из электронной библиотеки / 251627558842301.pdf
.pdf
91
престарелых заштатных указных послушниц – 25;
сверх того находилось в монастыре неуказных послушниц, на временном послушании, по увольнительным свидетельствам – 208.
16 |
10 |
10 |
16 |
штатных монахинь |
|
||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
сверх того, по открытому штату |
8 |
|
|
|
заштатных монахинь |
|
|
|
|
указных штатных послушниц |
|
|
|
140 |
указных сверхштатных послушниц |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
престарелых заштатных указных |
25 |
|
|
|
послушниц |
|
|
|
сверх того неуказных послушниц |
|
|
|
|
|
Рисунок 10. Численный состав Курского Свято-Троицкого женского монастыря на 1890 г. 1
Штат Курского Свято-Троицкого монастыря предусматривал содержание сначала 32, а затем 42 монахинь и послушниц. К 1890 г. численность насельниц монастыря была превышена в 10 раз. Рост штатных женских монастырей в епархии не сдерживался.
ВБелгородском Рождество-Богородицком третьеклассном женском монастыре по штату полагалось быть одной игуменье и 18 монахиням. В 1859 г. здесь проживало 257 человек. А в 1883 г. их численность достигла 460 насельниц. Доля монашествующих среди них была сравнительно низкой, примерно 9%. Среди последних была одна игуменья, 18 штатных, 5 заштатных и 18 сверхштатных монахинь. Возрастная структура характеризовалась преобладанием пожилых монахинь. Монахинь старше 60 лет было 47%, от 50 до 59 лет – 36% и всего лишь 17% 40-49-летних.
Всоциальном составе преобладали представители крестьян (38%). Затем шли мещане (26%) и духовенство (10%). Выходцев из дворянства, купечества и чиновничества – 7%, а из военного сословия 5% монахинь.
Образовательный уровень инокинь был крайне низким. Лишь одна монахиня училась в Харьковском институте благородных девиц и одна в частном пансионе. Остальные (96%) нигде не учились. Причем 31% монахинь были малограмотными (умели только читать), а 7% вообще были неграмот-
ными. В 1883 г. среди послушниц 183 являлись указными, а 235 были на временном испытании2. В 1894 г. в обители проживало уже 548 человек (2 игуменьи, 16 штатных, 1 заштатная, 24 сверхштатные монахини, а также 113 указных и 392 неуказные послушницы).
ВБорисовской Тихвинской женской пустыни в 1859 г. проживало 392 насельницы. К 1880 г. их число достигло 558 человек. Монашествующие в 1880 г. составляли 10,5% от общего числа жителей. Среди них была игуменья, 24 штатных, 5 прибавочноштатных, 6 заштатных и 23 сверхштатные мо-
1ГАКО, ф.654, оп.1, д.5, л.20; Там же. ф.20, оп.2, д.400, лл.1-2.
2ГАКО, ф. 20, оп. Зл, д. 80, лл. 1-53.
92
нахини. В обители преобладали монашествующие пожилого возраста. Лиц старше 60 лет было 39%, от 51 до 60 лет – 41% и 40-50 лет – 20%.
В пустыни преобладали представители мещанства (38%), крестьянства (21%) и дворянства (18%). Выходцев из других сословий было, соответственно: духовенства – 10%, купечества – 8%, из ямщиков – 3% и казачества
– 2%. Уровень грамотности монахинь был очень низким. Все они нигде не учились, причем 78% были элементарно грамотными (владели начальными навыками письма и чтения), 17% – малограмотными и 5% – неграмотными вообще. Кроме инокинь в пустыни в 1880 г. проживало 30 штатных, 23 заштатные и 265 сверхштатных указных послушниц, а также 181 временная послушница1.
На протяжении второй половины XIX в. к началу XX в. численность женских монастырей и их насельниц значительно выросла (рис.11). Например, в Тамбовской епархии в этот период было уже 17 женских монастырей и остро стоял вопрос об открытии новых обителей. Епархиальное начальство, чтобы решить проблему перенаселенности женских монастырей, пошло даже на такой шаг: был закрыт мужской Николаевский Чернеев монастырь, а в его стенах вновь открыт женский2.
