из электронной библиотеки / 869750322541222.pdf

41

чья память чтится в календаре в сам день рождения или следует за днём рождения. Например, в календаре упомянуты два Валерия – мученик Валерий Мелитинский и мученик Валерий Севастийский. День памяти первого – 7 ноября старого стиля (20 ноября нового стиля), второго – 9 марта (22 марта н.с.). Например, для человека c именем Валерий, родившегося 21 ноября нового стиля, именины – 22 марта нового стиля. Для родившихся с 23 марта н.с. по 20 ноября н.с. – 20 ноября н.с.

При крещении священник, с согласия родителей, вправе дать ребёнку любое имя и назвать любого святого покровителя, вне зависимости от даты рождения. Если святой имеет несколько дней памяти, именинами следует считать только один день1.

Имя святого обеспечивало покровительство человеку. С помощью имени, считалось, можно перенести на новорожденного положительные черты характера других людей. В среде духовенства выбору имени должны были уделять особое внимание. Проанализируем архивные источники, сравнив даты рождения детей в семьях духовенства и дни ангела, которым они соответствуют. Из приведенной табл. 7 следует, что 34% детей были названы в соответствии с днями ангела, а 66% расходились со Святцами, из которых 41,4% были дети, зачатые в «запрещенные» дни. Это свидетельствует о том, что практически половина семей духовенства на протяжении второй половины XIX до начала XX в., постепенно отходила от строгого соблюдения церковных православных норм и правил.

Таким образом, женщина духовного сословия второй половины XIX – начала XX вв. в большинстве случаев, играла важную роль в «ячейке общества», но фактически была бесправна и угнетена.

Тема 4. ТРАДИЦИИ ВЕДЕНИЯ ДОМАШНЕГО ХОЗЯЙСТВА

В СРЕДЕ ДУХОВЕНСТВА

4.1.Экономическое положением хозяйств духовенства.

Исследуя проблему структуры семьи Тамбовской губернии второй половины XIX – начала ХХ вв., приходится сталкиваться со сложностями, относительно источниковой базы. С завершением ревизий в конце 1850-х годов российское правительство почти 40 лет не проводило всеобщих переписей населения. Первая Всеобщая перепись населения 1897 г. оказалась недостаточно подходящей для решения поставленных в исследовании задач, т. к. первичные материалы обследования, содержавшие сведения о конкретных семьях, по инструкции Центрального Статистического Комитета, подлежали уничтожению. Опубликованные обобщенные материалы переписи 1897 г. позволяют изучать средние размеры сельских домохозяйств на уровне уездов, городских – на уровне отдельных городов.

1 Имена = http://arh-gavriil.bsu.edu.ru/calendar/index.html; Энциклопедия русских обычаев /Авторсост. Н.А. Юдина. – М., 2001. – С. 45.

42

Всвою очередь первичные данные о семьях всех слоев населения для второй половины XIX – начала XX вв. носят спорадический и разнородный характер. В какой-то мере оказались пригодными материалы подворных переписей 1880-х годов, проводившихся Тамбовским губернским земством. В них содержались сведения о количестве едоков и ревизских душ по дворам с

указанием фамилии и имени главы хозяйства, что позволяет рассчитать средние размеры дворов1.

На основе комплексного анализа источников и литературы оказалось возможным реконструировать данные о структуре и типологии семей изучаемой географической территории, так как архивный материал по Курской губернии позволяет дополнить картину по этому аспекту проблемы.

Начиная с середины XIX в. возрастает роль денег в приданом невесты.

Исеминаристы обычно сами рассчитывают получить после вступления в брак не меньше тысячи рублей2, так как зачастую они были несостоятельны-

ми и не имели недвижимости.

Освещая специфические черты духовенства, С.В.Римский3 в продолжение мысли И.К.Смолича4 об определенном жизненном укладе этого сосло-

вия пишет о том, что к середине XIX в. сформировался особый сословный менталитет духовенства5, вероятно на фоне изменений экономического характера в данной социальной среде.

Вцелом средства на жизнь служителей церкви складывались из 3-х ос-

новных источников: штатного жалования, доходов хлебопашества и от капиталов из пожертвований прихожан6. Однако необходимо отметить и то, что семьям священно- и церковнослужителей предоставлялось служебное жилье, а также существенным вкладом в семейный бюджет было приданое супруги, приобщенное к сбережениям.

