из электронной библиотеки / 59873719466850.pdf

Форма предметности художественной культуры — это воплощенный художественный образ.

Художественный образ представляет особый тип образности:

-Он рождается в воображении художника и вызревает там, выращивается и, благодаря воплощению в произведении искусства, переносится в воображение зрителя, читателя, слушателя;

-Порождаемый творческой деятельностью, в которой слиты познания, ценностное осмысление и проектирование, вымышленной и настоящей реальности, он несет в своем содержании все эти три начала в слитном и нерасторжимом единстве;

-В художественном образе происходит интересная метаморфоза: он из объекта художника становится специфическим субъектом, квазисубъектом, то есть живет, хоть и мнимой, но своей жизнью;

-Подлинное предметное бытие художественная деятельность обретает не в самих образах, а в образах, воплощенных в произведениях искусства. Только через них художник вступает в общение со зрителями — читателями — слушателями, которые осуществляют распредмечивание предметов художественной культуры. Это происходит как восприятие произведений искусства, то есть одновременно созерцание, переживание, понимание, творческое воссоздание в воображении, наслаждение и радость.

Лекция 7. Человек и религия

План:

1.Основные подходы к определению понятия «религия»

2.Функции религии

3.Философия, психология, социология, феноменология и история религии как основные разделы религиоведения 4. Исторические формы религиозного сознания

Религия существует в обществе не как чужеродное ему тело, но как одно из проявлений жизни социального организма. Теологические определения — это определения, принятые в богословии. Они рассматривают религию «изнутри», исходят из той модели, которую задает соответствующая религия и конфессия. Несмотря на различие религиозных конфессий, в этом вопросе общим для всех является то, что они рассматривают религию как связь человека с Богом. Определения этого типа можно разделить на две группы.

1. Супранатуралистические — исходят из того, что религия — это действительно существующая связь человека с Богом, она возникает из Откровения Бога, она дана человеку Богом раз и навсегда в неизменном виде. Эти определения не могут объяснить причин изменения религии. Их авторы считают, что человек нуждается в понятии Абсолюта, присутствие которого он постоянно ощущает; это ощущение помогает человеку упорядочить свою

собственную жизнь. Русский религиозный философП. Флоренский писал, что религия — это система действий и переживаний, обеспечивающих душе спасение. Душу окружает хаос общественных отношений и собственных бессознательных импульсов. Религия помогает выстроить из этого хаоса целостный закономерный мир и тем самым спасает душу от хаоса.

2. Исторические определения утверждают, что религия и общество тесно связаны. Религия является априорным, доопытным переживанием. Однако в обществе она испытывает разнообразные влияния со стороны государственных, семейных, экономических и других отношений. Таким образом, религия представляет собой одновременно и субъективное отношение к Богу, и историческую реальность. Эту точку зрения развивали многие богословы, в частности немецкие теолога Эрнст Трельч и Рудольф Отто. Исторические определения позволяют понять религию как исторический феномен, изменяющийся в соответствии с изменениями

соответствующее поведение и специфические действия, которые основываются на вере в существование (одного или нескольких) богов, «священного», т. е. той или иной разновидности сверхъестественного. По своему существу Р. является одним из видов идеалистического мировоззрения, противостоящего научному. Главный признак Р. — вера в сверхъестественное.

Говорить о религии как о специфическом социальном феномене, различаемом в ряду других (мораль, искусство, философия, право, наука), можно лишь применительно к довольно поздним эпохам истории. Анализ религии как социального феномена в его взаимодействии с обществом возможен лишь в рамках истории социальной дифференциации. Это означает, наряду с прочим, что выполняемые религией функции необходимо рассматривать, если речь идет о развитом обществе, в их переплетении с функционирующими в обществе другими социальными системами.

Функциями религии называют способы влияния религии на жизнь людей. Сколько у религии функций и как они называются - это пока еще предмет дискуссии между историками. Мы представляем точку зрения, согласно которой существуют четыре основные функции религии. Они основные в том смысле, что их можно делить на функции второго порядка. Функции религии отличаются друг от друга ответом на вопрос, через что (или - как) они влияют на жизнь людей.

