МОРДОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ИМЕНИ Н. П. ОГАРЁВА

Филологический факультет

Кафедра русской и зарубежной литературы

Отчетная работа

по фольклорной практике

Выполнила: студентка 107 группы

Латышова Екатерина

Проверила: доцент кафедры

русской и зарубежной

литературы

Тростина М. А.

Саранск 2008

Содержание:

1. Информаторы…………………..……………………………………………… 3

2. История села……………………………………………………………...……..5

3. История улиц……………………………….............…………………………...6

4. Обрядовый фольклор…………………………………..………………….....…8

5. Фольклорная проза………………………………………………..……………12

6. Лирические песни…………………………………………………….....……...13

7. Частушки….…………………….……………………………………….…...... 16

8. Паремии……………………...……………………………………………….....18

9.Детский фольклор……………..……………………………………………..….32

10. Ранний традиционный фольклор…..…………………………………………38

11. Письменный фольклор…………………………..………………………...…..44

Информаторы

1. Зубкова Пелагея Федоровна, 1924 г., уроженка Краснослободского района, д. Новая Рябка, пенсионер, русская.

2. Пырочева Анастасия Сергеевна, 1926 г., уроженка Кочкуровского района, село Внуковка, пенсионер, русская.

3. Вдовина Раиса Ивановна, 1936г., Хабаровский край, г. Хабаровск, пенсионер, русская.

4. Скороходова Зинаида Федоровна, 1947 г., Краснослободский район, д. Новая Рябка, пенсионер, русская.

5. Архипова Александра Ивановна, 1947 г., Краснослободский район, д. Новая Рябка, пенсионер, русская.

6. Нуштаев Василий Петрович, 1927 г., Краснослободский район, д. Новая Рябка, пенсионер, участник войны, русский.

7. Нуштаева Пелагея Ивановна, 1936 г., Краснослободский район, д. Новая Рябка, пенсионер, русская.

8. Софьяникова Елена Ивановна, 1951 г., Ичалковский район, пос. Кемля, пенсионер, мордовской национальности.

9. Лохина Галина Алексеевна, 1949 г., Краснослободский район, д. Ефаево, пенсионер, русская.

10. Солдатова Антонина Сергеевна, 1935 г., Ичалковский район, село Лада, русская.

11. Огородов Александр Павлович, 1935 г., Ковылкинский район, д. Малый Азясь, пенсионер, русский.

12. Овчинникова Лидия Николаевна, 1933 г., респ. Мордовия, г. Саранск, пенсионер, русская.

13. Архипов Николай Семенович, 1947 г., Краснослободский район, село Старые Авгуры, пенсионер, русский.

14. Фролова Татьяна Ивановна, 1936 г., Краснослободский район, село Старые Авгуры, русская.

15. Фролов Иван Николаевич, 1938 г., Краснослободский район, д. Новая Рябка, пенсионер, русский.

16. Панова Мария Васильевна, 1936 г., Чамзинский район, село Большое Маресево, пенсионер, морд. нац.

17. Федотова Надежда Васильевна, 1934 г., Чамзинский район, село Большое Маресево, пенсионер, морд. нац.

18. Рыбина Елена Васильевна, 1940 г., Чамзинский район, село Большое Маресево, пенсионер, морд. нац.

19. Баканова Анастасия Васильевна, 1927 г., Чамзинский район, село Большое Маресево, пенсионер, морд. нац.

20. Пашуткина Валентина Васильевна, 1945 г., Чамзинский район, село Большое Маресево, пенсионер, морд. нац.

21. Латышова Татьяна Васильевна, 1931 г., Чамзинский район, село Большое Маресево, пенсионер, морд. нац.

22. Штырлова Любовь Алексеевна, 1958 г., Ромодановский район, русская.

23. Федотова Вера Сергеевна, 1998 г., Москва, учащаяся, русская.

24. Архипкина Анжелика Олеговна, 1990 г., Саранск, студентка, русская.

