Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Белгородский государственный институт искусств и культуры

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

из электронной библиотеки / 251627558842301.pdf

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

20.04.2023

Размер:

1.59 Mб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 1 2 3 45 / 145 6 7 8 9 10 11 12 13 14 > Следующая >>>

Продолжение таблицы 3.

Год					Церковные посты
Год			Великий		Петров	Успенский		Рождественский
			Великий		Петров	Успенский		Рождественский
1890	12		февраля –	28	мая –	1 августа –	14	ноября –
	31		марта ст.ст.	28	июня ст.ст.	15 августа ст.ст.	24	декабря ст.ст.
1891	4	марта –		17	июня –	1 августа –	14	ноября –
	20		апреля ст.ст.	28	июня ст.ст.	15 августа ст.ст.	24	декабря ст.ст.
1892	17		февраля –	1 июня –		1 августа –	14	ноября –
	4	апреля ст.ст.		28	июня ст.ст.	15 августа ст.ст.	24	декабря ст.ст.
1894	28		февраля –	13	июня –	1 августа –	14	ноября –
	16		апреля ст.ст.	28	июня ст.ст.	15 августа ст.ст.	24	декабря ст.ст.
1895	13		февраля –	29	мая –	1 августа –	14	ноября –
	1	апреля ст.ст.		28	июня ст.ст.	15 августа ст.ст.	24	декабря ст.ст.
1898	16		февраля –	1 июня –		1 августа –	14	ноября –
	4	апреля ст.ст.		28	июня ст.ст.	15 августа ст.ст.	24 декабря ст.ст.
1899	1	марта –		14	июня –	1 августа –	14	ноября –
	17		апреля ст.ст.	28	июня ст.ст.	15 августа ст.ст.	24	декабря ст.ст.

В таблице помещены даты продолжительности названных православных постов, которые считались особо значимыми и требовали иного жизненного устройства, нежели в отдельные праздники. Необходимо было соблюдать правила поста1.

1.Основа поста – борьба с грехом через воздержание от пищи. Именно воздержание, а не изнурение тела, поэтому правила соблюдения постов каждый должен соизмерить со своими силами, со степенью своей подготовки к посту.

2.Пост – аскетический подвиг, требующий подготовки и постепенности. Необходимо входить в постование постепенно, поэтапно, начав хотя бы

своздержания от скоромной пищи в среду и пятницу в течение всего года.

3.Желающие соблюдать пост должны посоветоваться с опытным духовником, рассказать ему о своем духовном и физическом состоянии и испросить благословения на совершение поста.

4.Больным нужно посоветоваться с врачом. Беременным женщинам необходимо очень осторожно относиться к совершению поста. Послабление в посте дается малолетним детям и путешествующим.

5.Разговляются (начинают принимать скоромную пищу) после длительных постов в день праздника, после Божественной литургии. Разговляться после многодневных постов нужно постепенно,

6.Существует пять степеней строгости поста:

вкушение рыбы;

горячая пища с маслом (растительным);

горячая пища без масла;

сухоядение;

полное воздержание от пищи.

В день вкушения рыбы разрешается и горячая пища с растительным маслом. В православных календарях растительное масло обычно называется

1 Православный пост = http://www.prodenas.ru/go.php?name=nm&nam=index-913.

елеем. На соблюдение в определенные дни более строгой степени поста, чем определено, нужно взять благословение у священника.

7. Пост телесный, без поста духовного, ничего не приносит для спасения души, даже наоборот, может быть и духовно вредным, если человек, воздерживаясь от пищи, проникается сознанием собственного превосходства. Истинный пост связан с молитвой, покаянием, с воздержанием от страстей и пороков, искоренением злых дел, прощением обид, с воздержанием в супружеской жизни, с исключением увеселительных и зрелищных мероприятий.