Сельское духовенство в подавляющем большинстве вело такое же хозяйство, как и прихожане: пахало землю, косило сено, разводило скот и птицу и пр. Но, в отличие от крестьян, священно- и церковнослужители не могли выполнять обязанности по хозяйству в полной мере, так как им необходимо было совершать ежедневные службы и совершать требы (крестить, венчать, отпевать), что невозможно согласовать во времени и что не стыковалось с неотложными сельскохозяйственными работами. Поэтому вся работа по до-

1Канищев В.В., Кончаков Р.Б., Мизис Ю.А., Морозова Э.А. Структурный анализ семьи. Тамбовская губерния, XIX – начало XX в. Социальная история российской провинции в контексте модернизации аграрного общества в XVIII-XX вв. Материалы международной конференции (май 2002 г.). – Тамбов, 2002 = http://www.tambovdem.ru /thesises.php.

2Розанов В.В. Русская церковь. В темных религиозных лучах. – М., 1994. – С.16.

3См.: Римский С.В. Русская православная церковь в XIX веке. – Ростов-на-Дону, 1997.

4См.: Смолич И.К. История русской церкви. 1700-1917. – М., 1996-1997. – Ч.1-2.

5См.: Римский С.В. Русская православная церковь в XIX веке. – Ростов-на-Дону, 1997; Белозеров Н.А. Проблема корпоративного сознания приходского духовенства (по материалам Русского Севера XVIII века) // Религия и церковь в культурно-историческом развитии Русского Севера. – Киров, 1991. – С.242-243; Леонтьева Т.Г. Жизнь и переживания сельского священника (1861-1904) //Социальная история. Ежегодник.

– М., 2000. – С.34-56.

6Кулабухов В.С. Духовенство/ Эволюция сословной структуры общества Центрального Черноземья в пореформенный период (на примере Курской губернии)/ Под ред. В.А.Шаповалова. – Белгород, 2005. –

С.116.

43

му перекладывалась на плечи матушки. Положение женщины в семье определяло и отношение к ней со стороны окружающих. Жизнь семей священно- и церковнослужителей ограничивалась рамками прихода, находилась «на виду», и круг общения был довольно узким. Таким образом, после проведения ритуала бракосочетания женщина приобретала статус жены с огромным списком обязанностей. Экономический статус женщины духовного сословия во многом зависел от сложившихся отношений между ее семьей и «богатой элитой» прихода, а также от образованности матушки и внутрисемейной атмосферы.

Если отношения между священником и сельскими богатеями не складывались, тогда дом, домашний труд, молитвы становились главным содержанием жизни семьи священника. «Если матушка не подвергалась семейному деспотизму, а достаток в семье избавлял ее от крестьянского труда, то прихожане относились к ней с почтением»1. Неизменно уважением пользовались грамотные женщины, выполнявшие особые функции в приходе: по обучению детей грамоте или церковному пению, заведовавшие похоронными кассами или иными попечительскими органами. «Произвол со стороны му- жа-священника или дьякона, нищета, зависимость семьи от сельских богатеев резко снижали статус женщины, и ее положение было ничуть не лучше, чем у женщин из низших сословий»2.

Если батюшка соответствовал представлениям прихожан о лице духовного сана, то выполнение им треб и таинств щедро вознаграждалось. Наиболее дорогими «услугами» считалось венчание и погребение взрослого человека, в среднем за венчание давали 4-8 руб., за крестины – 20-30 коп., похороны – 1-2 руб. Например, в приходах на 800-1000 душ в год приходилось до 150 крещений, 30 венчаний, 100 погребений3, что в среднем приносило доход около 370 рублей в год. Жалование причта по Курской губернии было скудным, например, сельский священник в 80-е гг. XIX в. получал 120150 руб. в год, в городе с совмещением законоучительства – 350 рублей в год4. Естественно, что денег не хватало, так как духовенство в основном имело большие семьи, они состояли примерно из 5-10 человек (3-8 детей )5.

Чтобы ведение домашнего хозяйства имело практический смысл, хозяйка должна быть прежде всего экономной. Традиционным со времен «Домостроя» средством экономии является заготовка продуктов впрок, а «стерилизация съестных припасов – необходимая отрасль домашнего хозяйства»6.

1См.: Леонтьева Т. Г. Женщины из духовного сословия в самодержавной России // Женщины. История. Общество / ТвГУ. Вып.1. – Тверь, 1999. – С. 47-57.