25. Волкова Ирина Юрьевна, 1990 г., Саранск, студентка, русская.

26. Симкина Ольга Викторовна, 1989 г., Саранск, студентка, морд. нац.

27. Фролов Павел Александрович, 1998 г., Рузаевка, школьник, русский.

28. Елистратов Анатолий Борисович, 1949 г., Самара, рабочий, русский.

29. Демидова Зинаида Михайловна, 1948 г., Наровчат, Пензенская обл., пенсионер, русская.

30. Арбузова Нина Михайловна, 1948 г., Саранск, пенсионер, морд. нац.

31. Адайкина Галина Михайловна, 1952 г., д. Белогорск, Б.-Березниковский район, пенсионер, морд. нац.

32. Дригина Зинаида Ивановна, 1961 г., село Мурань, Кочкуровский район, продавец, морд. нац.

33. Потапова Нина Викторовна, 1960 г., село Булгаково, Кочкуровский район, библиотекарь, русская.

История села [33]

Булгаково - русское село в Кочкуровском районе. Находится на речке Чичера в 18 километрах от райцентра Кочкурово, граничит с Рузаевским районом и опытным хозяйством «Ялга». В 1676 году данными землями был пожалован иноземец Юрий Булгак, при его зачислении в Атемарскую десятню. До 1869г. - село Сергиевское. Сегодня село Булгаково многонациональное. Население более 600 человек. Средний возраст жителей 38 лет.

На его территории находится 4-ех классная школа, которая размещается в небольшом кирпичном двухэтажном здании. Сведений о том, когда была открыта школа впервые, не имеется.

Рядом со школой когда-то находилась церковь, в то время еще действующая. По воспоминаниям жителей, церковь была большой, построенной из огромных сосновых бревен. В начале 30-х гг. церковь была закрыта, и в скором времени её наполовину сломали, была разрушена колокольня, колокола сняли и вывезли.

Булгаково является административным центром Булгаковского сельского поселения. В его состав входят малые населенные пункты: деревни Воробьевка, Внуковка, Старая Нечаевка, Новая Нечаевка, поселок Заречный. В селе имеются: общеобразовательная средняя школа, фельдшерско-акушерский пункт, Дом культуры, библиотека, 3 магазина, цех мясных полуфабрикатов.

В 1929 году в Булгакове была организована комсомольская ячейка и открыта изба-читальня, прообраз будущих клубов и библиотек.

Первыми трактористами были комсомольцы Абросимов А.С., Корнишин С.Д., Ананьев Ф.И. и др.

Мирная, созидательная жизнь советского народа была нарушена на рассвете 22 июня 1941 года. Война…

Одним из многих, ушедших в века героев, стал житель села Булгаково Василий Иванович Корнишин.

…Форсировав реку Нарев, полк подошел к деревне Семеновка. Но сразу овладеть Семеновкой Корнишин не смог. Вскоре на другой стороне деревни завязались уличные бои. В этом бою пали смертью героев многие бойцы и командиры 717 полка. В их числе во время рукопашного боя погиб и лейтенант Корнишин. В бою он лично уничтожил 18 фашистов.

Меньше половины от числа призванных из села вернулись с фронта домой. Среди них полный кавалер орденов славы - Колесников Семен Ефремович. С первого до последнего дня прошел он войну механиком-водителем на танке Т-34.

Не многих привлекал «каторжный» деревенский труд и быт. Ведь в 15 км от Булгакова находится город Саранск - столица Мордовии. И продолжался губительный для села отток жителей в город.

В 1989 г. был построен 4-ех этажный 48 - квартирный дом. В село пришло «голубое топливо». В 1991г. был сдан в эксплуатацию 2 - ой 48 - квартирный дом. Булгаково стало селом интернациональным.

История улиц [32,33]

Каждая улица села Булгаково имеет свою историю. Всего в селе 8 улиц.