Таким образом, необходимо отметить, что время возможного зачатия ограничивалось сроками, в которые вступать в интимные отношения было грешно. В христианском календаре более 200 дней занято постами1. Итак, это четыре ежегодных поста в сумме составляли 123 дня. Менструальные периоды супруги дополнительно вычитали в среднем 72 дня. Среды, пятницы, субботы, воскресенья остальных 25 недель года отнимали 100 дней. Однако менструальные дни накладывались на некоторые постные, праздничные и предпраздничные дни, что является погрешностью, равной примерно 48 дням. Таким образом, разрешенных для супружеской жизни дней в году насчитывалось от 70 до 118.

Утверждать, что соблюдались все запреты, мы не можем – это было бы явным преувеличением, но, судя по архивным материалам, очевидна тенденция к снижению рождаемости в месяцы, отстающие на срок естественной беременности от Великого поста.

Рассмотрев на примере нескольких семей священнослужителей степень подчинения религиозно-нравственным нормам поведения в интимной жизни, мы получили следующие сведения:

1.Протоиерей Иван Васильевич Шкорбатов родился 24 января 1843 г.

всемье священника с.Романовка Дмитриевского уезда Курской губернии. Окончил полный курс наук в Курской Духовной семинарии. Рукоположен в священники к Дмитриевской церкви с. Жердева Курского уезда. Имел собственный дом в г.Курск. Женат на дочери священника Александре Михайловне 66 лет. В семье 5 детей (табл.4).

Таблица 4. Совпадение имени со Святцами2

№	Имя ребенка			Дата рождения	Совпадение имени	Примерная
п/п	Имя ребенка			ребенка	по Святцам	дата зачатия
п/п				ребенка	по Святцам	дата зачатия
1.	Лидия	18		октября 1868 г.	-	Январь 1868 г.
2.	Клавдия	3	июля 1871 г.		-	Октябрь 1870 г.
3.	Николай	4	апреля 1876 г.		4 апреля	Июль 1875 г.
4.	Мария	20		июля 1878 г.	22 июля	Октябрь 1877 г.
5.	Павел	24		июня 1881 г.	26 июня	Сентябрь 1880 г.

Из табл. 2 следует, что все дети были зачаты вне «запретных дней».

1См.: Воронина Т.А. Пост и религиозно - нравственные аспекты его соблюдения (к проблеме этнографического изучения русской духовной культуры) // Материалы 7-й конференции Свято - Тихоновского института. – М., 1997. – С.121-126; Практическая белая магия и христианство = http://www.belmagi.ru/hrist/post.htm

2ГАКО, ф.654, оп.1, д.14, лл. 1об, 2, 3.

2. Протоиерей Иоасаф Иванович Лукашов родился 18 октября 1855 г. в Курской губернии, сын диакона с. Киселева Тимского уезда. Рукоположен в священники к Богородицкой церкви с. Верхне Ольховатое Шигровского уезда. Вдов. В семье 4 детей (табл. 5).

Таблица 5. Совпадение имени со Святцами1

№	Имя ребенка		Дата рождения	Совпадение имени		Примерная
п/п	Имя ребенка		ребенка		по Святцам	дата зачатия
п/п			ребенка		по Святцам	дата зачатия
1.	Иван	25	января 1884 г.	24	января	Апрель 1883 г.
2.	Александр	12	декабря 1884 г.	12	декабря	Март 1884 г.
3.	Дмитрий	25	октября 1886 г.	26	октября	Январь 1886 г.
4.	Василий	31	января 1890 г.	30	января	Апрель 1889 г.

Из табл. 5 следует, что один ребенок был зачат во время Великого поста (см. табл. 3) – Александр, рожденный 12 декабря 1884 г., если родоразрешение произошло на 38-42-й неделе внутриутробного развития плода. Очень наглядно для XIX – начала XX в. здесь показано то, что кара Божья не заставила долго ждать – наказана вся семья за великий грех: муж овдовел, и все заботы по воспитанию потомства в полной мере упали на его плечи; наказаны даже дети, у которых отобрали материнскую любовь.

3.Священник Михаил Григорьевич Колмыков родился 7 ноября 1864 г.

вКурской губернии, сын священника с. Сумы Суджанского уезда, женат, имеет четверых детей (табл.6).