600 |
|
|
|
|
|
|
Курский Свято- |
|
|
|
|
|
|
|
Троицкий женский |
||
500 |
|
|
|
|
|
|
монастырь |
|
|
|
|
|
|
|
|
||
400 |
|
|
|
|
|
|
Ожеровский |
|
|
|
|
|
|
|
|
Боголюбский |
|
300 |
|
|
|
|
|
|
Тишеновский женский |
|
|
|
|
|
|
|
монастырь |
||
|
|
|
|
|
|
|
||
200 |
|
|
|
|
|
|
Борисовская |
|
|
|
|
|
|
|
|
||
100 |
|
|
|
|
|
|
Тихвинская женская |
|
|
|
|
|
|
|
пустынь |
||
0 |
|
|
|
|
|
|
|
|
1859 г. |
1866 г. |
1872 г. |
1880 г. |
1883 г. |
1890 г. |
1900 г. |
Белгородский |
|
Рождество- |
||||||||
|
|
|
|
|
|
|
||
|
|
|
|
|
|
|
Богородицкий |
Рисунок 11. Динамика численности насельниц женских монастырей Курской и Тамбовской губерний за вторую половину XIX в3.
Что касается Курской епархии, то к 1908г. действовало всего два женских монастыря – Курский Свято-Троицкий монастырь и Белгородский РождествоБогородицкий. В 1901 г. в составе женского монашества Курской епархии было 4 игуменьи, 147 монахинь, 418 указных и 1070 неуказных послушниц4, т.е. в 2 раза больше, чем в начале пореформенного периода (рис. 12).
1ГАКО, ф. 20, оп. Зл, д. 71, лл. 1-92.
2Там же. лл. 1-92.
3ГАКО, ф.4, оп.1, д.32, л.34; Там же. ф.654, оп.1, д.5. 52 л; Там же. ф.654, оп.1, д.5,
л.20; Там же. ф.20, оп.2, д.400, лл.1-2; Левин О.Ю., Просветов Р.Ю., Алленов А.Н. Кирсанов Православный (рукопись 2-го издания, дополненного, исправленного и переработан-
ного) = http://www.grad-kirsanov.ru/author.php?id=part1; ГАКО, ф. 20, оп. Зл, д.71, лл. 1-92;
Там же. д. 80, лл. 1-53.
4Жиров С.С. История монастырей и монашества Курской епархии во второй половине XIX в. Дисс. … канд. кстор. наук. Курск, 2003. С.111
93
1800
1600
1400
1200
1000
800
600
400
200
0
Количественный состав женского монашества
1859 г. |
1901 г. |
Рисунок 12. Динамика численности монашествующих женщин Курской губернии с середины XIX в. до начала XX в.
Женские монастыри Тамбовской и Курской епархий в начале XX в. большей частью состояли из крестьян. Даже в таком крупном женском монастыре, как Вознесенский, в 1909 г. из 500 человек только 40 были не из крестьянского сословия. Возраст насельниц колебался от 21 до 61 года, средний возраст составлял примерно 34 года1.
Курский Свято-Троицкий женский монастырь на 73,2% состоял из крестьян, на 13,9% – из мещан, на 6,2% – из представителей купеческого сословия, на 3,6% – из дворян и всего лишь на 3,1% из духовенства (рис. 13).
80% |
|
|
|
|
|
|
|
70% |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
60% |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Дворянство |
|
|
|
|
|
|
|
||
50% |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Купечество |
|
|
|
|
|
|
|
||
40% |
|
|
|
|
|
|
Мещане |
|
|
|
|
|
|
||
30% |
|
|
|
|
|
|
Крестьяне |
|
|
|
|
|
|
||
|
|
|
|
|
|
|
20% 
Духовенство
10% 
0% |
Рисунок 13. Социальный состав Курского Свято-Троцкого женского монастыря на 1909 г.
К 1914 г. общая численность женского православного монашества распределялась по губерниям следующим образом: Тамбовская – 4060 чел., Курская – 2797. На 16,6% монахинь приходилось 83,4% послушниц, что свидетельствует о замедленности перехода последних в официальный статус монашествующих2. Это являлось удобным социальным положением, которое позволяло в любой момент поменять свою принадлежность к тому или иному слою населения и тем самым давало почувствовать свободу личности каждой из насельниц.