1. Центральная улица - так она называлась с незапамятных времен, даже старожилы не помнят другого названия. Она вела от начала села и до церкви. Продолжением улицы, ниже церкви, был Казарский конец. Откуда, почему возникло это название, мне никто не смог растолковать. Возможно, это произошло от сл. «казарка» (так называется северная птица семейства утиных).

2. Садовая улица - у нее тоже давнее прошлое. Наверное, в свое время на этой улице поселились люди, которые очень любили свою землю и старались украсить ее садами. Совершенно необычной достопримечательностью улицы Садовой является - дерево каштан! Как он красив и необычен в пору цветения среди нашей природы. Лет 40 назад из далекой Белоруссии, будучи в гостях у сына - военного, привез Абросимов Алексей Семенович, участник ВОВ, плод каштана - орех и посадил перед своим домом. Трудно росло это деревце, но забота хозяина не пропала даром. Давно нет в живых Алексея Семеновича, а красавец - каштан с каждым годом все краше.

3. Калининская улица ведет свое название от Калининского ТОЗа (товарищества по совместной обработке земли). Затем в 50-е годы произошло объединение небольших колхозов. На территории села вместо двух был образован 1 колхоз им. Суворова. А поселок Калининский стал просто улицей села. На этой улице жила семья Героя Советского Союза Корнишина Василия Ивановича, дед которого и был первым председателем ТОЗа.

4. ул. Корнишина В. И. - ей 20 лет. Первый дом на этой улице принадлежал молодоженам Адушкиным Ирине и Василию. За два года были построены более 2-ух десятков красивых, благоустроенных домов. Здесь поселилось много молодых семей, приехавших из разных районов республики.

5. Новая улица - родилась в 1995 г. Начало этой улице было положено со строительства дома Русяйкина В. Б., бывшего тогда председателем колхоза. Улице 13 лет, и она до сих пор оправдывает свое название. Это самая чистая, ухоженная, красивая улица.

6. ул. Семена Ефремовича Колесникова - участника ВОВ, кавалера орденов славы.

Он родился 22.02.1921 г. в деревне Воробьевка Кочкуровского района, которая входила в состав Булгаковского c/ совета, в семье крестьянина. Получил начальное образование, окончил курсы механизаторов, работал трактористом в колхозе. В 1940 г. был призван в ряды Красной Армии. Закончил войну в звании мл. лейтенанта. Он «подкрепил» боевые ордена наградами трудовой славы - орденом «Знак Почета», орденом Трудовой славы 3-й степени, многими медалями. Умер Семен Ефремович в апреле 1997 г. Похоронен в селе Булгаково. В районном центре - Кочкурово - ему установлен бюст. Потом администрацией села было принято решение об увековечивании памяти о Колесникове С. Е. присвоением его имени одной из новых улиц села.

7. Дачная улица - (2-ой поворот налево). Основная часть жителей этой улицы - горожане, поселившиеся здесь или постоянно, или сезонно.

8. ул. Николая Ивановича Артемова.

Он родился в 1958 г. в деревне Внуковка в семье Ивана Петровича и Марии Ивановны Артемовых. Он был призван в ряды советской армии. Служить ему пришлось в Морфлоте на Дальнем востоке. В результате инцидента с китайским военным кораблем, Артемов получил тяжелое ранение в ногу. Прослужил он 2,5 г. Но лечение в госпитале, а потом в больнице не давало никаких результатов. Николай скончался, когда ему было всего 21 год. Николай Иванович официально был признан как погибший в мирное время при исполнении воинского долга.

Улица и переулок им. Артемова пока невелики: всего несколько домов, но по плану застройки в скором времени там вырастут новые дома, поселятся новые люди, и имя Н. И. Артемова будет вечно жить.

Обрядовый фольклор

Свадебный обряд [1], [2], [5], [7].

Сначала проходило сватовство. Сватать, как правило, отправлялись после захода солнца. После ухода сватов кто-либо из домашних связывал все кочерги и ухваты вместе - для удачи в деле.

