из электронной библиотеки / 869750322541222.pdf

61

Таким образом, содержанию образования и воспитанию девочек из духовного сословия с середины XIX в. исследуемых губерний уделялось все большее внимание. К концу XIX в. были достигнуты значимые результаты в уровне, содержании и массовости женского образования. Эта тенденция сохраняется и в начале XX столетия.

6.5.Состояние здоровья воспитанниц епархиальных училищ.

Одна из основных причин человеческих бед – плохое состояние здоровья. Чаще это можно наблюдать у женщин, так как на их долю выпадает осуществление репродуктивной функции, которая в ряде случаев несет разрушительные последствия для организма, в особенности, если урон здоровью нанесен еще в раннем детстве, в период его формирования.

Анализируя показатели годовых медицинских отчетов за 1894/95 учебный год на примере Курского епархиального женского училища, можно заметить, что среди воспитанниц были особенно распространены заболевания:

1.Центральной нервной системы (неврозы, истерия, история травматическая). Основные из них: инфекции и интоксикации, опухоли, травмы,

воздействие различных физических факторов, стрессы, перенапряжение, нарушение питания нервной ткани из-за повреждения сосудов1. Такого рода заболевания могут возникнуть при регулярном нарушении норм личной гигиены и общей санитарии.

2.Кожные и кожные инфекционные заболевания (рожа, чесотка, чирей, золотуха). Наличие таких заболеваний свидетельствует о чрезмерном загрязнении кожи, а также пренебрежении правилами личной гигиены, болезнях обмена веществ, а наличие чесотки указывает на санитарногигиеническое неблагополучие.

3.Заболевания органов пищеварительной системы (катар желудка, катар кишечника, диспепсия, кровавый понос, гельминтозы). Эти заболевания ведут к анемии (малокровию) – болезненное состояние, характеризующееся уменьшением общего количества крови (ее массы) и качественным изменением ее состава, снижением гемоглобина, недостаточным снабжением кислородом и другими важнейшими для существования организма веществами мозга. Признаки: бледность кожи, слабость, головокружение. При резких степенях – обмороки, одышка. Причиной возникновения анемии являются кровопотери, язвы желудка, расширение вен пищевода, легочных сосудов и т.п.

Девочек с такими заболеваниями, находившихся на амбулаторном лечении, было 19,4%, на стационарном – 6,7%. Это свидетельствует о нестабильном, некачественном, однообразном и недостаточном питании в учебном заведении. Многие заболевания у девочек в этом возрасте зависят от несбалансированности витаминного комплекса, содержащегося в продуктах

питания. Все витамины попадают в организм с пищей.. B12 содержится в мясе, печенке, а его недостаток вызывает злокачественную анемию дегенеративные изменения нервной ткани. Дрожжи богаты витаминами группы В, рыбий жир – витамином Д, витамин А содержится в коровьем масле с высо-

1Рекомендации при заболеваниях связанных с нервной системой = http://www.medeor.ru /diseases_nervous_ system.htm.

64

Например, воспитанницы женских епархиальных училищ должны были «говеть, причащаться и поститься во все посты»1. Рассмотрим данные медицинских отчетов Курского епархиального женского училища за месяцы март, апрель, май 1895г. и проследим динамику заболеваемости воспитанниц.

Резкое снижение к завершению Великого поста количества больных, находящихся как на стационарном (более чем в 3 раза), так и на амбулаторном (почти в 1,5 раза).

Таким образом, состояние здоровья воспитанниц Курского епархиального женского училища к концу XIX в. напрямую зависело от социальнобытовых условий, которые характеризовались грубыми отклонениями от норм санитарии, организацией некачественного и несбалансированного питания, нарушением режима дня и эргономических требований, а также соблюдением всех постных дней, составлявших 2/3 каждого года. На фоне общего состояния условий жизни в училище здоровью воспитанниц наносился вред, зачастую влекущий за собой отклонения в физиологическом и психическом развитии во время формирования организма.

Можно выделить три основные группы заболеваний воспитанниц: 1) возникшие в связи с антисанитарными условиями проживания; 2) связанные с нарушениями деятельности нервной системы; 3) обусловленные некачественным и несбалансированным питанием.

Все это свидетельствует о том, что условия жизни и деятельности, в которых находились воспитанницы епархиальных женских училищ, отрицательно влияли на формирование женского организма, что впоследствии приводило к трагическим результатам и многим негативным жизненным моментам.