Таблица 6. Совпадение имени со Святцами2

№	Имя ребенка		Дата рождения	Совпадение имени		Примерная
п/п	Имя ребенка		ребенка		по Святцам	дата зачатия
п/п			ребенка		по Святцам	дата зачатия
1.	Елена	26	мая 1891 г.	26	мая	Август 1890 г.
2.	Сергей	24	сентября 1892 г.	24	сентября	Декабрь 1891 г.
3.	Вера	6 марта 1895 г.		–		Июнь 1894 г.
4.	Мария	27	июня 1899 г.	–		Сентябрь 1898 г.

Рассматривая пример этой семьи, можно отметить небольшую вероятность, что дочь Вера, рожденная 6 марта 1895г. была зачата в Петровский пост, но точно сказать нельзя. Причиной погрешности еще является и то, что, например, на Тамбовщине очевидны известные «хитрости» в регистрации рождений: родители «любили» первые числа месяца и не любили последние и предпоследние числа, поэтому во время крещения записывали более удобную дату рождения (разница в 2-4 дня) 3.

Этот же аспект проблемы мы проанализировали, взяв аттестаты об окончании полного курса Курского епархиального женского училища, в которых есть сведения о рождении воспитанниц за несколько лет – с 1880 по

1888 гг. (табл. 7).

1ГАКО, ф.654, оп.1, д.14, лл.3об., 4.

2Там же.

3См.: Дьячкова В.Л., Ульев А.Н. Черноземье и Черноморье: общее и особенное учета населения и демографических моделей Тамбовщины и Анапского района в 1860- 1922-е гг. // Женская повседневность в России в XVIII – XX вв.: материалы междунар. научн. конф. 25-26 сент. 2003г. / Отв. Ред. П.П.Щербинин. – Тамбов, 2003.

Таблица 7. Совпадение имени со Святцами1

№				Дата рождения	Совпадение	Примерная
№	Имя ребенка			Дата рождения	имени	Примерная
п/п	Имя ребенка			ребенка	имени	дата зачатия
п/п				ребенка	по Святцам	дата зачатия
					по Святцам
1	2			3	4	5
1.	Алевтина	1	августа 1886 г.			Ноябрь 1885 г.
2.	Александра	1	мая 1886 г.			Август 1885 г.
3.	Александра	14		февраля 1888 г.		Май 1887 г.
4.	Александра*	6	ноября 1886 г.		6 ноября	Февраль 1886 г.
5.	Анна	19		марта 1880 г.		Июнь 1879 г.
6.	Анна*	19		ноября 1886 г.	20 ноября	Февраль 1886 г.
7.	Антонина	2	января 1886 г.			Апрель 1885 г.
8.	Антонина*	10		июня 1887 г.	10 июня	Сентябрь 1886 г.
9.	Анфиса*	26		августа 1887 г.	27 августа	Ноябрь 1886 г.
10.	Валентина	20		января 1887 г.		Апрель 1886 г.
11.	Варвара	14		ноября 1887 г.		Февраль 1887 г.
12.	Варвара	16		августа 1887 г.		Ноябрь 1886 г.
13.	Варвара	20		декабря 1886 г.		Март 1885 г.
14.	Вера	18		августа 1887 г.		Ноябрь 1886 г.
15.	Вера	18		апреля 1887 г.		Июль 1886 г.
16.	Евгения*	24		декабря 1887 г.	24 декабря	Март 1887 г.
17.	Евдокия	4	ноября 1886 г.			Февраль 1886 г.
18.	Екатерина	10		ноября 1887 г.	26 июля	Февраль 1887 г.
19.	Елена	1	мая 1888 г.			Август 1887 г.
20.	Елена*	20		мая 1886 г.	21 мая	Август 1885 г.
21.	Зинаида	5	января 1887 г.			Апрель 1886 г.
22.	Калиса	22		июня 1886 г.		Сентябрь 1885 г.
23.	Клавдия*	2	ноября 1886 г.		6 ноября	Февраль 1886 г.
24.	Клавдия*	22		мая 1887 г.	18 мая	Август 1886 г.
25.	Лидия	16		июля 1887 г.		Октябрь 1886 г.
26.	Мария	17		декабря 1888 г.		Март 1888 г.
27.	Мария*	20		июля 1887 г.	22 июля	Октябрь 1886 г.
28.	Мария*	6	февраля 1887 г.		6 февраля	Май 1886 г.
29.	Нина	31		декабря 1887 г.		Март 1887 г.
30.	Ольга	26		мая 1887 г.		Август 1886 г.
31.	Ольга	29		июня 1887 г.		Сентябрь 1886 г.
32.	Ольга	9	июня 1886 г.			Сентябрь 1885 г.
33.	Ольга*	2	июня 1888 г.		4 июня	Сентябрь 1887 г.
34.	Параскева*	24		июля 1884 г.	26 июля	Октябрь 1883 г.
35.	София	25		октября 1887 г.		Январь 1886 г.
36.	София	26		августа 1888 г.		Ноябрь 1887 г.
37.	Таисия*	2	октября 1887 г.		8 октября	Январь 1886 г.
38.	Таисия*	8	октября 1886 г.		8 октября	Январь 1885 г.
39.	Фелицата*	25		января 1887 г.	25 января	Апрель 1886 г.
40.	Юлия	1	мая 1886 г.			Август 1885 г.
41.	Юлия	25		июля 1883 г.		Октябрь 1882 г.
42.	Юлия	29		июля 1886 г.		Октябрь 1885 г.
43.	Юлия	9	мая 1887 г.			Август 1886 г.
44.	Юлия*	24		мая 1887 г.		Август 1886 г.

