- •Материалы к курсу
- •Филология
- •Богословие в контексте культуры Лекция на начало учебного года в Свято-Филаретовской московской высшей православно-христианской школе, 14 сентября 1997 г.
- •«Как все ценное, вера — опасна...» Интервью Сергея Аверинцева журналисту Илье Медовому (2001)
- •Лихачев д.С. Об искусстве слова и филологии
- •Морис Бланшо Отсутствие книги
- •Н.Мечковская
- •23. Создатели письма: боги, герои, святые
- •24. Сакрализация письма в религиях Писания
- •25. Мистика и магия букв
- •А. Ф. Лосев
- •История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. Кн. 2. М., 1994
- •Глава III примат выражающего осмысления,
- •Или софийная терминология вне термина "софия"
- •Потебня а. Мысль и язык Потебня а.А. Слово и миф. М.: Правда, 1989. - с.17-200.
- •I . Намеренное изобретение и божественное создание языка
- •X . Поэзия. Проза. Сгущение мысли
- •Ганс-Георг Гадамер История понятий как философия Перевод в.В. Бибихина
- •Язык и понимание
- •Умберто Эко От Интернета к Гутенбергу: текст и гипертекст Отрывки из публичной лекции Умберто Эко на экономическом факультете мгу
- •Маслова в. Лингвокультурология. Учеб. Пособие для студ. Высш. Учеб, заведений. М.: Издательский центр «Академия», 2001.
- •Глава 2
- •История и теоретические основания лингвокультурологии
- •Из истории возникновения науки
- •Глава 3 язык и культура: проблемы взаимодействия Взаимосвязь языка и культуры
- •Языковая картина мира и эмпирическое обыденное сознание
Морис Бланшо Отсутствие книги
Maurice Blanchot. L'absence de livre, из книги; L'Entretien infini. © Gallimard, 1969.
Перевод с французского Виктора Лапицкого
<…>
3. - Культура связана с книгой. Книга как хранилище и средоточие знания со знанием, отождествляется. Книга - это не только книга из библиотеки, того лабиринта, где сворачиваются в тома всевозможные комбинации форм, слов и букв; книга - это Книга.
<…>
Трояко - и совсем по-разному - можно вопрошать книгу. Есть книга эмпирическая, книга - источник знаний; та или иная определенная книга встречает и принимает ту или иную определенную форму знания. Но книга как таковая никогда не сводится к книге только эмпирической. Книга априорна знанию. Не было бы и речи ни о каком знании, если бы всегда заранее не существовало безличное воспоминание о книге, и, что еще существеннее, предварительная способность писать и читать, которой владеет каждая книга и которая только через оную и утверждается. Абсолют книги кроется тогда в обособлении некой возможности, якобы не имеющей истока ни в чем предшествующем. Абсолют, который в дальнейшем - у романтиков (Новалис), потом, более неукоснительно, у Гегеля, а затем, более радикально, но на другой лад, у Малларме - постарается утвердиться в качестве целостной совокупности отношений (абсолютного знания или Произведения), где обрели бы свершение либо сознание, каковое знает самое себя и возвращается - вслед за самополаганием вовне во всех своих диалектически связанных фигурах - к самому себе, либо язык, замкнувшийся на своем собственном утверждении и уже рассеянный.
<…>
9. - Книга (книжная цивилизация) утверждает: имеется память, которая передает, имеется система отношений, которая упорядочивает; время завязывается в книге, где пустота принадлежит еще некой структуре.
<…>
Повсюду, где имеется система отношений, которая упорядочивает, где имеется память, которая передает, где письмо стягивается в субстанцию некоего следа, рассматриваемого чтением в свете какого-то смысла (соотносящего его с истоком, знаком которого стал бы след), когда сама пустота принадлежит некоторой структуре и дозволяет себя подправлять, всюду имеется книга: закон книги.
<…>
11. - Книга начинается с Библии, в которую логос вписывается законом. Здесь книга достигает своего непревзойденного смысла, включая и то, что со всех сторон выходит за ее пределы и превзойдено быть не может. Библия направляет язык к истоку: всегда, пишется ли он, говорится ли, исходя из этого языка открывается и длится теологическая эра, длится столь же долго, сколько длятся библейские пространство и время. Библия не только преподносит нам высочайшую модель книги, никогда не заменимый образец; Библия удерживает все книги, пусть даже они как нельзя чужды библейским откровению, знанию, поэзии, пророчествам, изречениям, потому что она содержит в себе дух книги; последующие книги всегда современны Библии: она, без сомнения, растет, преумножается сама собою в бесконечном, оставляющем ее неизменной росте, пребывая всегда освященной отношением Единства, так же как десять Заповедей произносят и таят в себе монолог, Единственную Заповедь, закон Единства, который не может быть нарушен и никогда не может быть отринут единственно отрицанием.
Библия, заветная книга, в которой провозглашается союз, то есть судьба речи, связанной с тем, кто дает язык, и в которой он соглашается пребывать, - дар, каковой есть дар его имени, то есть также и судьба того отношения речи к языку, каковое есть диалектика. Не потому, что Библия - книга священная, производные от нее книги - весь литературный процесс - оказываются отмечены теологическим знаком и заставляют нас принадлежать теологическому. Напротив, как раз потому, что завет - союз речи - скручивается в книгу, обретает форму и структуру книги, и находит свое место в теологии "священное" (отделенное от письма). Книга по сути теологична. Вот почему первое (а также и единственное, которое не перестает разворачиваться) проявление теологического могло произойти только в форме книги. Бог некоторым образом остается Богом (становится божественным), лишь говоря через книгу.
<…>
http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Article/Blansh_OtKnig.php