Тема 7. ФЕНОМЕН МОНАШЕСТВА: БЫТ И ТРАДИЦИИ ЖЕНЩИН

МОНАСТЫРЕЙ КУРСКОЙ И ТАМБОВСКОЙ ГУБЕРНИЙ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX – НАЧАЛЕ XX ВВ.

7.1.Численность и социальный состав женских монастырей.

С конца XVIII в. и особенно со второй половины XIX столетия в Российской империи начинаются возрождение и интенсивное развитие монашества. По словам Н.Костомарова, «совершенный отшельник был самым высшим идеалом христианина, за ним, в благочестивом воззрении, следовала монастырская община – общество безбрачных постников и тружеников, считавшееся настоящим христианским обществом, а за пределами его был уже «мир», спасавшийся только молитвами отшельников и монахов и посильным приближением монастырского житья…»2.

Подлинный расцвет монашеской жизни в Тамбовской губернии пришелся на вторую половину XIX в. Так, если в начале века в Тамбовской епархии было всего 8 мужских и женских монастырей, то к 1912 г. – 27. По

1Лисюнин В.Ф. Вопросы женского образования в Тамбовской епархии в конце XIX-начале XX вв. (на примере Тамбовского женского епархиального училища)//Женская повседневность в России / Материалы международной научной конференции. – Тамбов, 2003. – С.4.

2Костомаров Н. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. Том первый. – СПб.,

1896. – С. 1-2.

65

числу монастырей и живущих в них епархия входила в первую десятку среди 59 епархий страны. В женских монастырях проживало гораздо больше насельниц, чем в мужских, например, самый крупный женский монастырь Тамбовский Вознесенский, в котором на 1910 г. находилось 600 женщин.

По типу (статусу) монастыри можно разделить на 3 группы: лавры, покровителями которых были монархи; ставропигальные монастыри, подчинявшиеся Патриарху или Святейшему Синоду; монастыри, расположенные на территории епархий, главам которых они подчинялись. При некоторых из последних были небольшие обители (назывались они приписными и управлялись настоятелями монастырей, к которым были приписаны). В большем или меньшем отдалении от крупных монастырей возникали скиты – поселения монахов-отшельников, как правило, выходцев из тех же обителей. Монастыри по характеру уставной жизни подразделяются на общежительные и необщежительные (особножительные). В необщежительных монастырях монахи обычно имели келью и иногда общую трапезу от обители, все остальное они приобретали своим трудом. В общежительных монастырях монашествующие не имели личной собственности и получали от обители келью, необходимую утварь, а также одежду, обувь, питание и пр. Доходы от рукоделия шли в общую монастырскую казну. Общежительные монастыри отличались большей строгостью своих уставов. Особым видом монастырского общежительства являлась пустынь – сначала небольшой монастырь или просто уединенная келья, обычно в отдаленных, безлюдных местах, позже разраставшаяся в достаточно крупную обитель. Киновии (от греч. koinтj – общий, biтj – жизнь) представляли собой тип небольшого общежительного монастыря, в котором никто, включая настоятеля, не имел никакой собственности, а все необходимое братия получала от обители. В начале XX в. насчитывалось всего четыре мужских монастыря, называвшихся киновиями.

Пик в открытии женских монастырей приходится на середину XIX в. В период с 1849 по 1868 гг. в Тамбовской губернии было открыто 10 только женских монастырей. Затем наблюдается некоторый спад и вновь всплеск в конце XIX – начале XX вв. (с 1880 по 1910 гг. было открыто 5 женских монастырей). Изучая социально-демографический состав этих тамбовских монастырей за разные периоды, можно выявить некоторую специфику, присущую штатным монастырям.

Внешне жизнь монахинь не отличалась от жизни монахов. Женщины принимали те же обеты, что и мужчины. Их жизнь и уход из нее сопровождался одинаковыми службами, только вместо мужских святых при богослужении во всех возможных случаях упоминались женские святые. Православные церковнослужители благосклонно относились к женщинам, принявшим монашеский обет, так как они отказывались от мирских радостей и почестей и становились «невестами Христа». Монахиня была в почете, особенно, если на момент принятия обета была девственницей. С практической точки зрения, уход в монастырь означал для женщины отказ от замужества и семейной жизни. Монастырская жизнь имела собственные ограничения, зато она обещала женщине покровительство со стороны Церкви и высокий социальный

66

статус. Поскольку это могло в достаточной степени быть привлекательным для женского населения, возникал вопрос о необдуманном поспешном принятии обета безбрачия девочками и о возможности впоследствии его соблюдения. Поэтому принимали в монашество лишь по достижении сознательного возраста, т. е. не ранее 16-17 лет. Хотя уход в монастырь иерархи одобряли, сама задача удовлетворения духовных потребностей целых сообществ незамужних женщин выливалась в серьезную проблему. Обслуживание духовной сферы жизнедеятельности общества не могло обходиться без мужского участия. Хотя в алтарь монахиням входить не воспрещалось, однако литургическое, покаянное и прочие виды святых служений могли осуществляться только священниками – мужчинами.