Кто шел в дом со сватовством, старался по дороге ни с кем не встречаться и не разговаривать. Получив приглашение войти в дом, входил, крестился на образа и только после этого приступал к разговору.

Войдя в дом, вели разговор на посторонние темы и лишь после этого переходили к сватовству в иносказательной форме: «ищем телочку (овечку), не заблудилась ли» или «хотим купить телочку», «у вас товар, у нас купец», «у вас куничка, у нас охотник» и т.д.

Если ее родители давали согласие, то потом имели место «смотрины» невесты. После смотра происходил сговор, первая часть брачного праздника или вступление к торжеству. Сговорный день назначался родителями невесты, к которым приезжали родители жениха, сам жених и его близкие родственники. После всех речей писалась рядная запись, где обозначалось время проведение свадьбы, приданое невесты. Сроки были различные, смотря по обстоятельствам: иногда свадьбы совершались и через неделю после сговора, иногда и через несколько месяцев. Приданое всегда было важным условием свадьбы. От жениха ничего не требовалось. Обыкновенно приданое доставлялось в дом новобрачных после свадьбы. Весь процесс сговора носил укрепляющий характер для будущего брачного союза. Начиная со сговора до свадьбы, как бы ни был продолжителен срок, жених не видит своей невесты. В день бракосочетания у жениха и невесты совершаются все необходимые приготовления, частью которых было снаряжение свадебных чинов. Главный чин со стороны жениха был тысяцкий. В его обязанности входило сопровождать и остерегать всюду жениха. Затем следовали посаженые отцы и матери. С обеих сторон выбирались старшие и меньшие дружки и две свахи из замужних женщин.

Накануне свадьбы у жениха собирались его гости, у невесты – ее, устраивались пиры. Обычаем было, что жених в то время посылал невесте в подарок шапку, пару сапог, ларец с румянами, гребешком, мылом и зеркальцем. Некоторые посылали принадлежности женских работ: ножницы, нитки, иглы, а вместе с тем, лакомства из изюма и розгу. Это было символическим знаком того, что если молодая жена будет прилежно работать, то ее буду кормить и лакомить, а если лениться, то сечь розгами. Венчание происходило большей частью вечером. Утром, в день торжества, иногда накануне, сваха невесты отправлялась в дом жениха приготовлять брачное ложе.

Когда приближалось время венчания, невесту одевали в самое лучшее платье и навешивали на нее как можно больше украшений. В комнате, предназначенной для торжества, по всем углам ставили иконки. В то же время жених в доме своих родителей собирался со своими гостями ехать за невестой. В числе его гостей находился священник, который должен был венчать. После того, как в доме невесты все было готово, и сама она была одета, ее вели в торжественный зал. Туда же несли караваи и брачные свечи. Невесту сажали на место, остальные ее гости тоже рассаживались и посылали дружку к жениху, который извещал его о том, что пора идти к невесте. Жених получал родительское благословение и церемониальным шествием достигал двора невесты. Встречали его родители невесты. Он проходил в зал и занимал место рядом с невестой.

Для свадебного поезда обязательно брали чужих лошадей, число которых могло быть различным, но непременно нечетным. Даже богачи, имевшие свои конюшни, для свадебного поезда старались нанять чужих лошадей.

Существовал обычай перегораживания дороги свадебному поезду. Для остановки поезда клали жердь или палку, но достаточно было положить любой предмет - хоть шапку. Проезд без выкупа не только был бесчестьем для жениха, но и считался приметой несчастья.

На другой день новобрачных вели под звуки песен в отдельные бани, где их поили и мыли вином и медом. После чего их кормили кашей. Затем все по приглашению жениха отправлялись к нему на торжественный пир, который назывался Княжим. На третий день после брака начиналось пиршество у родителей невесты. По окончании стола отец и мать невесты благословляли молодых, а гости дарили им подарки. На свадьбе редко дарили деньгами, большей частью вещами, скотом и лошадьми.

Похоронный обряд [4], [8], [9].

Похоронный обряд, проходивший раньше в деревнях, был довольно сложным.

