26 Лет в Праге. Лишь одна сорок четвертая его часть переведена на русский и опубликована

в 1982 году. А ведь только здесь Коменский системно изложил изобретенную им науку — Панпедию.

Миру понадобилось триста лет, чтобы, наконец, обратиться к Коменскому: действительно

вселенский интерес к его философии, художественно-литературному творчеству,

социальным и политическим концепциям, к его педагогике, наследию в целом начался не так

давно —после II мировой войны.

Почему? Я думаю, что коменианизм наступает на интересы любых, каждых и всяких ПГГ.

3. И ﾍА ﾟ ш ﾊО ﾋА Пансофия, распространяемая с помощью Панпедии, предстает как истинное знание

всеединого. Это знание необходимо и возможно. Мир, человеческая история и жизнь — истинные воспитатели человека. Весь космос, все человечество должны быть его школой.

Коменианская школа учит целям и сущности бытия. А ПГГ выгодно, чтобы люди жили в

неведении об устройстве и целях мира. Школа Коменского основана на ≪склонности

человеческой природы к деятельности≫; внушить любовь к мудрости можно, только

побуждая детей к самостоятельности, к познавательным усилиям. А для этого необходимы

бодрость, доброжелательность, серьезный тон, приятность труда. Нужно у игры

заимствовать подъем и напряжение сил, радостный настрой. ПГГ же заинтересованы в школе

внешней дисциплины.

Под методом обучения Коменский всегда разумел органическое слияние ≪техники≫ (по

современному—≪технологии≫) преподавания с содержанием образования, а именно—с

Софией (мудростью): ≪Мир вовне нас, разум и дух внутри нас, Откровение до нас... — настоящая и полная библиотека всего, что на земле и в вечности надобно человеку 1) знать,

2) Во что верить, 3) что делать и 4) на что надеяться≫.

Это содержание образования в целом должно ответить на основополагающие вопросы

человеческого бытия. Чему учить? Жизни человеческой. Вот главное у Коменского: думать и

делать, делать и думать, и так все время.

В непрерывном образовании своем человек проходит семь школ жизни: школу рождения

(благоразумие при вступлении в брак, соблюдение здорового образа жизни ради блага

потомства, забота о беременной); школу младенчества; школу детства; школу юности; школу

возмужания, или жизненной практики; школу старости (и его последнего класса —школу

смерти, или вечного мира).

Каждая из школ жизни самоценна, хотя одновременно - и ступень к последующим.

Воспитание чувств, ума, речи, воли, действия есть сама жизнь, а не подготовка к жизни. И

радостная, жизнеутверждающая, бодрая духовная атмосфера активности человека любого

возраста —непременное условие успешности любой из этих школ.

Единство человечества. Единство мудрости. Единство личности.

Все, для всех и всеми способами исправляемые дела человеческие.

Благо мира как высшая и абсолютная ценность.

А ПГГ нужны огромные армии, войны, агрессивная политика...

Коменский хотел, чтобы содержанием образования стала системная, ясная, ≪светлая,

разделенная, расчлененная≫ общая картина мира. А ПГГ нужно как раз прямо

противоположное: затемнение картины мира, ложные представления о мире.

Едва ли не первым Коменский поднял вопрос об обучении в школе искусству жизни,

искусству счастья. ≪Школы до сих пор гнались только за знаниями≫. А призвана она

снабжать растущих людей средствами постановки и решения трудных этических вопросов.

Это требование соединить знание с умением разрешать проблемы конкретной практической

индивидуальной жизни бросало вызов ПГГ.

Законы просвещения ума, посвящения духа и укрепления воли, открытые Коменским и

составляющие его природосообразное обучение, вредны для ПГГ, поскольку мешают

обманывать и обкрадывать массы людей. Коменский хотел всех сделать умными, а ПГГ

этого боятся (≪если все будут мыслить, кто станет выполнять черную работу≫). У

Коменского все не только знают все, но и все делают всё. А этого-то ПГГ очень не хочется:

зачем им делать всё, когда они прекрасно устроились делать только немногое?

Коменский —враг государственной школы. Он подробнейшим образом разработал идею

публичных, то есть общественных школ, где в порядке увлекательной игры наставники и

дети строят свое малое хозяйство, малое государство, малую церковь, малую академию, а в

целом как бы ≪малый райский сад≫, с развлечениями, прогулками, театральными

постановками и собеседованиями. Наставники обязаны обладать талантом простоты и

способностью не стеснять, а поощрять свободную волю учеников (см. 5,7 и др. главы

≪Панпедии≫, четвертой части ≪Всеобщего совета≫).