Роль, которую играли в обществе женские монастыри, вынуждала расширять взаимодействие между монахинями и посторонними мужчинами. Управление монастырским имуществом требовало содействия мужчин. Женские монастыри служили убежищем для тех, кто лишился поддержки мужа, овдовев или разведясь, а также местом заключения для правонарушительниц. Вот почему многие из обитательниц монастырей оказывались там вовсе не по призванию, тем более, что монахини не были затворницами западноевропейского типа. Вдовы и невиновные женщины, получившие развод, могли сделать монастырь своим постоянным местом жительства, приобрести себе кельи и сохранять для себя независимые источники дохода.

Численный состав каждого вновь открытого женского монастыря из года в год неуклонно рос. Нормы эти превышались за счет принятия в монастырь по усмотрению настоятельниц, т. е. без разрешения епархиального начальства, которое ничего решительного не предпринимало для отказа от такой практики.

В социальном составе преобладали представители крестьян (38%). Затем шли мещане (26%) и духовенство (10%). Выходцев из дворянства, купечества и чиновничества – 7%, а из военного сословия 5% монахинь.

Образовательный уровень инокинь был крайне низким. Лишь одна монахиня училась в Харьковском институте благородных девиц и одна в частном пансионе. Остальные (96%) нигде не учились. Причем 31% монахинь были малограмотными (умели только читать), а 7% вообще были неграмотными.

На протяжении второй половины XIX в. к началу XX в. численность женских монастырей и их насельниц значительно выросла. Что касается Курской епархии, то к 1908г. действовало всего два женских монастыря – Курский Свято-Троицкий монастырь и Белгородский Рождество-Богородицкий.

Женские монастыри Тамбовской и Курской епархий в начале XX в. большей частью состояли из крестьян.

К 1914 г. общая численность женского православного монашества распределялась по губерниям следующим образом: Тамбовская – 4060 чел., Курская – 2797. На 16,6% монахинь приходилось 83,4% послушниц, что свидетельствует о замедленности перехода последних в официальный статус монашествующих. Это являлось удобным социальным положением, которое

67

позволяло в любой момент поменять свою принадлежность к тому или иному слою населения и тем самым давало почувствовать свободу личности каждой из насельниц.

С середины XIX в. до начала XX в. контингент насельниц женских монастырей Курской и Тамбовской епархий был достаточно молодым, начиная примерно с 21 года, чему можно найти ряд причин.

Все это свидетельствует о том, что бытующее общепринятое мнение, будто женщинам некуда было деваться, кроме как в монастырь, абсолютно не соответствует действительности. Более того, если проследить различные жизнеописания отдельных монахинь, становится очевидным, что женщины шли в монастырь, зачастую преодолевая сопротивление родственников и родителей и отказываясь от выгодных предложений выйти замуж. В большинстве случаев это была действительно духовная потребность. Хотя, конечно, были поступления в монастыри в силу какого-либо несчастья. Не секрет, что многие обращаются к духовной жизни, лишь пережив личную трагедию или тяжелую утрату.

Были и социальные причины. Можно отметить, что рост количества женских общин и монастырей происходит в 60-е годы XIX в., т. е. когда отменили крепостное право и большой поток крестьянок хлынул в общины и монастыри, поскольку уход в монастырь повышал их социальный статус и давал возможность получить образование. Но в любом случае уход женщины в монастырь мотивировался в большинстве случаев духовной потребностью.

Также можно определить и экономические причины ухода в монастырь. Дворовые крестьянки освобождались без земли, поэтому средств к существованию у них не было, как и у одиноких и престарелых женщин, оставшихся без родственников. Единственным спасением для таких категорий населения, вероятно и был монастырь.

7.2. Мотивация заселения женских монастырей.

Учитывая особенности характера человека, окружающую его социальную среду и его отношение к ней, по нашему мнению, можно выделить 4 типа мотивационных путей, ведущих к монашеству: 1) «детский», 2) «традиционный», 3) «трагический», 4) «ищущий».

