из электронной библиотеки / 869750322541222.pdf

71

на монастырской земле, от лавок и т. д. 1 Значительная часть монастырских земель, а также принадлежавшие

монастырям мельницы, торговые лавки, пристани и прочие «оброчные статьи» сдавались в аренду и приносили монастырям немалый доход. Монастыри занимались и торгово-промышленной деятельностью, ссужали деньги под проценты, имели вклады в банках. Почти в каждом монастыре имелась особо чтимая икона или мощи местного святого (обычно основателя этого монастыря), что привлекало в монастырь многочисленных паломников.

По неполным данным, ежегодные доходы монастырей составляли: в 1861 г. 650 тыс. руб., в 1881 г. – 1,8 млн., в 1891 г. – 3,6 млн., а в 1913 г. – 20

млн. руб.2 В конце XIX в. монастыри стали вкладывать свои капиталы в городские доходные дома. Монастыри владели жилыми домами, кроме того, они имели подворья, постоялые дворы, торговые склады, обширные огороды как в черте города, так и в его окрестностях и т.д.

Экономическое положение монастырей, как в целом по России, так и в Тамбовской и Курской губерниях, отмечалось положительной динамикой с середины XIX к началу XX вв. Это время было для православной церкви Тамбовской епархии триумфальным. Так, за период с 1850 по 1904 гг. в епархии было построено 8 женских монастырей, 5 женских общин3.

Несмотря на то, что с начала XX в. наблюдается напряженная социальная обстановка у духовного сословия в целом по стране (например, в 19051907 гг. было совершено около 500 выступлений крестьян против церкви и духовенства, убит 31 священник, разгромлено 12 церквей и 2 монастыря), в Тамбовской епархии в 1912 г. вновь возникла еще одна женская община.

Таким образом, экономическое положение женских общин и монастырей Тамбовской губернии в конце XIX – начале XX вв. было достаточно стабильным. Спектр источников дохода, с использованием физического труда, был не так велик, как у мужских монастырских хозяйств, в силу разницы в физических возможностях и выносливости мужского и женского организмов.

Основными источниками доходов женских монастырей Курской и Тамбовской губерний можно назвать следующие: платное обучение; пожертвования; земледелие; торговля – доход от рукоделий (шитье по канве (салфетки), шитье золотом, шитье белья, простыней, пошив и починка обуви, пряжа льна и пуха, вязание платков, шарфов, рубашек, письмо икон и украшение их цветами, изготовление ризы из фольги, вышивка гладью по полотну и т.д.); сдача в аренду земли; наемный труд (производили ремонтные работы в домах горожан).

Все эти источники дохода по отдельности, на наш взгляд, были нестабильными и обусловленными рядом обстоятельств, например, природными

1Федоров В.А. Монастырское землевладение и хозяйство/ Монастыри в кон. XVIII – нач. XX в. = http://ezh.sedmitza.ru/ index.html?did=586.

2Там же.

3Чигринская Л.Ф. Причины преодоления сословности в социальной структуре православного духовенства Тамбовской епархии // Формирование и развитие социальной структуры населения Центрального Черноземья. Тезисы докладов и сообщений II Межвузовской научной конференции по исторической демографии и исторической географии Центрального Черноземья. – Тамбов. 1992. – С.114.

72

условиями, изменением демографической ситуации и пр. Так, взимание платы за обучение будет иметь прибыль лишь тогда, когда в монастырской школе будет максимально высокий процент обучающихся из зажиточных семей и количество мест будет расти. Что касается пожертвований, то предсказать или спланировать их вообще невозможно. Торговля рукодельными товарами

– самое малоприбыльное занятие (затраты времени на изготовление изделия высокие, а стоимость невелика). Сдача в аренду земли – более выгодное дело, но зависит от природных условий и правильности и своевременности выполнения земельных работ арендаторами, которыми зачастую выступали крестьяне (в случае неурожая, арендная плата не взималась). А монашеский наемный труд – это сезонное явление и не массовое, так как монастырское хозяйство нуждалось в постоянном внимании.