Мировоззренческая функция религии - это способ влияния религии на жизнь людей через мировоззренческие идеи, которые входят в содержание религии.

Политическая функция религии - это способ влияния религии на жизнь людей через политические идеи и политические поступки религиозных организаций.

Культуротранслирующая функция религии - это способ влияния религии на жизнь людей через отношение религиозных организаций к культуре.

Нравственная функция религии - это способ влияния религии на жизнь людей через пропаганду нравственных норм.

Во всех случаях, с нашей точки зрения, функции религии вносят в жизнь людей как положительные, так и отрицательные результаты. Или образно говоря, они порождают как плюсы, так и минусы.

Религия, как и миф, выражает потребность человека в ощущении своей причастности к основаниям бытия. Однако теперь свои основания человек ищет уже не в непосредственной жизни природы. Боги развитых религий находятся в сфере потустороннего (трансцендентного). В отличие от мифа, здесь обожествляется не природа, а сверхъестественные силы человека, и прежде всего, дух с его свободой и творчеством. Помещая божественное по ту сторону природы и понимая его как сверхъестественный абсолют, развитая религия освобождала человека от мифологической слитности с природой и внутренней зависимости от стихийных сил и страстей

Религия стала доминировать в культуре вслед за мифом. Ценности светской культуры и ценности религии часто не гармоничны и противоречат друг другу. Например, в понимании смысла жизни, в миропонимании и т. д. Главное почти во всякой религии - это вера в Бога или вера в сверхъестественное, в чудо, что непостижимо разумом, рациональным путем. В этом ключе и формируются все ценности религии. Культура, как правило, модифицирует становление религии, но утвердившись, религия начинает изменять культуру, так что дальнейшее развитие культуры идет под значительным влиянием религии. Э. Дюркгейм подчеркивал, что религия оперирует в основном коллективными представлениями и поэтому - сплочение и связь главные ее регуляторы. Ценности религии принимаются сообществом единоверцев, поэтому религия действует прежде всего через мотивы консолидации, за счет единообразной оценки окружающей действительности, жизненных целей, сущности человека. Религия устанавливает градацию ценностей, придает им святость и безусловность, что затем ведет к тому, что религия упорядочивает ценности по "вертикали" - от земных и обыденных до божественных и небесных. Требование постоянного морального совершенства человека в русле предлагаемых религией ценностей создает напряжения смыслов и значений, попадая в которое человек регламентирует свой выбор в границах греха и справедливости. Это порождает тенденцию к консервации ценностей и культурных традиций, что может вести к социальной стабилизации, но за счет сдерживания светских ценностей

Светские ценности более условны, они легче подвергаются преобразованиям и интерпретации в духе времени. Общая тенденция проявляется здесь в том, что в развитии культуры постепенно усиливаются процессы секуляризации, то есть освобождения культуры из-под влияния религии.

Категория «священного» (сакрального) вкупе с его оппозицией - категорией «мирского» (профанного) является одной из важнейших содержательно-функциональных констант культуры. Ее значимость исключительно велика, так как вне категорий «священное - мирское» и соответствующей иерархической дифференциации культурного содержания становится проблематичным само существование культуры. Здесь вполне справедлива пословица «свято место пусто не бывает». Как указывает М. Элиаде, «священное и мирское - это два образа бытия в мире, две ситуации существования, принимаемые человеком в ходе истории… священный и мирской способы существования свидетельствуют о различии положения, занимаемого человеком в Космосе». При этом «священное проявляется как реальность совсем иного порядка, отличная от «естественной» реальности… оно проявляется, обнаруживается как нечто совершенно отличное от мирского» .