С середины XIX в. до начала XX в. контингент насельниц женских монастырей Курской и Тамбовской епархий был достаточно молодым, начиная примерно с 21 года, чему можно найти ряд причин.
1ГАТО, ф.181, оп.1, д.1777, лл.1-10об.
2Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода по ведомству православного исповедания за 1913 год. – СПб., 1915. Прил. № 1-2. – С. 4-5.
94
Все это свидетельствует о том, что бытующее общепринятое мнение, будто женщинам некуда было деваться, кроме как в монастырь, абсолютно не соответствует действительности. Более того, если проследить различные жизнеописания отдельных монахинь, становится очевидным, что женщины шли в монастырь, зачастую преодолевая сопротивление родственников и родителей и отказываясь от выгодных предложений выйти замуж. В большинстве случаев это была действительно духовная потребность. Хотя, конечно, были поступления в монастыри в силу какого-либо несчастья. Не секрет, что многие обращаются к духовной жизни, лишь пережив личную трагедию или тяжелую утрату.
Были и социальные причины. Можно отметить, что рост количества женских общин и монастырей происходит в 60-е годы XIX в., т. е. когда отменили крепостное право и большой поток крестьянок хлынул в общины и монастыри, поскольку уход в монастырь повышал их социальный статус и давал возможность получить образование. Но в любом случае уход женщины в монастырь мотивировался в большинстве случаев духовной потребностью.
Также можно определить и экономические причины ухода в монастырь. Дворовые крестьянки освобождались без земли, поэтому средств к существованию у них не было, как и у одиноких и престарелых женщин, оставшихся без родственников. Единственным спасением для таких категорий населения, вероятно и был монастырь.
Учитывая особенности характера человека, окружающую его социальную среду и его отношение к ней, по нашему мнению, можно выделить 4 типа мотивационных путей, ведущих к монашеству: 1) «детский», 2) «традиционный», 3) «трагический», 4) «ищущий».
Возникновению «детского» типа мотивации весьма способствует наличие опыта одиночества и социальной изоляции со стороны значимых взрослых и сверстников в период детства. Эти условия заставляют ребенка искать выход своей потребности в душевной привязанности и находить его в новом мире. В результате формируется постоянная внутренняя связь с Богом, который мыслится совершенно реальным и притом всегда доступным для общения. Психологически его роль близка к роли отца-друга. Возникновение личных отношений с Богом в раннем возрасте обусловливает некритическое отношение к нему. Сохранению сложившегося типа мотивации монашеского пути во взрослом возрасте способствуют тяжелые жизненные условия, частые стрессы, низкий уровень образования и связанное с ним отсутствие навыка критической рефлексии. Например, Елисавета Алехина из купеческого сословия г. Корочи попала в Борисовскую Богородицко-Тихвинскую обитель «будучи редкой красоты, на 17 году своей жизни, убежала тайно от родителей из-под брачного венца и пришла в обитель пешком, осенью, в одном легком платье. И ни просьбы и ласки, ни угрозы и гнев родителей не могли ее извлечь оттуда»1.
1 Борисовская Богородицко-Тихвинская обитель. Издание второе, дополненное. Белгород, 2006. С. 23; См.: Шереметев С.Д. Борисовка // Русский архив. – 1892. – Кн. 3. –
Вып. 10. – С. 199-203.
95
Еще как пример можно привести историю преподобной Марфы Петровны Апариной, с именем которой связано основание ТихвиноБогородицкого монастыря Тамбовской губернии. Еще в раннем возрасте Марфа обнаружила склонность к духовному подвижничеству. В доме, где она жила со своей сестрой Пелагеей, собралось несколько девиц, желавших жить монашеской жизнью, образовалась небольшая общинка. Существование ее стало возможным благодаря Марфе, ибо «общество это не имело собственного значения, держалось всюду авторитетом своей основательницы». Она духовно руководила общиной, дала ей устав и наказывала добывать пропитание себе собственными трудами, предсказав, что в Кирсанове будет свой монастырь1.