Тем не менее женские монастыри Курской и Тамбовской губерний в изучаемый период имели достаточно стабильное экономическое положение, так как одновременно располагали несколькими источниками дохода. Практически в 100% женских монастырей были учебные заведения, которые приносили доход, состоявший из платы за обучение; все монастыри занимались рукоделием, продукты которого торговались; многие монастырские хозяйства вели сельскохозяйственную деятельность и др.

7.4. Деятельность образовательных учреждений и благотворительных заведений при женских монастырях.

Процесс образования и воспитания молодежи всегда считался богоугодным делом. Поэтому Русская православная церковь старалась постоянно принимать участие в просветительской работе. Со второй половины XIX в. начинает активно развиваться и поддерживаться государством сфера образования, открывается масса новых начальных, средних и высших учебных заведений, и такая деятельность церкви стала еще более популярной и востребованной обществом.

Самое активное участие в деле образования подрастающего поколения в изучаемый период в Курской и Тамбовской епархиях принимали женские монастыри.

После издания указа Курской духовной консистории от 19 апреля 1868 г., вследствие указа Святейшего Правительствующего Синода от

19 февраля 1868 г., во всех трех женских обителях Курской епархии были открыты начальные училища для девиц.

Все училища находились под единоначалием игумений. Непосредственный надзор и наблюдение осуществляли специально выбранные для этой цели монахини и послушницы, в должности смотрительниц.

Педагогической деятельностью занимались образованные монахини и послушницы, а Закон Божий преподавали монастырские священники. В училищах использовались разнообразные приемы и методы обучения и воспитания. Акцент делался на понимание изучаемого, а не на механическое заучивание материала. Широко применялся принцип наглядности. Количество и продолжительность уроков (классных часов) было наиболее оптимальным (утром с

73

9 до 12 и после обеда с 14 до 16). Умственный труд чередовался с физическим, так как во второй половине дня ученицы занимались рукоделиями.

Недостатка в педагогическом персонале в училищах не было, и учебновоспитательный процесс определялся как достаточно успешный. В женских монастырских учебных заведениях Курской епархии одна учительница приходилась на четыре ученицы, а в народных училищах было по одному, изредка по два учителя на каждое заведение.

Что касается качества учебно-воспитательного процесса, то в монастырях, где всегда найдется много знающих основательно русскую грамоту и несколько сестер, получивших хоть какое-нибудь образование, дело первоначального обучения можно вести с гораздо большим успехом, чем это делается в наших народных школах.

Все принадлежности для обучения и рукоделий, а также в некоторых случаях одежда, выдавались девочкам безвозмездно, поэтому бедным родителям было выгодно отдавать детей в училища при монастырях. Помимо приходящих учениц, в каждой женской обители обучались и жили по нескольку сирот, которые содержались на полном пансионе монастыря.

Для достижения качественного религиозно-нравственного воспитания в каждом из училищ были набраны по 2 опытные надзирательницы, которые руководили процессом и жили при училище. Обязанности их состояли в надзоре за исполнением ученицами своих обязанностей, в наблюдении за благопристойностью учениц во время классных занятий, в присмотре за ученицами, живущими в училищах и вообще в смотрении за поведением учениц.

Все женские учебные заведения содержались исключительно на монастырские средства и помещались в пригодных к учебно-воспитательным целям зданиях.

Что касается системы обучения в училище, то весь период учебы делится на 2 класса: приготовительный и первый, по 2 отделения в каждом. В первом отделении приготовительного класса обучались девочки, не имевшие подготовки, не умевшие читать и писать. Чтению обучались по азбуке Буканова, писали в прописи. Во втором отделении изучали главные первоначальные молитвы из Закона Божия, учились читать и пересказывать по Родному слову Ушинского (1-й год), изучали басни и стихотворения, писали в прописи. Из арифметики должны были уметь производить 4 действия с числами от 1 до 50. По рукоделию учились вязанию чулок, работе крючком.

Вобразовательных монастырских учебных заведениях Курской и Тамбовской губерний обучались представители всех сословий. Эти учреждения были образованы в первую очередь в помощь сиротам из духовного сословия и крестьян, находившимся на полном пансионе монастыря. Но за определенную плату можно было получить образование и представителям других сословий, которые составляли большую часть воспитанников таких учреждений.