1 Таблица составлена по материалам ГАКО, ф.25, оп.1., д.83. Звездочкой (*) отмечены имена детей, совпадающие с именем по Святцам, полужирным шрифтом выделены имена детей, предположительно зачатых «во грехе».

Анализируя данные о рождении, можно определить примерное время зачатия каждого ребенка из семей духовного сословия и просчитали процент совпадения зачатия со сроками православных постов, тем самым соотнесли обязанности во время постных дней с конкретными данными, связанными с их соблюдением.

Таким образом, количество зачатых во время поста детей священно-и церковнослужителей из выпускниц Курского епархиального женского училища 1903/04 гг. равняется 19, что составляет 42,2% от общего числа воспитанниц этого года выпуска (рис.3).

42,20%

57,80%

зачатые во время поста зачатые вне поста

Рисунок 3. Процент зачатых детей священнослужителей во время поста1

Даже если допустить максимальную погрешность (учитывая, что ребенок мог родиться раньше срока или с другими патологиями протекания беременности, повлиявшими на дату рождения), можно предположить, что к концу XIX века наблюдается несоблюдение православных церковных канонов почти половиной семей служителей культа.

Совершенно очевидно, что строжайшие требования сексуальной чистоты, предъявлявшиеся священнослужителям по церковным уставам, на практике могли быть сильно смягчены. Составители уставов неукоснительно требовали исключения из состава приходских священников лишь тех людей, чьи сексуальные прегрешения были до такой степени серьезны и широко известны, что превращали этих священнослужителей в публичное посмешище. Возможно, в конце XIX – начале XX вв. исходной мотивацией определенной снисходительности являлась нехватка церковнослужителей.

Следующее, особо важное событие в жизни человека – это наречение именем. По церковному уставу имя ребенку нужно было давать на восьмой день после рождения. Однако, по мнению исследователей, церковь не придерживалась строго этого правила. Случалось, что имя выбиралось и самими родителями, и до родов, и также в дни появления ребенка на свет2, что считалось тяжким грехом и могло повлечь за собой смерть новорожденного3.

Именины христианина – это день памяти святого, чьё имя было дано ему при крещении. Если неизвестно, имя какого из одноименных святых но-

1Подсчитано по ГАКО, ф.25, оп.1, д.83.

2Кулабухов В.С. Имена как форма отражения мировоззрения древнерусского населения// Научные ведомости Белгородского государственного университета. – Белгород, 2007. – №1 (32). – С.3-12.