Возникновению «детского» типа мотивации весьма способствует наличие опыта одиночества и социальной изоляции со стороны значимых взрослых и сверстников в период детства. Эти условия заставляют ребенка искать выход своей потребности в душевной привязанности и находить его в новом мире. В результате формируется постоянная внутренняя связь с Богом, который мыслится совершенно реальным и притом всегда доступным для общения. Психологически его роль близка к роли отца-друга. Возникновение личных отношений с Богом в раннем возрасте обусловливает некритическое отношение к нему. Сохранению сложившегося типа мотивации монашеского пути во взрослом возрасте способствуют тяжелые жизненные условия, частые стрессы, низкий уровень образования и связанное с ним отсутствие навыка критической рефлексии.

68

«Традиционный» путь к монашеству отличается пассивностью субъекта, по крайней мере, на стадии приобщения к православной культуре и вовлечения в приходскую общину. Здесь обычно огромное влияние оказывают третьи лица (родители и другие родственники, учителя, священник, друзья). Для таких девочек очень важно мнение других людей, желательно знакомых.

«Трагический» путь связан с серьезной личной трагедией. Душевная боль от травмы в этом случае оказывается настолько сильной, что женщина не в состоянии справиться с ней, принять сложившееся положение вещей. Вера в загробную жизнь и милосердие Бога оказывается для нее по-настоящему спасительной – единственной, способной дать надежду и утешение.

Еще один путь, ведущий впоследствии в монастырь – такое явление, как «черничество», и отнести его можно к «ищущему» мотиву. Такие женщины, как правило, грамотные, читающие, ищущие свой путь к Богу, которые зачастую находят его в монастыре.

Мирская черница – это монашка, которая живет в миру. В случае, когда сельские женщины не вступали в брак по обету родителей или своему собственному, они о таком намерении должны были заявить смолоду, до двадцати лет, пока еще сватались женихи. В противном случае в глазах односельчан девушка была вековухой, то есть оставшейся в девичестве не намеренно, по обету, а случайно. Это считалось позорным и имело свои негативные последствия. О намерении быть черничкой объявляли в доме девушки, затем отец ее извещал об этом сход, участники которого благодарили отца.

Чернички подразделялись на домашних и келейных. Первые жили в родных семьях, принимая участие в хозяйственной жизни, беспрекословно выполняли домашнюю работу, нянчили детей. С положением домашней чернички был связан особый комплекс моральных качеств и норм поведения. Они отличались смирением, трудолюбием, славились набожностью, соблюдали посты и усердно посещали церковь. Отмечается грамотность большей части черничек, чтение ими религиозных книг, знание службы Православной Церкви. Такой уровень духовности и весь образ жизни черничек вызывали одобрение крестьян. Только в том случае, если «вековуха», живя в миру, посвящала свою жизнь служению Богу, она приобретала уважение окружающих и становилась необходимым членом общества. Бездетным вдовам черничество также давало определенное положение в общине.

Даже домашние чернички держались обособленно: они избегали лишних разговоров и встреч с чужими людьми. «Нередко где-нибудь в саду, на огороде, на задворках устраивали себе кельи. В келью заходили отдохнуть и послушать чтение Псалтыри и другие члены семьи»1. Значительно чаще, чем домашние, встречались келейные чернички, то есть те, которые уходили из дому и жили в «кельях», расположенных где-либо на окраине деревни или совсем в стороне от селения. Местные названия их были различны: келейницы, спасеницы, вековуши, волкуши. Иногда такое келейничество превращалось в скитскую жизнь старообрядческого толка. Нередко оно заканчивалось

1 По материалам книги М.М.Громыко «Мир русской деревни» = http://rustrana.ru/ print.php? nid

=17916.

69

уходом в православный монастырь. С монастырями и местными священниками чернички обычно поддерживали связь.

Плата за одевание и обмывание покойника и чтение по нем Псалтыри обычно были основным источником существования черничек. В некоторых случаях ими совершался весь обряд похоронно-поминального цикла. Крестьяне охотно обращались к черничкам, так как за сорокоуст – сорокадневное чтение Псалтыри по умершему – принято было платить им меньше, чем священнику.

Чернички обучали грамоте девочек. За умение читать по Псалтыри и обучение детей грамоте такие женщины пользовались уважением в общине. Чернички занимались также вязанием, вышивкой, сбором трав и лечением ими. Вязать чулки или вышивать рубашки и полотенца на продажу считалось допустимым для чернички, но сельскохозяйственным трудом они, как правило, не занимались.

Вышеизложенные факты красноречиво свидетельствуют о том, что во второй половине XIX в. произошел ощутимый рост численности женского монашества в Курской и Тамбовской епархиях. Значительно сократилась в нем доля духовенства, дворянства и купечества, а удельный вес крестьян и мещан, наоборот, сильно вырос.