Всреднем около 36% составляли выходцы из духовного сословия, примерно 59% были родом из дворянства, купечества и мещанства и 5% из крестьян.

Как видно из изложенного выше, программа и качество обучения девиц

74

при женских монастырях были на высоком уровне, условия проживания определялись как достаточные. Отличалась только система организации учебного процесса. Так, в образовательные учреждения при женских монастырях Курской губернии учителей приглашали – в отличие от монастырских школ Тамбовской епархии, где учителями были сами монахини или причт. Это свидетельствует, в свою очередь, о различии образовательного уровня насельниц монастырей Курской и Тамбовской епархий. Скорее всего, некоторые женщины, имевшие достаточно высокое образование, предпочитали замужеству поступление в монастырь Тамбовской епархии.

Кроме нравственно-религиозной пользы, женские монастыри во второй половине XIX – начале XX вв. доставляли жителям той местности, где находилась обитель, немалую материальную пользу именно тем, что в число сестер своих всегда принимали такого рода девиц и вдов. В этом отношении многие монастыри по справедливости можно назвать приютами для бедных и сирот. Необходимо отметить, что «до XVIII в. в России забота о нуждающихся была прерогативой церкви и монастырей. Именно при монастырях возникали первые богадельни, бесплатные больницы»1. Не менее важен факт образовательной деятельности женских монастырей.

Кначалу XX вв. численность духовных учебных заведений и обучавшихся в них оставалась примерно на одном и том же уровне, что было обусловлено законодательством 60-х гг. XIX в., где оговаривалось, что открытие монастыря

будет возможно в случае организации при нем школы, находящейся на полном его попечении. Так, по Циркулярному указу Синода от 29 февраля 1868 г.2 женские монастыри Курской губернии были обязаны озаботиться принятием мер об устройстве при них учебных заведений для девочек, преимущественно из духовного сословия. Поэтому в конце XIX – начале XX вв. практически при каждом женском монастыре действовали различного рода благотворительные учреждения: больницы, богадельни, приюты, училища и т.п. Они должны были финансироваться в основном за счет средств других монастырей, которые сдавали ежегодно для приютов около 500 рублей и по 5 копеек с каждой десятины земли, что составляло в год 2600 рублей. К примеру, на содержание женского епархиального приюта в Курске, рассчитанного на 15 девочек-сирот, в 1890 г. было израсходовано 2336 руб. 51 коп.

Таким образом, содержание образовательных учреждений при монастырях, где большую часть обучающихся составляли выходцы из дворян, было не убыточным, а даже в некоторой степени прибыльным, т.е. материально благосостояние монастырских школ в большинстве случаев зависело от социального состава их воспитанниц.

Кначалу XX в. образовательная деятельность женских курских обителей стала еще более активной, чем ранее. Правительство поощряло развитие сети начальных, средних и высших учебных заведений. Женские монастыри

1Ковалева М.Г. Учреждения социального призрения России в начале веков. (на материалах Воронежской и Курской губерний). Автореф. дис. … канд. истор. наук. – Воронеж 2006. – С.13.

2Эволюция сословной структуры общества Центрального Черноземья в пореформенный период (на примере Курской губернии)/ Под ред. В.А.Шаповалова. – Белгород, 2005. – С.130.

75

Курской и Тамбовской епархий в этот период играют огромную роль в образовании и используются как базис для основания начальных учебных заведений. Монастырское образование становится все более популярным, так как по качеству знаний не уступает народным училищам, а социальное положение и материальные возможности не являются препятствием для его получения.

Особенно этим отличались женские обители: при них еще в конце 60-х

– начале 70-х годов XIX в. были открыты монастырские училища и приюты для сирот. Следует, однако, заметить, что в большинстве случаев учебные заведения при женских монастырях Курской епархии первоначально открывались не по их инициативе, а по указаниям вышестоящих инстанций.

Итак, подводя итог, можно сказать, что на протяжении второй половины XIX в. численный состав женских монастырей рос, а социальный изменялся, так что к началу XX в. женские монастыри Курской и Тамбовской губерний были преимущественно крестьянскими. Экономическое положение женских монастырских хозяйств было достаточным. Все это делало сложившийся баланс отношений между насельницами женских монастырей и обществом взаимовыгодным.