«Традиционный» путь к монашеству отличается пассивностью субъекта, по крайней мере, на стадии приобщения к православной культуре и вовлечения в приходскую общину. Здесь обычно огромное влияние оказывают третьи лица (родители и другие родственники, учителя, священник, друзья). Для таких девочек очень важно мнение других людей, желательно знакомых. Один из примеров такого пути к Богу – судьба схимонахини Агриппины. В миру Аграфена Петровна Шеншина, родом из дворян Мценского уезда Орловской губернии, поступила в Нежинский монастырь в двадцатилетнем возрасте и по разным скорбям и гонениям, а также по желанию родителей, в течение 2-х лет перешла из Нежинского монастыря в Каменскую пустынь, оттуда в монастырь Елецкий и, наконец, появилась в Борисовской обители2. Вероятно, по желанию родителей она была отправлена в монастырь. Еще более яркий пример – Фекла – монахиня Борисовского Тихвинского монастыря, которую родители отдали в монастырь в 12 лет, где она приняла постриг и стала Серафимой, прожила 100 лет3.
«Трагический» путь связан с серьезной личной трагедией. Душевная боль от травмы в этом случае оказывается настолько сильной, что женщина не в состоянии справиться с ней, принять сложившееся положение вещей. Вера в загробную жизнь и милосердие Бога оказывается для нее понастоящему спасительной – единственной, способной дать надежду и утешение. По такому «пути к Богу» шли не только вдовы или ставшие сиротами женщины. Так, игуменья Серафима (в миру Параскева Насонова) родилась в г. Кадоме в 1827 г. Отец ее занимался торговлей мануфактурным товаром. Семья была состоятельной, но вследствие пожаров 40-х гг., уничтоживших большую часть имущества, обеднела. В Кадоме имелась община, которую благотворили Насоновы. Туда они и отдали свою 17-летнюю дочь, по собственному ее желанию. Кроткая, смиренная, усердная к молитве и послушанию, она скоро была замечена в обители и в 1856 г. избрана помощницей начальницы богадельни, приписанной к Кадомскому монастырю. В монаше-
1Левин О.Ю., Просветов Р.Ю., Алленов А.Н. Кирсанов Православный (рукопись 2- го издания, дополненного, исправленного и переработанного) = http://www.gradkirsanov.ru/author.php?id=part1.
2Там же.
3Борисовская районная газета «Призыв». 4 июн. – 1997. – С.4.
96
ство Параскева была пострижена в 1878 г., а в 1879 г. утверждена казначеей Кадомского Милостиво-Богородицкого монастыря. В 1880 г. она стала игуменьей этого монастыря1.
Еще один путь, ведущий впоследствии в монастырь – такое явление, как «черничество», и отнести его можно к «ищущему» мотиву. Такие женщины, как правило, грамотные, читающие, ищущие свой путь к Богу, которые зачастую находят его в монастыре. В Тамбовской губернии большое количество черничек было отмечено в конце 80-х годов XIX века в селах Ортевке, Колате, Кобяках, Скачихе, Вышенке, Балыклее, Пересыпкине. М.М.Громыко, исследовавшая этот вопрос, пришла к выводу, что «черничество – своеобразное монашество – было распространенным явлением среди крестьянок дореволюционной деревни»2.
Мирская черница – это монашка, которая живет в миру3. В случае, когда сельские женщины не вступали в брак по обету родителей или своему собственному, они о таком намерении должны были заявить смолоду, до двадцати лет, пока еще сватались женихи. В противном случае в глазах односельчан девушка была вековухой, то есть оставшейся в девичестве не намеренно, по обету, а случайно. Это считалось позорным и имело свои негативные последствия. О намерении быть черничкой объявляли в доме девушки, затем отец ее извещал об этом сход, участники которого благодарили отца.
