ли человеческая жизнь достойна сохранения? Или такой вопрос вообще некорректен и даже кощунственен? Ответы на эти вопросы действительно восходят к общефилософскому пониманию добра и зла. Например, проблема эвтаназии. Эвтаназией называют помощь смертельно больному человеку в безболезненном уходе из жизни, но ведь в таком случае жизнь прерывается искусственно, а это приравнивается к убийству. Как быть в таком случае: что здесь добро, а что – зло?
Самым главным и самым сложным вопросом морального сознания является определение границ добра и зла. Мудрец – очевидно, это именно тот человек, кто умеет правильно их определять, кто видит, где добро перестает быть добром и переходит в свою противоположность – зло? Моральное сознание вырабатывает некоторые константы, т.е. общезначимые нравственные ценности. Одной из таких констант является «золотое правило нравственности» – «поступай по отношению к другому так, как ты бы хотел, чтобы поступали по отношению к тебе». «Золотое правило» нравственности И.Кант включил в понятие «категорического императива» как обязательного морального требования, предъявляемого к человеку. Категорический императив – нравственный закон – характеризует мораль как исключительно бескорыстное служение добру. Если моральное сознание человека основывается на таком принципе, то и все мировоззрение человека принимает определенную гуманистическую направленность. Если же человек отбрасывает эти моральные принципы, а тем более вообще не включает подобные нормы в свою практику, то и мировоззрение в целом принимает совершенно другой характер.
Роль мировоззрения с точки зрения морали заключается в том, чтобы познакомить человека с разными этическими установками и взглядами, расширить поле его морального сознания для свободного и осознанного поведения. Философия морали не навязывает своего теоретического опыта. Она лишь задает вопросы и подводит человека к ним, оставляя за человеком право критически подойти к их решению.