Мать никогда не обмывала своего умершего ребенка, так как она обязательно будет его оплакивать, а это осуждалось как отступление от веры в бессмертие души. Говорили, что материнская слеза «жжет ребенка».

Умершего перед обмыванием раздевали. При обмывании читали молитву. Обмыть старались очень быстро. Обмывание скорее напоминало обтирание покойника: тряпочкой, куделькой, ватой. Смазывали глаза, нос, уши, рот, грудь, а также «во всех местах, где суставчики». Обмывали два-три раза теплой водой с мылом из глиняного горшка.

Воду, которой мыли покойника, выливали в угол двора. Таким же образом поступали с водой, которой мыли посуду после поминок. Солому, на которой обмывали, сжигали или бросали в лесу, когда везли хоронить. Все это делалось с целью предотвратить возвращение покойника.

Обмывальщикам после совершения ритуала обязательно нужно было вымыться в бане и переодеться.

Волосы покойному расчесывали гребнем, а иногда щепочкой от гроба. Затем клали их в гроб.

Сразу после смерти ставили на полочку к иконам или на окно стакан воды, накрытый куском хлеба. На поминальном обеде подобным образом оставляют рюмку водки, накрытую куском хлеба, и иногда этот символический прибор ставили у символического места покойного за столом. Наиболее типичное объяснение этому - «душа находится до шести недель дома».

В изголовье покойного зажигают свечи, их прикрепляют к углам гроба, ставят в стакан на столе, а перед иконами - лампады.

Старались сразу же после покойника занять место - на стол или стулья, на которых в доме стоял гроб, после выноса покойного сесть, а потом эту мебель на некоторое время перевернуть кверху ножками.

Звучали причитания скорбного характера, сводимые к одному - потере близкого человека:

Ох, родимый ты наш,

Да на кого ж ты нас покинул?

Остались мы сиротинушки

Остались одни - одинешеньки,

Да как же мы без тебя будем…

Как только покойника выносили из дома, старались вымыть одной водой всю избу: стены, лавки, даже всю посуду. Теперь моют только пол.

Фольклорная проза [5,6,10]

Бывальщины

1. Золотая гора.

В одном селе была и есть Золотая гора. Уже никто не помнит, кто дал такое название горе. Но названа она была так потому, что там растет много клубники.

2. В селе Саловка Лямбирского района есть колодец со святой водой. Много лет назад, во время сильной засухи, старушки просили дождя около родника. На следующий день там загадочным образом появился крест. Тогда все жители села стали считать родник целебным и начали пить оттуда воду.

3. Девичья гора.

В селе Булгаково Кочкуровского района есть Девичья гора. Раньше молодые девушки ходили на нее прощаться с девичеством. Они пели грустные песни. Сегодня эта традиция исчезла, а название так и осталось.

4. Ручейка.

В селе Новая Рябка Краснослободского района есть очень красивые места. Одно из них - Ручейка. Названо оно было так потому, что там течет ручеек с очень чистой водой. Этот ручей впадает в Старо-Авгурский пруд.

Прозвища [11,14,18]

1. Трундей (Хохлов Александр) - слишком много говорит.

2. Балалайка (Валентина Дмитриевна Репникова) - говорит без устали.

3. Чудо (Евгения Дмитриевна Калганова) - часто использует в своей речи слово «чудо».

4. Моргалка (Солдатова Антонина Сергеевна) - часто моргает.

5. Крокодил (Хохлов Сергей) - страшный на лицо.

6. Хаврошкина (Фролова Татьяна Ивановна) - у нее была прабабушка по имени Хавронья.

7. Кулек (Кармишин Михаил) - всегда тепло одевается.

8. Малашкина (Вдовина Раиса Ивановна) - у нее была бабушка Маланья.

9. Кулема (Рыбина Елена Васильевна) - одевается как попало.

10. Значит (Елистратов Анатолий) - через каждое слово повторяет «значит».

Лирические песни