Чернички подразделялись на домашних и келейных4. Первые жили в родных семьях, принимая участие в хозяйственной жизни, беспрекословно выполняли домашнюю работу, нянчили детей. С положением домашней чернички был связан особый комплекс моральных качеств и норм поведения. Они отличались смирением, трудолюбием, славились набожностью, соблюдали посты и усердно посещали церковь. Отмечается грамотность большей части черничек, чтение ими религиозных книг, знание службы Православной Церкви. Такой уровень духовности и весь образ жизни черничек вызывали одобрение крестьян. «Только в том случае, если «вековуха», живя в миру, посвящала свою жизнь служению Богу, она приобретала уважение окружающих и становилась необходимым членом общества»5. Бездетным вдовам черничество также давало определенное положение в общине.
Даже домашние чернички держались обособленно: они избегали лишних разговоров и встреч с чужими людьми. «Нередко где-нибудь в саду, на
1Левин О.Ю., Просветов Р.Ю., Алленов А.Н. Кирсанов Православный (рукопись 2- го издания, дополненного, исправленного и переработанного) = http://www.gradkirsanov.ru/author.php?id=part1.
2По материалам книги М.М. Громыко «Мир русской деревни» = http://rustrana.ru/ print.php? nid =17916.
3Мирская черница// Женский христианский журнал «Сестра» = http://sestra- m.ru/articles.php?articleId=22; Христианин. Декабрь. – 1907; Шаповалова С.П. Крестьянская женщина Центрального Черноземья в 60-90-е годы XIX в. (исторический портрет). Автореф. дисс. … канд. истор. наук. – Воронеж, 2003. – С.17.
4По материалам книги М.М. Громыко «Мир русской деревни» = http://rustrana.ru/ print.php? nid =17916.
5Там же.
97
огороде, на задворках устраивали себе кельи. В келью заходили отдохнуть и послушать чтение Псалтыри и другие члены семьи»1. Значительно чаще, чем домашние, встречались келейные чернички, то есть те, которые уходили из дому и жили в «кельях», расположенных где-либо на окраине деревни или совсем в стороне от селения. Местные названия их были различны: келейницы, спасеницы, вековуши, волкуши. Иногда такое келейничество превращалось в скитскую жизнь старообрядческого толка. Нередко оно заканчивалось уходом в православный монастырь. С монастырями и местными священниками чернички обычно поддерживали связь.
Плата за одевание и обмывание покойника и чтение по нем Псалтыри обычно были основным источником существования черничек. В некоторых случаях ими совершался весь обряд похоронно-поминального цикла. Крестьяне охотно обращались к черничкам, так как за сорокоуст – сорокадневное чтение Псалтыри по умершему – принято было платить им меньше, чем священнику.
Чернички обучали грамоте девочек. За умение читать по Псалтыри и обучение детей грамоте такие женщины пользовались уважением в общине. Чернички занимались также вязанием, вышивкой, сбором трав и лечением ими. Вязать чулки или вышивать рубашки и полотенца на продажу считалось допустимым для чернички, но сельскохозяйственным трудом они, как правило, не занимались.
Вышеизложенные факты красноречиво свидетельствуют о том, что во второй половине XIX в. произошел ощутимый рост численности женского монашества в Курской и Тамбовской епархиях. Значительно сократилась в нем доля духовенства, дворянства и купечества, а удельный вес крестьян и мещан, наоборот, сильно вырос.
Подводя итоги, необходимо отметить мотивационные пути женщин к монашеству. Частные мотивы могли быть самые разнообразные, но некоторые, обусловленные сходными факторами, можно систематизировать, объединив в отдельные группы. По нашему мнению, женщины уходили в монастырь по одному из четырех путей: «детский» (когда имеют место ощущение психологического барьера между ребенком и обществом, обособленность, непохожесть на других с детства, потребность в новом мире), «традиционный» (здесь важную роль играет набожное воспитание, мнение близких людей, подпадающих под категорию авторитетных, доверенных лиц), «трагический» (связан с личной трагедией, а вместе с этим и утратой смысла жизни), «ищущий» (присущ женщинам образованным, которые осознанно предпочитают семье любовь к Богу).
По нашему мнению, рост численности и мотивационное разнообразие пополнения женского монашества были связаны, во-первых, с тем, что после ослабления сословных ограничений в пореформенной России монастыри стали значительно более доступны для представителей низших слоев обще-
1 По материалам книги М.М.Громыко «Мир русской деревни» = http://rustrana.ru/ print.php? nid =17916.