76

Контрольные вопросы

1.Как вы понимаете предмет культурологии?

2.Что такое «традиционное общество»? Приведите пример нескольких традиционных культур, существующих в настоящее время.

3.Какие тенденции существуют в культуре западноевропейских стран?

4.Какие типы определений культуры вы знаете?

5.В чем состоят особенности социального (культурного) способа деятельности?

6.Есть ли культура у животных?

7.В чем состоят недостатки линейной схемы развития культур?

8.Как, с точки зрения креационистской концепции развития мира, объяснялось неравномерное развитие культур?

9.Как представлял Э.Тайлор дальнейшее развитие культур?

10.Как Э.Тайлор исследовал культуры? Достоинства и недостатки его метода. 11.Какова предметная область культурологии (антропологии) эволюционно-

го направления? Какие важнейшие проблемы стремились исследовать эволюционисты?

12.В чем основное содержание концепции анимизма Э.Тайлора? Что такое «душа» и духи?

13.Какие направления критики анимистической концепции вы знаете? 14.Как вы оцениваете подход Р.Маррета к изучению религии?

15.В чем состоит вклад в развитие эволюционизма Г.Спенсера?

16.Что такое «метод пережитков» в изучении культур? Обоснованно ли, с вашей точки зрения, считать пережитками более древние пласты, существующие в современной культуре?

17.Семья духовного сословия: православные традиции и исторические реалии. 18.Роль матушки в поддержании православных традиций.

19.Социальный статус женщины духовного сословия.

20.Особенности ментальности русского православного духовенства.

21.Культура материнства: традиции и быт.

22.Экономическое положением хозяйств духовенства.

23.Гендерный подход к образованию духовного сословия.

24.Правовая регламентация жизни матушки.

25.Судебного Устава 20 ноября 1864 г.

26.Регламентация распределения пенсий и единовременных пособий между членами семей духовного сословия.

27.Система обучения девочек из семей духовного сословия.

28.Место епархиальных училищ в системе среднего женского образования конца XIX столетия.

29.Особенности образования девочек из семей духовного сословия в начале XX века.

30.Роль учителя в системе образования духовного сословия.

31.Состояние здоровья воспитанниц епархиальных училищ.

32.Влияние соблюдения постов на состояние здоровья.

33.Численность и социальный состав женских монастырей.

34.Мотивация заселения женских монастырей.

35.Особенности ведения женского монастырского хозяйства.

77

Темы письменных работ

1.Традиционное и современное в культуре России.

2.Особенности развития современной культуры в Западной Европе.

3.Различные подходы к определению понятия «культура».

4.Эволюция религиозных верований от духов природы к политеизму (по книге Э.Тайлора «Первобытная культура»).

5.Проблема магии и колдовства, экстатических состояний в книге Э.Тайлора «Первобытная культура».

6.Понятие «душа» в работах Э.Тайлора и Дж.Фрезера.

7.Сравнительное исследование мифов и религиозных сюжетов в соотношении с действительными событиями (по работе Дж.Фрезера «Фольклор в Ветхом завете»).

8.Анализ соотношения магии, религии, науки в книге Дж.Фрезера «Золотая ветвь» и его значение для исследования современной индустриальной культуры конца XX в.

9.Деятельность образовательных учреждений и благотворительных заведе-

ний при женских монастырях.

10.Культура материнства в дореволюционной России.

78

Список литературы

Абрашкевич, М.М. О прелюбодеянии по русскому праву / М.М. Абрашкевич // «А се грехи злые, смертные …»: Русская семейная и сексуальная культура глазами историков, этнографов, фольклористов, правоведов и богословов XIX – начала XX века. В 3 кн. Кн. 3 / Изд. подгот. Н.Л.Пушкарева, Л.В.Бессмертных. – М., 2004. – 938 с.

Акользина, М.К. Что хранилось в сундуках: гардероб провинциальной горожанки в первой половине XIX века (по материалам Моршанска Тамбовской губернии) / М.К. Акользина // Женская повседневность в России в XVIII

– XX вв.: материалы междунар. науч. конф. 25-26 сент. 2003 г. / Отв. ред. П.П.Щербинин. – Тамбов, 2003. – 230 с.