Следует отметить, что в классической религиоведческой литературе (Р. Отто, М. Элиаде), как можно видеть и из приведенной цитаты, священное зачастую сближается и даже отождествляется с понятием сверхъестественного. Однако на самом деле смысл этих двух понятий ощутимо различен. «Сверхъестественное и священное, - справедливо замечает П. Бергер, - являются близкородственными феноменами, исторически можно предположить, что опыт второго коренится в опыте первого. Но аналитически важно различать эти два вида опыта. Можно представить их взаимоотношение как два пересекающихся, но не совпадающих круга человеческого опыта. Что касается «сверхъестественного», то в содержательном отношении оно, повидимому, тоже является константой культуры, поскольку ни одна из известных культур прошлого и настоящего никогда не обходилась и не обходится полностью без каких-либо представлений о сверхъестественном. Однако константный характер сверхъестественного не относится к его функциональной стороне: в функциональном плане сверхъестественное может выступать в культуре как в роли священного, так и выполнять другие, менее значительные культурные функции - например, служить темой фольклорного творчества, выступать предметом философских изысканий и т.д.

Таким образом, и сверхъестественное, и священное присутствуют в социально-когнитивном измерении практически каждой реально существующей культуры. Вместе с тем, содержательно-функциональное сочетание сверхъестественного и священного является «переменной величиной». Категории «священное - мирское» и «сверхъестественное - чувственное» характеризуются не константным, а переменным соотношением. Это выражается в том, что светская культура, «выводя за скобки» реальность сверхъестественного, вносит субстанциональную иерархию в контекст самой чувственной реальности. Содержательное наполнение категории священного в разных культурных контекстах варьируется: в данной роли может выступать как сверхъестественное, так и «естественное» начало (которому при этом, конечно же, субъективно

сообщаются отдельные качества сверхъестественного). Иными словами, то объективное и соответствующее ему социально-когнитивное содержание, которое в культуре имеет статус священного, может носить как сверхъестественный (религиозный), так и иной (светский) характер. В первом случае речь идет о религиозной, во втором - о светской культуре.

Религиозная культура - тип культуры, в которой в качестве священного (сакрального) выступает сверхъестественная реальность; в такой культуре священное либо само характеризуется сверхъестественными свойствами, либо предполагает непосредственную санкцию со стороны какого-либо сверхъестественного начала;

Светская культура - тип культуры, в которой священное (сакральное)§ не обладает свойствами сверхъестественного и не требует обязательно санкции сверхъестественного начала, базируясь на альтернативной онтологической и социально-когнитивной основе.

Чтобы существовать в «мире», взаимодействуя со светскими институтами, религия должна воплотиться в какой-то социальной организационной форме. Конечно, сама эта проблема возникает на довольно высокой стадии развития социальной дифференциации.

На ранних этапах первые религиозные группы возникают в виде «тайных обществ», цели создания и деятельности которых не были исключительно религиозными. В высокоразвитых культурах появляется новый феномен — образование социальных групп по религиозным основаниям.

Вобществах Древнего Востока религиозное устройство еще совпадало

сгосударственным. Первым шагом на пути размежевания стало отделение закона, сферы права от культа.

Дальнейшее обособление духовной власти от светской, религиозных обязанностей от гражданских, религиозных организаций от политических или корпоративных связано уже с христианством.

Религиозная община первоначально — группа, объединяющая учителя, основателя религии, и его учеников. Это связь личностная, не имеющая какого-либо официального закрепления. Лишь позже в христианстве формируется религиозная иерархия, она становится церковью.

Организационное оформление специфически религиозной группы связано с тем, что она должна приобретать определенные характеристики «мира», находить с ним компромисс. Вопрос об отношении религиозных организаций к обществу, в котором они действуют, в социологическом анализе типов религиозных организаций занимает центральное место и определяет отношение между «церковью» и «сектой». Исторический аспект этой проблемы — превращение христианства из секты, возникшей в лоне иудаизма, в церковь.

Организованность действий религиозной группы определяется руководством, деятельностью духовного лидера. Существует несколько типов духовных руководителей, представляющих социологически значимые типы «человека религиозного». Один из важнейших типов — «пророк», обладатель

личной харизмы, возвещающий религиозное учение или волю бога. Пророк может возвещать данное ранее откровение, и тогда он не создает новой религии, но вводит старую религию в новое русло, т. е. выступает как религиозный реформатор

Понятия «церковь», «секта», «деноминация», «вероисповедание», «культ» можно считать достаточно условными. Тем не менее они оказываются полезными для анализа важных тенденций, характеризующих состояние и формы религиозной жизни. В современном мире проблемы типологии приобретают существенное значение в связи с развитием внецерковной религиозности, растет внимание исследователей к соотношению внутренней религиозности индивида и церковной институализированной религиозности с жестко фиксированной доктриной, ритуалом, организацией.