98
ства. Во-вторых, представители привилегированных сословий предпочитали в новых исторических условиях заниматься другими видами деятельности, а престижность монашеского служения в их среде упала. Для крестьян и мещан, напротив, монастырь был привлекателен не только по религиозным, но и по чисто житейским соображениям. Обитель давала им работу, жилье, одежду и питание, в то время как в пореформенных деревне и городе выжить представителям этих сословий было значительно тяжелее.
Такое изменение сословного происхождения монашества во второй половине XIX в. привело к снижению его образовательного уровня, что, видимо, способствовало его духовному кризису.
2.2. Особенности ведения женского монастырского хозяйства
В XIX и особенно в начале XX вв. материальное положение монастырей страны существенно улучшилось. Увеличены были денежные пособия от казны, монастыри вновь стали превращаться в крупных землевладельцев, благодаря чему смогли значительно расширить хозяйственную деятельность.
Согласно учению современной экономической науки, хозяйство есть деятельность, совершаемая хозяйствующим субъектом, «economic man», который и есть центральное понятие1. Каждая хозяйственная эпоха имеет свой собственный хозяйствующий субъект.
Экономический человек, хозяйственный деятель в христианстве, определяется его верою. Это отнюдь не значит, чтобы человек через это освобождался от внешнего бремени хозяйственной необходимости, ибо и апостолы Христовы должны были рыбачить, как и апостол Павел, заниматься деланием палаток, но изнутри это бремя принимается для Господа, ради христианского «послушания»2. Послушанием в православных монастырях называются всякие работы, возлагаемые на иноков монастырским начальством, и все они одинаково рассматриваются как совершаемые по воле Божией во спасение души. И эта религиозная установка определяет духовный тип хозяйственного деятеля, который должен проходить свое хозяйственное служение, в каком
бы социальном положении он ни был, с чувством религиозной ответственности3.
Как было отмечено выше, монастыри в пределах губерний делились по характеру уставной жизни на общежительные и необщежительные. Все доходы в необщежительных монастырях разделялись на три категории: 1) «общемонастырские» – они шли на нужды обители, 2) «братские», делившиеся между братией, и 3) «поручные» – доходы отдельных иноков, всецело им
1Булгаков С. Н.Православие. Очерки учения православной церкви. 3-е издание; YMCA-PRESS, 11, rue de la Montagne Ste Genevieve, Paris 5e, 1989. – С.345.
2Послушание – в монастырях: обязанность, которая возлагается на каждого монаха, а также специальная работа, назначаемая в искупление греха, проступка. (Ожегов С.И. Словарь русского языка: Ок. 57000 слов / Под ред. чл.-корр. АН СССР Н.Ю.Шведовой.
20-е изд., стереотип. – М., 1988. – С.461).
3Булгаков С. Н.Православие. Очерки учения православной церкви. 3-е издание; YMCA-PRESS, 11, rue de la Montagne Ste Genevieve, Paris 5e , 1989. – С.353.
99
принадлежавшие. Монахи (монахини) особножительных монастырей могли иметь собственные сбережения помимо монастырской казны. Перед смертью монах (монахиня) был обязан все свое имущество завещать монастырю. В 1862 г. Синод рекомендовал переводить необщежительные монастыри в общежительные, рекомендация была повторена в 1869 г. Новые монастыри основывались только как общежительные. На первое января 1914 2/3 всех российских монастырей были общежительными, причем большинство из них были женскими1.
Женские монастырские хозяйства отличались от мужских большей разнообразностью видов трудовой деятельности. Для ведения своего хозяйства монастыри применяли и наемный труд. В 1889 г. в 476 монастырях было 26 тыс. чел., работавших по найму. В.А. Федоров в своей работе о монастырском хозяйстве приводит специальное исследование Д.И. Ростиславова об имущественном положении монастырей, где тот перечисляет до 20 других источников доходов: даяния на поминовение усопших, «кружечный сбор», «кошельковый», «молебенный», «просфорный», от продажи свечей и лампадного масла, от часовен, от крестных ходов, типографско-издательский, от продажи картин духовного содержания, от площадей под ярмарки и торжки на монастырской земле, от лавок и т. д. 2
Значительная часть монастырских земель, а также принадлежавшие монастырям мельницы, торговые лавки, пристани и прочие «оброчные статьи» сдавались в аренду и приносили монастырям немалый доход. Монастыри занимались и торгово-промышленной деятельностью, ссужали деньги под проценты, имели вклады в банках. Почти в каждом монастыре имелась особо чтимая икона или мощи местного святого (обычно основателя этого монастыря), что привлекало в монастырь многочисленных паломников.