Андреева, Е.А. Епархиальные женские училища в России / Е.А. Андреева // Педагогика. – 1999. – №3. – С.89-96.

Антропология: Учеб. для студ. высш. учеб. заведений. – М.: Гуманит.изд. центр ВЛАДОС, 2003. – 272 с.

Артановский С.Н. Историческое единство человечества и взаимное влияние культур. М.,1967.

Арцыбашева, Т.Н. Из истории курских монастырей / Т.Н. Арцыбашева // Из истории монастырей и храмов Курского края /Под ред. А.Ю. Друговской. – Курск: КГМУ, 1998. – С. 7-20.

Арцыбашева, Т.Н. Курский край и монастырская культура / Т.Н. Арцыбашева. – Курск: Изд-во КГПУ, 1998. – 72 с.

Арцыбашева, Т.Н. Монастыри Курской губернии / Т.Н. Арцыбашева // Курск. Документы. Статьи. Воспоминания / Отв. ред. и сост. – чл. корр. ПАНИ, д.и.н., проф. А.Ю. Друговская. – Курск: КГМУ, 1997. – С. 111-125.

Арцыбашева, Т.Н. Православный Курский край / Т.Н. Арцыбашева. – Курск: Изд-во КГПУ, 2002. – 143 с.

Безгин, В.Б. Крестьянская повседневность (Традиции конца XIX – начала XX века) / В.Б. Безгин. – М.-Тамбов: Издательство ТГТУ, 2004. – 304 с.

Безобразов, В.П. О правах женщины / В.П. Безобразов. – М.: Тип. Пирожкова, 1895. – 95 с.

Белик А.А. Культурология. Антропологические теории культур. – М.: Российский гос. гуманит. ун-т. М., 1999. 241 с.

Белозеров, Н.А. Проблема корпоративного сознания приходского духовенства (по материалам Русского Севера XVIII века) / Н.А. Белозеров // Религия и церковь в культурно-историческом развитии Русского Севера. – Киров, 1991. – С.242-243.

Бердова, О.В. Российская провинция рубежа XIX – XX вв. / О.В. Бердова // Гендерные исследования в гуманитарных науках: современные подходы. Материалы международной научной конференции. Иваново, 15-16

79

сентября 2000 г. Часть III. История, язык, культура. – Иваново: Издат. центр

«Юнона», 2000. – С. 13-15.

Бердяев, Н. А. Размышления об эросе / Н.А. Бердяев // Эрос и личность.

– М.: Политиздат, 1989. – 242 с.

Бердяев, Н.А. Метафизика пола и любви / Н.А. Бердяев // Русский эрос или философия любви в России. – М., 1991. – 232 с.

Борисовская Богородицко-Тихвинская обитель. Издание второе, дополненное. – Белгород: Белгородская областная типография, 2006. – 140 с.

Булгаков, С.Н. Православие. Очерки учения православной церкви. 3-е

издание / С.Н. Булгаков; YMCA-PRESS, 11, rue de la Montagne Ste Genevieve, Paris 5e, 1989. – С.345-369.

Булгаков, С.Н. Православие: очерки учения православной церкви / С.Н. Булгаков. – М.: Терра, 1991. – 237 с.

Бычковский, В.В. Рабочие / В.В. Бычковский // Эволюция сословной структуры общества Центрального Черноземья в пореформенный период (на примере Курской губернии) / Под ред. В.А.Шаповалова. – Белгород: Издательство БелГУ, 2005. – С.255-319.

Васильченко, О.А. Гендерный аспект внутрисемейных отношений на Дальнем Востоке во второй половине XIX – начале XX в. / О.А. Васильченко // Гендерные исследования в гуманитарных науках: современные подходы: Материалы международной научной конференции. Иваново, 15-16 сентября 2000 г. Часть III. История, язык, культура. – Иваново: Издат. центр «Юнона», 2000. – С. 10-13.

Введение в культурологию. Воронеж,1994.

Велик Л.П. Социальная форма движения. М.,1982.