3Имя // Славянская мифология. Энциклопедический словарь. – М., 1995. – С.210

сит то или иное лицо, то, согласно традиции, следует считать «своим» того, чья память чтится в календаре в сам день рождения или следует за днём рождения. Например, в календаре упомянуты два Валерия – мученик Валерий Мелитинский и мученик Валерий Севастийский. День памяти первого – 7 ноября старого стиля (20 ноября нового стиля), второго – 9 марта (22 марта н.с.). Например, для человека c именем Валерий, родившегося 21 ноября нового стиля, именины – 22 марта нового стиля. Для родившихся с 23 марта н.с. по 20 ноября н.с. – 20 ноября н.с.

При крещении священник, с согласия родителей, вправе дать ребёнку любое имя и назвать любого святого покровителя, вне зависимости от даты рождения. Если святой имеет несколько дней памяти, именинами следует считать только один день1.

Имя святого обеспечивало покровительство человеку. С помощью имени, считалось, можно перенести на новорожденного положительные черты характера других людей. В среде духовенства выбору имени должны были уделять особое внимание. Проанализируем архивные источники, сравнив даты рождения детей в семьях духовенства и дни ангела, которым они соответствуют. Из приведенной табл. 7 следует, что 34% детей были названы в соответствии с днями ангела, а 66% расходились со Святцами, из которых 41,4% были дети, зачатые в «запрещенные» дни. Это свидетельствует о том, что практически половина семей духовенства на протяжении второй половины XIX до начала XX в., постепенно отходила от строгого соблюдения церковных православных норм и правил.

Таким образом, женщина духовного сословия исследуемых губерний второй половины XIX – начала XX вв. в большинстве случаев, играла важную роль в «ячейке общества», но фактически была бесправна и угнетена.

Функциональная нагрузка матушки была достаточно разнообразной. В качестве основных функций можно выделить семейные (функция жены, материнская) и внесемейные (хозяйственная, религиозная функция).

1.Важнейшую роль в создании и поддержании в доме православного порядка и быта играли жены священников, которых в народе уважительно называли матушками. Самый трудный женский крест – это путь жены священника. Матушка должна была поддерживать своего супруга во всем: соблюдать православные традиции и нормы в семье, помогать в организации некоторых церковных праздников и повседневных служб, следить за спокойствием его души и твердостью духа.

2.Главной заботой женщины было материнство. Материнская функция включала в себя воспитательную и образовательную. В семье священника старше 40 лет, значилось в среднем от 6 до 9 детей в возрасте от нескольких месяцев до 23 лет. Иногда за 30 лет в браке матушка рожала более десяти раз. Количество рождений не регулировалось. К трудностям и заботам о потомстве прибавляется резкое ухудшение здоровья. Интервал между рождением

1 Имена = http://arh-gavriil.bsu.edu.ru/calendar/index.html; Энциклопедия русских обычаев /Автор-сост. Н.А. Юдина. – М., 2001. – С. 45.

детей в семьях духовенства колебался между двумя-тремя годами, а иногда составлял 1 год.

3.Поскольку священнослужитель постоянно находился на службе или за выполнением треб и молитвы, матушка должна была содержать одежду супруга в порядке и следить за его внешним видом. Ведение домашнего хозяйства также падало на плечи матушки.

4.На матушку возлагалась, помимо семейных функций, необходимость быть советчицей для многих женщин по домашним делам, по воспитанию детей и многим другим вопросам, успокоить, утешить скорбящих и пребывающих в унынии.

Так как только от женщины не могли зависеть внутрисемейные процессы, то поддержание культуры материнства, соблюдение религиознонравственных норм, интимных запретов в аспекте православной догматики и традиций иногда противоречили реальному выполнению ролевых функций матушки. Жена священника не могла обособленно от супруга выполнять все предписанные ей церковным уставом правила.

Обобщая вышесказанное, можно отметить, что к концу XIX в. наблюдавшаяся отрицательная динамика в соблюдении православных канонов (отступление от Святцев при имянаречении, зачатие в «запретные» дни и т.д.), скорее всего, заслуга главы семьи духовенства. Роль женщины же оставалась фактически на втором плане: она должна была выполнять обязанности, не имея прав. Поэтому четко разграниченного и закрепленного в перспективе «можно» и «нельзя» у женщины духовного звания не было.