По неполным данным, ежегодные доходы монастырей составляли: в 1861 г. 650 тыс. руб., в 1881 г. – 1,8 млн., в 1891 г. – 3,6 млн., а в 1913 г. – 20
млн. руб.3 В конце XIX в. монастыри стали вкладывать свои капиталы в городские доходные дома. Монастыри владели жилыми домами, кроме того, они имели подворья, постоялые дворы, торговые склады, обширные огороды как в черте города, так и в его окрестностях и т.д.
Рассмотрим монастырское хозяйство Тамбовской губернии на примере среднего по достатку Кадомского женского Милостиво-Богородицкого монастыря4:
1. Библиотека и архив.
1 См.: Федоров В.А. Монастырское землевладение и хозяйство = http://ezh. sedmitza.ru/index.html?did=586.
2Федоров В.А. Монастырское землевладение и хозяйство/ Монастыри в кон. XVIII
–нач. XX в. = http://ezh.sedmitza.ru/ index.html?did=586.
3Там же.
4Историко-статистическое описание Кадомского женского МилостивоБогородицкого монастыря. Составлено священником Иоанном Кобяковым. – Тамбов,
1875. – С. 27, 28.
100
2.Игуменский корпус, 38 арш. длиной и 24 ½ арш. шириной. Находится на западной стороне обители, около ворот, одноэтажный с мезонином, на каменном фундаменте и покрыт железом. Этот корпус выстроен в руссковизантийском стиле.
3.Двухэтажный корпус на каменном фундаменте крытый железом, величина которого 36 ½ арш. в длину и 42 арш. в ширину. Этот корпус делился на 2 половины. В одной половине его как вверху, так и внизу располагались кельи для сестер, а в другой внизу находилась трапеза, а вверху женское училище.
4.Каменный корпус двухэтажный, крытый железом, 28 арш. в длину и 14 арш. в ширину. Верху расположены кельи для сестер, а внизу хлебопекарня.
5.Пять деревянных флигелей с крыльцами и сенями, покрытые тесом, где помещаются кельи для сестер. Два из них новые, остальные – ветхие. Новые флигели каждый 35 арш. длиной, 12 арш. шириной.
6.Пять амбаров под одной крышей 38 арш. длиной и 9 арш. шириной.
7.Два ледника.
8.Баня.
9.Два сарая.
10.Конюшня.
11.Каменная ограда вокруг обители с трех сторон, покрытая тесом. 12.Дом для священника на каменном фундаменте, с мезонином, покры-
тый тесом с надворными постройками.
13.Дом для диакона, такой же, как для священника.
14.Скотный двор, покрытый тесом, со всеми удобствами и необходимыми помещениями, который располагается на расстоянии около полверсты от обители. При нем находится огород, где выращивают овощи для монастыря.
15.Монастырское подворье находится в 3-х верстах от города, где расположена обитель, состоящее из дома с надворными постройками. При нем усадьба и огород в количестве трех десятин.
16.Монастырский хутор, в 12 верстах от монастыря, где расположены три флигеля, крытые тесом. Летом здесь размещаются сестры обители, которые занимаются полевыми работами. При флигелях находятся строения, покрытые соломой:
сараи и другие помещения для скота;
амбар для хлеба;
погреб;
баня;
плодовый сад в 3 десятины земли;
молотильный сарай с молотильной и веятельной машинами;
овин и рига.
17.Пчельник с необходимыми для пчеловодства строениями, находящийся в 10 верстах от монастыря. При нем имеется флигель для помещения сестер, занимающихся пчеловодством, покрытый соломой.
Средства к содержанию обители были следующие.