2См.: Леонтьева Т. Г. Женщины из духовного сословия в самодержавной России // Женщины. История. Общество / ТвГУ. Вып.1. – Тверь, 1999. С. 47-57.

3Розов А.Н. Священник в духовной жизни русской деревни. – СПб., 2003. – С.38.

4Кулабухов В.С. Духовенство/ Эволюция сословной структуры общества Центрального Черноземья

впореформенный период (на примере Курской губернии)/ Под ред. В.А.Шаповалова. – Белгород, 2005. –

С.116.

5Орлова В.Д. Семьи духовенства во второй половине XIXв. Распределение мужских и женских обязанностей в повседневной жизни// От мужских и женских к гендерным исследованиям / Материалы международной конференции. – Тамбов, 2001. – С.109.

6Дамский мир. Календарь. – СПб., 1912. – С.170.

44

Целые разделы поваренной книги Е.Молоховец были посвящены «разным запасам из фруктов и ягод», «запасам из овощей и зелени», «сбережению, солению, сушению, маринованию и копчению рыбы и дичи и их перевозке», «запасу из говядины, телятины, баранины и свинины». Умение готовить – это тоже способ сэкономить: не нужно нанимать повара и кондитера. Но рачительная хозяйка не обязательно сама варит еду, но точно знает, чего и сколько выдать кухарке1.

Исследуя внешний вид сословия, необходимо отметить, что в одежде женщины из духовенства были достаточно сдержанны, однако, как и небедные крестьянские женщины, использовали традиционную одежду, но из дорогих привозных материалов. Например, гарнитур (гродетур) – очень плотная однотонная, как правило, темных оттенков, шелковая ткань, не мнущаяся и ноская, получившая особое распространение в среде купечества и духовенства, и кисея – легкая тонкая полупрозрачная хлопчатобумажная ткань полотняного переплетения с очень редким расположением нитей2. Для нарядной одежды использовался плис – одноцветная хлопчатобумажная или шерстяная ткань в бархатной технике с длинным ворсом3.

К началу XX в. практически у каждой хозяйки семьи духовенства появились средства для стрики, мытья посуды, уборки, которые рекламировались в журнале «Нива»: пара сортов хозяйственного мыла, один отбеливатель, пятновыводитель, синька, средство для чистки серебра, одно средство от тараканов и т. д.

Наем прислуги в исследуемый период был необходим, а образ жизни без этого считался неполноценным. Практически у каждой сельской попадьи Тамбовской губернии были кухарка и работник. Хозяйка должна организовать комнату для прислуги и четко следить, чтобы из дому ничего не вынесли4. А это также отнимало немало времени и сил.

Недостаточно было женам тамбовского духовенства радовать мужа умением экономно вести хозяйство. Нужно было постоянно убеждать его и окружающих в своей порядочности. Даже такие светские источники, как поваренные книги и иллюстрированные журналы («Нива»), уделяют большое внимание обрядовой стороне веры. Например, в поваренной книге не только дают рецепты куличей, но и советуют иметь в квартире комнату для молитвы семейства и прислуги, «что необходимо в наше время, чтобы поддержать колеблемую веру»5, а также разделы постных блюд: «Постные сладкие пироги

1Подарок молодым хозяйкам или средство к уменьшению расходов в домашнем хозяйстве. Составила Елена Молоховец. – М., [Б.г.]. – С.592-617, 617-639,639-647.

2Кирсанова Р.М. Костюм в русской художественной культуре XVIII – первой половины XX вв. (Опыт энциклопедии) / Под ред. Т.Г. Морозовой, В.Д. Синюкова. – М., 1995. – С.86, 126-128.

3См.: Акользина М.К. Что хранилось в сундуках: гардероб провинциальной горожанки в первой половине XIX века (по материалам Моршанска Тамбовской губернии) // Женская повседневность в России в XVIII – XX вв.: материалы междунар. научн. конф. 25-26 сент. 2003г. / Отв. Ред. П.П.Щербинин. – Тамбов,

2003.

4Орлова В.Д. Отражение повседневных забот женщины в печатных изданиях начала XX в.)// Женская повседневность в России в XVIII – XX вв.: материалы междунар. научн. конф. 25-26 сент. 2003г. / Отв. Ред. П.П.Щербинин. – Тамбов, 2003. – С.45.