Вишневский, А.Г. Воспроизводство населения и общество. Прошлое, настоящее, взгляд в будущее / А.Г. Вишневский. – М.: Финансы и статисти-

ка, 1982. – 224 с.

Воронина, Т.А. Особенности соблюдения постов в народной среде в XIX веке / Т.А. Воронина // Проавославная жизнь русских крестьян XIX – XX веков: История этнографических исследований. – М.: Наука, 2001. – 363 с.

Гуревич, А.Я. Категории средневековой культуры / А.Я. Гуревич. – М.:

Искусство, 1984. – 351 с.

Гуревич, А.Я. М.Блок и «Апология истории» / А.Я. Гуревич // М.Блок Апология истории или ремесло историка. – М., 1997 – С. 229.

Друговская, А.Ю. Благотворительность Курских монастырей (вторая половина XIX – начало XX вв.) / А.Ю. Друговская, Л.С. Гатилова // Из истории монастырей и храмов Курского края. – Курск, 1998. – 223 с.

Дружинин, В.Н. Психология семьи /В.Н. Дружинин. – М.: КСП, 1996. –

160 с.

80

Дьячкова, В.Л. Факторы брачно-семейного поведения женщин в XX в. в зеркале устной истории / В.Л. Дьячкова // Женская повседневность в России в XVIII – XX вв.: материалы междунар. научн. конф. 25-26 сент. 2003г. / Отв. ред. П.П.Щербинин. – Тамбов, 2003. – 230 с.

Дьячкова, В.Л. Черноземье и Черноморье: общее и особенное учета населения и демографических моделей Тамбовщины и Анапского района в 1860-1922-е гг. / В.Л. Дьячкова, А.Н. Ульев // Женская повседневность в России в XVIII – XX вв.: материалы междунар. научн. конф. 25-26 сент. 2003 г. / Отв. Ред. П.П.Щербинин. – Тамбов, 2003. – 230 с.

Дэвид, Л. Рансель. Посиделки, приданое, свадьбы: организация замужества в сельской семье двадцатого века / Дэвид Л. Рансель // Электронная библиотека гендерных исследований. – 23 с.

Дюби, Ж. Развитие исторических исследований во Франции после 1950 г. / Ж. Дюби // Одиссей. Человек в истории. Культурноантропологическая история сегодня. – М.: Наука, 1991. – 192 с.

Емелях, Л.И. Крестьяне и церковь накануне Октября / Л.И. Емелях. –

Л.: Наука, 1976. – 182 с.

Жидков, В.С. Искусство и картина мира / В.С. Жидков, К.Б. Соколов. –

СПб.: Алетейя, 2003. – 464 с.

Ильин, Е.П. Дифференциальная психофизиология мужчин и женщин /

Е.П. Ильин. – СПб.: Питер, 2002. – 544 с.

Ильин, И.А. Путь к очевидности / И.А.Ильин. – М.: Республика, 1993. –

432 с.

Ионин Л.Г. Социология культуры. М.,1996.

История буржуазной социологии XIX – начала XX в. М.,1979.

История ментальностей, историческая антропология. Зарубежные исследования в обзорах и рефератах / Отв. ред. А.Я. Гуревич. – М, 1996. – 255 с.

Карнишин, В.Ю. Общественно-политический процесс в Поволжье в начале ХХ века / В.Ю. Карнишин // Науч. ред. В.В. Шелохаев. – Пенза: Издво Пензенского гос. технич. ун-та, 1992. – 132 с.

Кирсанова, Р.М. Костюм в русской художественной культуре XVIII – первой половины XX вв. (Опыт энциклопедии) / Р.М. Кирсанова // Под ред. Т.Г. Морозовой, В.Д. Синюкова. – М.: Большая российская энциклопедия,

1995. – 383 с.

Кривушина, В. Семейная мораль, образование и воспитание в идеологии современной Русской Православной церкви / В. Кривушина // Гендерные отношения в современной России: исследования 1990-х годов: Сборник научных статей / Под ред. Л.Н. Попковой, И.Н. Тартаковской. – Самара: Изд-во «Самарский университет», 2003. – С. 317-330.

Кулабухов, В.С. Духовенство / В.С. Кулабухов // Эволюция сословной структуры общества Центрального Черноземья в пореформенный период (на