1.2.Традиции семейного быта

иведение домашнего хозяйства в среде духовенства

Исследуя проблему структуры семьи Тамбовской губернии второй половины XIX – начала ХХ вв., приходится сталкиваться со сложностями, относительно источниковой базы. С завершением ревизий в конце 1850-х годов российское правительство почти 40 лет не проводило всеобщих переписей населения. Первая Всеобщая перепись населения 1897 г. оказалась недостаточно подходящей для решения поставленных в исследовании задач, т. к. первичные материалы обследования, содержавшие сведения о конкретных семьях, по инструкции Центрального Статистического Комитета, подлежали уничтожению. Опубликованные обобщенные материалы переписи 1897 г. позволяют изучать средние размеры сельских домохозяйств на уровне уездов, городских - на уровне отдельных городов.

В свою очередь первичные данные о семьях всех слоев населения для второй половины XIX – начала XX вв. носят спорадический и разнородный характер. В какой-то мере оказались пригодными материалы подворных переписей 1880-х годов, проводившихся Тамбовским губернским земством. В них содержались сведения о количестве едоков и ревизских душ по дворам с указанием фамилии и имени главы хозяйства, что позволяет рассчитать сред-

ние размеры дворов1.

На основе комплексного анализа источников и литературы оказалось возможным реконструировать данные о структуре и типологии семей изучаемой географической территории, так как архивный материал по Курской губернии позволяет дополнить картину по этому аспекту проблемы.

Начиная с середины XIX в. возрастает роль денег в приданом невесты. И семинаристы обычно сами рассчитывают получить после вступления в брак не меньше тысячи рублей2, так как зачастую они были несостоятельными и не имели недвижимости.

Освещая специфические черты духовенства, С.В.Римский3 в продолжение мысли И.К.Смолича4 об определенном жизненном укладе этого сословия пишет о том, что к середине XIX в. сформировался особый сословный менталитет духовенства5, вероятно на фоне изменений экономического характера в данной социальной среде.

В целом средства на жизнь служителей церкви складывались из 3-х основных источников: штатного жалования, доходов хлебопашества и от капиталов из пожертвований прихожан6. Однако необходимо отметить и то, что семьям священно- и церковнослужителей предоставлялось служебное жилье, а также существенным вкладом в семейный бюджет было приданое супруги, приобщенное к сбережениям.

Сельское духовенство в подавляющем большинстве вело такое же хозяйство, как и прихожане: пахало землю, косило сено, разводило скот и птицу и пр. Но, в отличие от крестьян, священно- и церковнослужители не могли выполнять обязанности по хозяйству в полной мере, так как им необходимо было совершать ежедневные службы и совершать требы (крестить, венчать, отпевать), что невозможно согласовать во времени и что не стыковалось с неотложными сельскохозяйственными работами. Поэтому вся работа по дому перекладывалась на плечи матушки. Положение женщины в семье определяло и отношение к ней со стороны окружающих. Жизнь семей священно-

ицерковнослужителей ограничивалась рамками прихода, находилась «на ви-

1Канищев В.В., Кончаков Р.Б., Мизис Ю.А., Морозова Э.А. Структурный анализ семьи. Тамбовская губерния, XIX - начало XX в. Социальная история российской провинции в контексте модернизации аграрного общества в XVIII-XX вв. Материалы международной конфе-

ренции (май 2002 г.). – Тамбов, 2002 = http://www.tambovdem.ru /thesises.php.

2Розанов В.В. Русская церковь. В темных религиозных лучах. – М., 1994. – С.16.

3См.: Римский С.В. Русская православная церковь в XIX веке. – Ростов-на-Дону, 1997.

4См.: Смолич И.К. История русской церкви. 1700-1917. – М., 1996-1997. – Ч.1-2.

5См.: Римский С.В. Русская православная церковь в XIX веке. – Ростов-на-Дону, 1997; Белозеров Н.А. Проблема корпоративного сознания приходского духовенства (по материалам Русского Севера XVIII века) // Религия и церковь в культурно-историческом развитии Русского Севера. – Киров, 1991. – С.242-243; Леонтьева Т.Г. Жизнь и переживания сельского священника (1861-1904) //Социальная история. Ежегодник. – М., 2000. –

С.34-56.