5Молоховец Е. Подарок молодым хозяйкам или средство к уменьшению расходов в домашнем хо-

зяйстве. – СПб., 1912. – С.216.

45

и пирожное», «Постное печенье к чаю и кофе»1.

Книга Елены Молоховец, выдержавшая на стыке XIX – XX вв. около 30 изданий, стоила 4 руб. за экземпляр (для сравнения: десяток яиц можно было купить за 10 коп., курицу – за 50 коп., килограмм лососины – за 1 руб., говядины 1 сорта – за 40 коп. и т.д.2). Значит, выгодно было однажды купить очень дорогую книгу, чтобы, следуя советам автора, быстро перекрыть этот расход экономным и рациональным ведением домашнего хозяйства. В книге помещена таблица меры и веса3, перечислена необходимая кухонная утварь, неметрические русские единицы и перевод их в международную систему единиц (например, 1 бутылка = 0,6 л, 1 лот = 13 г, 1 золотник = 4 г, 1 гарнец (для сыпучих веществ) = ¼ ведра, 12 стаканов = 3,3 л и т.д.)4, общие правила относительно количества провизии на 6 человек5, а также таблицы жарения и варки и пр.

«Нива» выпускала тематические номера, посвященные Рождеству, Пасхе, Масленице и т. д., где печатались иллюстрации на библейские сюжеты или изображались люди во время религиозных обрядов и праздников6, реклама пасхальных подарков7 и рождественских. Этим как бы задается отношение к церковному празднику как к светскому развлечению8, которое поповны вполне нормально воспринимали.

Если рассмотреть среднестатистическую семью священнослужителя Курской губернии, то домашнее хозяйство, которым управляла его жена, выглядело примерно следующим образом: жила семья священника в церковнопричтовом, обычно одноэтажном, деревянном, покрытом соломой с глиной доме, находившимся на территории, принадлежащей церкви.

С середины XIX в., по мнению исследователей, начинает изменяться количественный и социальный состав духовенства. Тамбовская и Курская губернии были перенаселены представителями духовного сословия, бывшего и без того самым многочисленным из привилегированных слоев общества. Например, в 1863 г. дворянство в Тамбовском крае насчитывало 9293 человек, в то же время как духовенство – 22870 человек9, а в Курской губернии в этот же период представители духовенства составляли 20602 человек10.

1Подарок молодым хозяйкам или средство к уменьшению расходов в домашнем хозяйстве. Составила Елена Молоховец. – М., [Б.г.]. – С.477-479.

2Там же. – С.3.

3Там же. – С.9.

4Там же. – С.8.

5Там же. – С.10.

6Орлова В.Д. Отражение повседневных забот женщины в печатных изданиях начала XX в.)// Женская повседневность в России в XVIII – XX вв.: материалы междунар. научн. конф. 25-26 сент. 2003г. / Отв. Ред. П.П.Щербинин. – Тамбов, 2003. – С.45.

7См.: Нива. – 1901. – № 13.

8Орлова В.Д. Отражение повседневных забот женщины в печатных изданиях начала XX в.)// Женская повседневность в России в XVIII – XX вв.: материалы междунар. научн. конф. 25-26 сент. 2003г. / Отв. Ред. П.П.Щербинин. – Тамбов, 2003. – С.46.

9Чигринская Л.Ф. Причины преодоления сословности в социальной структуре православного духовенства Тамбовской епархии // Формирование и развитие социальной структуры населения Центрального Черноземья. Тезисы докладов и сообщений II Межвузовской научной конференции по исторической демографии и исторической географии Центрального Черноземья. – Тамбов. 1992. – С.114.

10Памятная книжка Курской губернии на 1860г. – Курск, 1860. – С.182.

46

К концу XIX – началу XX вв., как отмечает И.К.Смолич, материальное положение духовенства в общем по стране улучшилось, что делало священника более независимым от прихожан, способствовало развитию их взаимоотношений1. Анализируя материалы Тамбовской и Курской губерний о соотношении количества населения на одного представителя духовного сословия с середины XIX – до начала XX вв., можно пронаблюдать поразительную динамику. Например, в 1863 г. в Тамбовском крае на два представителя духовного сословия приходилось 86 граждан, а в 1912 г. – 167. Если в 1877 г. каждый священник в Тамбовской губернии в среднем имел 35,3 десятины земли, то в 1917 г. – 70 десятин2. При этом материальное благосостояние священнослужителей, казалось бы, должно возрастать. Однако, начиная примерно с 1890-х годов к началу XX в., просматривается тенденция ухудшения материального положения большинства семей священно- и церковнослужителей на территории Курской и Тамбовской губерний. Это было обусловлено рядом объективных причин. Прежде всего к началу XX в. происходит уменьшение жалования духовенства. Так, из «Устава о пенсиях и единовременных пособиях священнослужителям и псаломщикам епархиального ведомства от 3 июня 1902 г.» следует, что жалование даже священника кафедрального собора составляло 300 руб., что меньше примерно на 50 рублей, чем у священника в 80-е годы XIX в.