Разработка типологии является важным компонентом развития эмпирических исследований религиозных групп.

Любая религия обычно состоит из следующих основных элементов:

-религиозное сознание (идеология и религиозная психология);

-религиозный культ (отношения);

-религиозные организации.

Религиозная идеология представляет собой приведенные в систему взгляды, касающиеся существования сверхъестественной силы, творящей мир и безраздельно господствующей в нем. В настоящее время религиозная идеология, в частности, включает:

-догматику;

-богословие;

-учение о культах (экзегетика);

-церковную археологию;

-учение об отцах церкви (патрология);

-историю святых книг церкви;

-правила проведения служений (гомилетика).

Религиозная психология подразумевает эмоциональные отношения верующих к Богу и его атрибутам, религиозным организациям, друг к другу, государству, обществу, природе. Преобладающими среди них являются чувства полнейшей зависимости от Божьей воли, обязанности, вины и страха перед Богом. Православный катехизис гласит: «Каждый последователь Христа должен нести свой крест, т. е. стараться всегда умерщвлять в себе свое самолюбие, злую волю, плотские страсти и чувственные греховные пожелания, а также, предавшись всецело воле Божьей, безропотно переносить разные лишения, труды, недостатки, бедность, скорби и обиды, подавляя в себе зависть, мстительность, вражду».

Религиозный культ представляет собой совокупность предписаний, указывающих, что. как и когда надо делать, чтобы быть угодным Богу. В культе реализуется связь людей со сверхъестественными силами, проявляется

стремление воздействовать на них. К К религиозным культам относятся: жертвоприношение, богослужение, таинства, молитвы и т. д.

Религиозная организация подразумевает деление верующих на рядовых и их руководителей, т. е. на паству и пастырей или мирян и клир. Религиозные организации выступают и в виде различных объединений пастырей и паствы: монашеские ордена, религиозные братства, общества верующих и др.

Исторические формы религиозного сознания: Анимизм (от лат. anima - душа) – представление о наличии у человека, животных, растений, предметов, души. Тотемизм (от totem- «его род») - вера примитивных народов в то, что они происходят от какого-либо животного, растения, предмета обихода и т.п. Фетишизм (от фр. feticheамулет, волшебство) - поклонение неодушевлённому предмету, который, по представлениям верующих, наделён сверхъестественной силой. Многообразие религиозных и философских представлений о Боге: Монотеизм (моно - один + теос - бог) - учение о едином боге (единобожие). Монотеистическими религиями являются иудаизм, ислам, христианство. Политеизм (поли - много + теос - бог) – религия, основанная на вере во многих богов. Политеистической религией является язычество. Пантеизм (пан - весь + теос - бог)- учение, отождествляющее бога с природой. Деизм (от лат. Dues-бог) – учение, признающее Бога творцом природы, давшим ей движение и законы, но отвергающее дальнейшее вмешательство Бога в жизнь природы и общества. Теизм (от гр. theos-Бог)- вера в Бога - творца, существующего над миром, властвующего над миром.

3.2.ТЕСТ ПО ДИСЦИПЛИНЕ «ФИЛОСОФСКАЯ

АНТРОПОЛОГИЯ»

Тема 1. Философская антропология как наука, ее предмет, методы и взаимосвязь со смежными дисциплинами.

1. Верно или нет следующее высказывание:

«... Наука о сущности и сущностной структуре человека, о его основных отношениях: к природе, обществу, др. людям, самому себе, о его происхождении, о социальных и метафизических основаниях его существования, об основных категориях и законах его бытия».

а. Верно + б. Неверно

2. Какой исследовательский метод не используется, как правило, в философской антропологии?