6Кулабухов В.С. Духовенство/ Эволюция сословной структуры общества Центрального Черноземья в пореформенный период (на примере Курской губернии) / Под ред. В.А. Шаповалова. – Белгород, 2005. – С.116.

ду», и круг общения был довольно узким. Таким образом, после проведения ритуала бракосочетания женщина приобретала статус жены с огромным списком обязанностей. Экономический статус женщины духовного сословия во многом зависел от сложившихся отношений между ее семьей и «богатой элитой» прихода, а также от образованности матушки и внутрисемейной атмосферы.

Если отношения между священником и сельскими богатеями не складывались, тогда дом, домашний труд, молитвы становились главным содержанием жизни семьи священника. «Если матушка не подвергалась семейному деспотизму, а достаток в семье избавлял ее от крестьянского труда, то прихожане относились к ней с почтением»1. Неизменно уважением пользовались грамотные женщины, выполнявшие особые функции в приходе: по обучению детей грамоте или церковному пению, заведовавшие похоронными кассами или иными попечительскими органами. «Произвол со стороны му- жа-священника или дьякона, нищета, зависимость семьи от сельских богатеев резко снижали статус женщины, и ее положение было ничуть не лучше, чем у женщин из низших сословий»2.

Если батюшка соответствовал представлениям прихожан о лице духовного сана, то выполнение им треб и таинств щедро вознаграждалось. Наиболее дорогими «услугами» считалось венчание и погребение взрослого человека, в среднем за венчание давали 4-8 руб., за крестины – 20-30 коп., похороны – 1-2 руб.3 Например, в приходах на 800-1000 душ в год приходилось до 150 крещений, 30 венчаний, 100 погребений4, что в среднем приносило доход около 370 рублей в год. Жалование причта по Курской губернии было скудным, например, сельский священник в 80-е гг. XIX в. получал 120150 руб. в год, в городе с совмещением законоучительства – 350 рублей в год5. Естественно, что денег не хватало, так как духовенство в основном имело большие семьи, они состояли примерно из 5-10 человек (3-8 детей )6.

Чтобы ведение домашнего хозяйства имело практический смысл, хозяйка должна быть прежде всего экономной. Традиционным со времен «Домостроя» средством экономии является заготовка продуктов впрок, а «стери-

1См.: Леонтьева Т. Г. Женщины из духовного сословия в самодержавной России // Женщины. История. Общество / ТвГУ. Вып.1. – Тверь, 1999. – С. 47-57.

2См.: Леонтьева Т. Г. Женщины из духовного сословия в самодержавной России // Женщины. История. Общество / ТвГУ. Вып.1. – Тверь, 1999. С. 47-57.

3Кулабухов В.С. Духовенство/ Эволюция сословной структуры общества Центрального Черноземья в пореформенный период (на примере Курской губернии)/ Под ред. В.А.Шаповалова. – Белгород, 2005. – С.114.

4Розов А.Н. Священник в духовной жизни русской деревни. – СПб., 2003. – С.38.

5Кулабухов В.С. Духовенство/ Эволюция сословной структуры общества Центрального Черноземья в пореформенный период (на примере Курской губернии)/ Под ред. В.А.Шаповалова. – Белгород, 2005. – С.116.

6Орлова В.Д. Семьи духовенства во второй половине XIXв. Распределение мужских и женских обязанностей в повседневной жизни// От мужских и женских к гендерным исследованиям / Материалы международной конференции. – Тамбов, 2001. – С.109.

лизация съестных припасов – необходимая отрасль домашнего хозяйства»1. Целые разделы поваренной книги Е.Молоховец были посвящены «разным запасам из фруктов и ягод», «запасам из овощей и зелени», «сбережению, солению, сушению, маринованию и копчению рыбы и дичи и их перевозке», «запасу из говядины, телятины, баранины и свинины». Умение готовить – это тоже способ сэкономить: не нужно нанимать повара и кондитера. Но рачительная хозяйка не обязательно сама варит еду, но точно знает, чего и сколько выдать кухарке2.