Одновременно наблюдались ухудшение благоустроенности церковного хозяйства – уменьшение количества хозяйственных построек. На начало XX в. церковное хозяйство включало надворные постройки, которые отражались в описаниях и планах монастырей и церквей: здание церкви, сарай, уборная, сторожка, общей площадью около 2200 м2.

Возможно, как следствие этого, к началу XX века в «белом» духовенстве возникает внутрисословная проблема воспроизводства священнослужителей. Начиная с 1905-1907 гг. православная церковь в Тамбовской епархии стала терять свою смену, которая рекрутировалась в духовную семинарию из детей священнослужителей3. Дети городских и зажиточных сельских священнослужителей предпочитали получать образование в светских школах. Тамбовские епархиальные ведомости (1907/1917 гг.) свидетельствуют, что число приходов, нуждавшихся в священниках, увеличивается: «в 1907 г. оно не превышает 5, а в 1917 г. – 24 и более»4.

Итак, выходя замуж и создавая семью, поповны понимали, что муж много времени будет проводить за исполнением служб, что денежные доходы будут минимальные и благополучие семьи будет зависеть в основном от

1См.: Смолич И.К. История русской церкви. 1700-1917. – М., 1996-1997. Ч.1-2.

2Емелях Л.И. Крестьяне и церковь накануне Октября. – Л., 1976. – С.101.

3Чигринская Л.Ф. Причины преодоления сословности в социальной структуре православного духовенства Тамбовской епархии // Формирование и развитие социальной структуры населения Центрального Черноземья. Тезисы докладов и сообщений II Межвузовской научной конференции по исторической демографии и исторической географии Центрального Черноземья. – Тамбов. 1992. – С.114.

4Там же.

47

организации домашнего хозяйства. Поэтому практически главной заботой матушки считались не помощь мужу в делах прихода, а хозяйственные заботы. Так как глава семьи не успевал распоряжаться и организовывать хозяйственные дела, наем батраков и поденщиков проводила матушка. В Тамбовской губернии она занималась еще и приусадебным хозяйством: прививала плодовые деревья, выписывая особые сорта1. Садовый участок был достаточно практичным: там выращивали только то, что приносило прибыль. Уборка урожая и его реализация организовывались также матушкой. Обычно осуществлялся натуральный обмен на яйца, молоко, сметану, сало и другие натуральные продукты. В садах духовенства не выращивали цветов, т. к. это считалось бесполезным занятием. Полевые наделы в основном сдавались в аренду крестьянам, т. к. времени их обрабатывать не представлялось2.

Необходимо отметить, что почти в 100% случаев хозяйственные вопросы в семье священно- и церковнослужителя решала матушка: ведение домашнего хозяйства, наем работников, организация сельскохозяйственных работ и др. Экономическое состояние хозяйства напрямую зависело от заработка священника, который в свою очередь был зависим от материального положения, религиозности и благосклонности прихожан, так как лица духовного звания жили в тесном взаимодействии с окружающим населением и несли определенное служение, выполняя богослужебные, наставнические, просветительские и миссионерские функции.

Таким образом, функциональную нагрузку матушки в семейном быту можно разделить на три основные части: образовательная, воспитательная и хозяйственная функции.

4.2. Гендерный подход к образованию духовного сословия.

В связи с преобразованиями российского общества в конце XIX – начале XX вв. женщины духовного сословия получили право на образование, были достигнуты значимые результаты в уровне, содержании и массовости женского образования (появляются женские частные образовательные учреждения, епархиальные женские училища и др.), что в какой-то степени повлияло на образ жизни женщины. Став образованной, получив профессию, она могла выбирать между долей попадьи или монашеской жизнью и свободой действий (преподавательская деятельность). Но неопытность такой модели социального поведения женщины иногда завершалась уходом в монастырь. Большая же часть женщин находили применение своим знаниям в семейном быту, воспитывая и образовывая своих детей, традиционно отдав предпочтение замужеству со священнослужителем.