Подводя итоги, необходимо отметить мотивационные пути женщин к монашеству. Частные мотивы могли быть самые разнообразные, но некоторые, обусловленные сходными факторами, можно систематизировать, объединив в отдельные группы. По нашему мнению, женщины уходили в монастырь по одному из четырех путей: «детский» (когда имеют место ощущение психологического барьера между ребенком и обществом, обособленность, непохожесть на других с детства, потребность в новом мире), «традиционный» (здесь важную роль играет набожное воспитание, мнение близких людей, подпадающих под категорию авторитетных, доверенных лиц), «трагический» (связан с личной трагедией, а вместе с этим и утратой смысла жизни), «ищущий» (присущ женщинам образованным, которые осознанно предпочитают семье любовь к Богу).

По нашему мнению, рост численности и мотивационное разнообразие пополнения женского монашества были связаны, во-первых, с тем, что после ослабления сословных ограничений в пореформенной России монастыри стали значительно более доступны для представителей низших слоев общества. Во-вторых, представители привилегированных сословий предпочитали в новых исторических условиях заниматься другими видами деятельности, а престижность монашеского служения в их среде упала. Для крестьян и мещан, напротив, монастырь был привлекателен не только по религиозным, но и по чисто житейским соображениям. Обитель давала им работу, жилье, одежду и питание, в то время как в пореформенных деревне и городе выжить представителям этих сословий было значительно тяжелее.

Такое изменение сословного происхождения монашества во второй половине XIX в. привело к снижению его образовательного уровня, что, видимо, способствовало его духовному кризису.

70

7.3. Особенности ведения женского монастырского хозяйства.

В XIX и особенно в начале XX вв. материальное положение монастырей страны существенно улучшилось. Увеличены были денежные пособия от казны, монастыри вновь стали превращаться в крупных землевладельцев, благодаря чему смогли значительно расширить хозяйственную деятельность.

Согласно учению современной экономической науки, хозяйство есть деятельность, совершаемая хозяйствующим субъектом, «economic man», который и есть центральное понятие. Каждая хозяйственная эпоха имеет свой собственный хозяйствующий субъект.

Экономический человек, хозяйственный деятель в христианстве, определяется его верою. Это отнюдь не значит, чтобы человек через это освобождался от внешнего бремени хозяйственной необходимости, ибо и апостолы Христовы должны были рыбачить, как и апостол Павел, заниматься деланием палаток, но изнутри это бремя принимается для Господа, ради христианского «послушания». Послушанием в православных монастырях называются всякие работы, возлагаемые на иноков монастырским начальством, и все они одинаково рассматриваются как совершаемые по воле Божией во спасение души. И эта религиозная установка определяет духовный тип хозяйственного деятеля, который должен проходить свое хозяйственное служение, в каком бы социальном положении он ни был, с чувством религиозной ответственности.

Как было отмечено выше, монастыри в пределах губерний делились по характеру уставной жизни на общежительные и необщежительные. Все доходы в необщежительных монастырях разделялись на три категории: 1) «общемонастырские» – они шли на нужды обители, 2) «братские», делившиеся между братией, и 3) «поручные» – доходы отдельных иноков, всецело им принадлежавшие. Монахи (монахини) особножительных монастырей могли иметь собственные сбережения помимо монастырской казны. Перед смертью монах (монахиня) был обязан все свое имущество завещать монастырю. В 1862 г. Синод рекомендовал переводить необщежительные монастыри в общежительные, рекомендация была повторена в 1869 г. Новые монастыри основывались только как общежительные. На первое января 1914 2/3 всех российских монастырей были общежительными, причем большинство из них были женскими1.

Женские монастырские хозяйства отличались от мужских большей разнообразностью видов трудовой деятельности. Для ведения своего хозяйства монастыри применяли и наемный труд. В 1889 г. в 476 монастырях было 26 тыс. чел., работавших по найму. В.А. Федоров в своей работе о монастырском хозяйстве приводит специальное исследование Д.И. Ростиславова об имущественном положении монастырей, где тот перечисляет до 20 других источников доходов: даяния на поминовение усопших, «кружечный сбор», «кошельковый», «молебенный», «просфорный», от продажи свечей и лампадного масла, от часовен, от крестных ходов, типографско-издательский, от продажи картин духовного содержания, от площадей под ярмарки и торжки

1 См.: Федоров В.А. Монастырское землевладение и хозяйство = http://ezh. sedmitza.ru/index.html?did=586.