Исследуя внешний вид сословия, необходимо отметить, что в одежде женщины из духовенства были достаточно сдержанны, однако, как и небедные крестьянские женщины, использовали традиционную одежду, но из дорогих привозных материалов. Например, гарнитур (гродетур) – очень плотная однотонная, как правило, темных оттенков, шелковая ткань, не мнущаяся и ноская, получившая особое распространение в среде купечества и духовенства, и кисея – легкая тонкая полупрозрачная хлопчатобумажная ткань полотняного переплетения с очень редким расположением нитей3. Для нарядной одежды использовался плис – одноцветная хлопчатобумажная или шерстяная ткань в бархатной технике с длинным ворсом4.

К началу XX в. практически у каждой хозяйки семьи духовенства появились средства для стрики, мытья посуды, уборки, которые рекламировались в журнале «Нива»: пара сортов хозяйственного мыла, один отбеливатель, пятновыводитель, синька, средство для чистки серебра, одно средство от тараканов и т. д.5

Наем прислуги в исследуемый период был необходим, а образ жизни без этого считался неполноценным. Практически у каждой сельской попадьи Тамбовской губернии были кухарка и работник. Хозяйка должна организовать комнату для прислуги и четко следить, чтобы из дому ничего не вынесли6. А это также отнимало немало времени и сил.

Недостаточно было женам тамбовского духовенства радовать мужа умением экономно вести хозяйство. Нужно было постоянно убеждать его и

1Дамский мир. Календарь. – СПб., 1912. – С.170.

2Подарок молодым хозяйкам или средство к уменьшению расходов в домашнем хозяйстве. Составила Елена Молоховец. – М., [Б.г.]. – С.592-617, 617-639,639-647.

3Кирсанова Р.М. Костюм в русской художественной культуре XVIII – первой половины XX вв. (Опыт энциклопедии) / Под ред. Т.Г. Морозовой, В.Д. Синюкова. – М.,

1995. – С.86, 126-128.

4См.: Акользина М.К. Что хранилось в сундуках: гардероб провинциальной горожанки в первой половине XIX века (по материалам Моршанска Тамбовской губернии) // Женская повседневность в России в XVIII – XX вв.: материалы междунар. научн. конф. 25-26 сент. 2003г. / Отв. Ред. П.П.Щербинин. – Тамбов, 2003.

5Орлова В.Д. Отражение повседневных забот женщины в печатных изданиях нача-

ла XX в.)// Женская повседневность в России в XVIII – XX вв.: материалы междунар. научн. конф. 25-26 сент. 2003г. / Отв. Ред. П.П.Щербинин. – Тамбов, 2003. – С.45.

6 Орлова В.Д. Отражение повседневных забот женщины в печатных изданиях начала XX в.)// Женская повседневность в России в XVIII – XX вв.: материалы междунар. научн. конф. 25-26 сент. 2003г. / Отв. Ред. П.П.Щербинин. – Тамбов, 2003. – С.45.

<<< < Предыдущая 1 2 3 45 / 145 6 7 8 9 10 11 12 13 14 > Следующая >>>

Соседние файлы в папке из электронной библиотеки

#
20.04.2023670.87 Кб1250006928807124.pdf.pdf
#
20.04.2023335.24 Кб2250428974861279.pdf.pdf
#
20.04.2023752.15 Кб2251043702708557.pdf.pdf
#
20.04.202318.07 Mб6251504381885752.pdf.pdf
#
20.04.2023848.36 Кб2251524178311229.pdf.pdf
#
20.04.20231.59 Mб2251627558842301.pdf.pdf
#
20.04.2023804.74 Кб22536749001592.pdf.pdf
#
20.04.202311.5 Mб14254299175692722.pdf.pdf
#
20.04.2023993.39 Кб1254541969625279.pdf.pdf
#
20.04.2023498.1 Кб4255352789768949.pdf.pdf
#
20.04.202310.41 Mб1256326175993308.pdf.pdf