Однако качество образовательных услуг соседствовало с некачествен-

1Орлова В.Д. Семьи духовенства во второй половине XIXв. Распределение мужских и женских обязанностей в повседневной жизни// От мужских и женских к гендерным исследованиям / Материалы международной конференции. – Тамбов, 2001. – С.108.

2Там же. – С.110.

48

ным уровнем социально-бытовых условий, что включало в себя неудовлетворительное выполнение норм и правил организации детских образовательных учреждений с постоянным проживанием (нарушение норм личной и общей гигиены и санитарии, питания, режима дня, эргономических требований и др.), а также соблюдение православных запретов (постов), что наносило непоправимый вред здоровью. На этой почве возникали разнообразные заболевания, в основном связанные с нарушениями деятельности нервной системы, антисанитарными условиями проживания, некачественным и несбалансированным питанием, некоторые из которых приобретали хронические формы. Все это свидетельствует о том, что социально-бытовые условия епархиальных женских училищ оказывали негативное влияние на женский организм в период его формирования, что впоследствии приводило к печальным результатам в условиях семейной жизни.

Создавая семью, матушки осознавали, что, возможно, материальное благополучие семьи будет зависеть в основном от организации домашнего хозяйства, так как денежные доходы служителя церкви очень ограничены и обусловлены уровнем религиозности, степенью обеспеченности прихожан, отношениями батюшки и местной элиты и т.д., что спрогнозировать их достаточно сложно. А в связи с тем, что священник большую часть времени проводил за исполнением треб и служб, все хозяйственные заботы лежали на плечах матушки (ведение домашнего хозяйства, наем работников, организация сельскохозяйственных работ и др.).

Тема 5. МЕСТО ДУХОВНОГО СОСЛОВИЯ

ВРОССИЙСКОМ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВЕ XIX В.

5.1.Правовая регламентация жизни матушки.

Распространено мнение, что в древней общине было резкое разделение должностей учительных (апостолы, учителя, пророки) и должностей админи- стративно-экономических (диаконы, епископы). Позже, в помощь епископу кроме диаконов были созданы функции чтеца и привратника, так называемые – ordines minores, низшие церковные чины. В ранних памятниках христианства наряду с епископами и диаконами часто упоминаются «старшие», пресвитеры; иногда это слово обозначало просто возраст, но часто оно употреблялось в специфическом смысле должности, и тогда оно обозначало следующее: во всякой общине выделялась группа лиц, особо уважаемых общиной за свою давнюю преданность Церкви, беспорочную долгую жизнь, за особые заслуги, например мученичество.

В исследуемый период, православное духовенство объединяло священнослужителей – членов церковной иерархии всех трех ее степеней: епископов (архиереев), пресвитеров и диаконов (табл. 1).

49

Таблица 1. Состав православного духовенства

Духовенство делилось на «белое» (состоявшее из лиц женатых, находящихся в одном браке, неразведенных) и «черное» (состоявшее из лиц священного сана, принявших монашество и давших обет безбрачия) (табл. 2).

Висследуемый период самым многочисленным было приходское духовенство, на долю которого приходилось 90% всех священнослужителей и состоявшее из трех групп: священников, дьяконов и причетников (не имели статуса священника).

ВXIX – начале XX вв. церковь претендовала на активную позицию в регулировании отношений мужчин и женщин при расторжении брака и при вступлении в повторный брак. Духовная власть ограничивалась только своим церковным законодательством. Некоторые этнографы второй половины XIX в. считали, что положение женщины в семье и обществе практически не изменилось со времен царствования Ивана Грозного.

Другие высказывают мнение, что женщина в брачных отношениях с неугодным супругом не была пассивной и степень ее сопротивления к рубежу веков возросла. Возможность проживания отдельно от супруга становилась одним из способов для женщин получить независимость и самостоятельность, но в среде духовенства это было исключением.

При появлении Судебного Устава 20 ноября 1864 г. для согласования с ним Уложения о наказаниях потребовалось произвести в нем (в Судебном Уставе) новые изменения. «По силе вошедших в свод 1857 г. постановлений (церковных и государственных) – супруг, оскорбленный нарушением святости брака прелюбодеянием другаго супруга, может или вовсе не возбуждать