а. Анализ б. Спектроскопия +

в. Метод картографирования этнологических явлений+ г. Синтез

3. Основателем философской антропологии является

а. К.Юнг б.М.Шелер в.Т.Лессинг г.М.Бубер

Тема 2. Развитие философско-антропологических знаний в истории философии

4. Автор произведений: «Иметь или быть?», «Человек для себя», «Искусство любить», «Бегство от свободы»

а. Ж.-П. Сартр б. Э. Фромм+ в. К. Ясперс г. К.-Г. Юнг

5. Впервые человека определил как «Общественное животное»

а. Декарт б. Аристотель+ в. Августин г. Сенека

6.«Человек принадлежит роду животных, виду двуногих животных. Одним словом, двуногое без перьев», - эти слова принадлежат

а. М Буберу б. Лессингу в. К.Юнгу г. Платону+

7.Антропоцентризм – это воззрение, согласно которому

а. природа центр всего существующего б. человек - центр всего существующего+

в. человек – это центр Вселенной и высшая цель всего, совершающегося в мире

г. человек - песчинка мироздания

Тема 3. Человек как особый род сущего

8. В работе «Первобытное мышление» французский философ и психолог __ выделяет два типа мышления – дологическое и логическое.

а. Л.Леви-Брюль+ б. Тейяр де Шарден в. П.А.Сорокин г. О.Шпенглер

9. Интенсивное научное осмысление проблемы происхождения человека началось в __ в.

а. XIX+ б. XX в. XXI г. XIII

10. Высшая способность субъекта, которая руководит деятельностью

рассудка

а. Совесть б. Сознание в. Чувства г. Разум+

Тема 4. Человек и природа

11. Отношение и понимание природы как центра всего существующего

– это

а.антропоцентризм б. теоцентризм в.природоцентризм+ г. космоцентризм

12. Подход, который характеризуется тем, что при рассмотрении родовой сущности человека гипостазируются закономерности, присущие его поведению, складывающиеся исключительно в процессе филогенеза, называется

а.биологической методологией изучения человека+ б. теоцентризмом в. антропоцентризмом

г. Космоцентризмом

13. Сущность проблемы биологического и социального в человеке состоит в вопросе

а. О приоритете материальных, либо духовных потребностей б. О взаимодействии и соотношении генов и воспитания+ в. О формах борьбы за существование в человеческом

г. О соотношении сознательных и бессознательных факторов в детерминации человеческих поступков

Тема 5.Человек и общество

14.Ум, мышление, душевный склад, а также образ мыслей, характерный для человека в той или иной эпохе, - это

а.рефлексия б.ноумен в.архетип г.менталитет+

15. Личность – это:

а. индивид как представитель человеческого рода б. человек, оказывающий активное воздействие на исторические

общественные отношения в соответствии со своими способностями и наклонностями

в. продукт общественных отношений+ г. совокупность свойств характера, темперамента и волевых установок

Тема 6. Человек и культура

16.С точки зрения приверженцев культурной антропологии, человек рассматривается как существо, определяемое культурой, как

а.посредник культуры б.создатель культуры и ее результат+ в.саморазвивающаяся личность

г.духовное существо, связанное с Богом

17. Набор основополагающих для данной культуры понятий, образующих в совокупности модель реальности, характерную для данной конкретно-исторической эпохи – это___________________

Ответ: категории культуры

Тема 7. Человек и религия

18.Теоцентризм - это

а.понимание человека как центра всего существующего б.понимание человека как песчинки мироздания

в.понимание и трактовка Бога как центра Вселенной и всего существующего+

г.понимание природы как центра всего существующего

19. Этический смысл проблемы эвтаназии заключается в вопросе

а. Имеют ли врачи право проводить эксперименты, сопряжённые с угрозой для жизни и здоровья, на преступниках и безнадёжно больных людях б. Имеет ли тяжелобольной человек право уйти из жизни, чтобы не

испытывать страданий в. Можно ли насильственными средствами добиваться благих целей

г. Имеет ли человек право на самоубийство+

Кейс задания: Прочитайте приведённый список. Каким научным понятием можно охарактеризовать и объединить приведённое в списке?

Список: табу, обычай, традиция, моральные правила Предложенные ответы:

а. Это – развитие норм морали б. Это – первобытные верования