из электронной библиотеки / 869750322541222.pdf

31

девственницей1, на чем делался акцент в традиционных деревенских свадебных обрядах (например, в Курской губернии «после первой брачной ночи окровавленную рубаху невесты выносили напоказ»2). Если женщина не была девственницей, то как она лишилась невинности, в расчет не принималось и не играло никакой роли, даже если это было изнасилование или произошло в предыдущем браке, завершившимся вдовством. Обручение до рукоположения жениха делало девушку, несмотря на то, что она девственница, неподходящей супругой будущего священника, поскольку состояние брака определялось религиозной церемонией, а не реальностью супружеских отношений.

Запрет на брак священника с женщиной, нарушившей церковно-правовые нормы сексуального поведения, понятен: сам церковнослужитель был обязан являться идеалом христианского образа жизни для прихожан, так и его жена должна была представлять собой такой же пример порядочности. А вот такой запрет, как женитьба на вдове, по нашему мнению, понять сложно, так как церковь принимала, хотя и без особой охоты, законность вторых браков.

От кандидатов на рукоположение требовалось также, чтобы в их браке четко соблюдались запреты, связанные с кровосмешением, т.е. жена не должна по родству быть связана с мужем до седьмой степени (т.е. не должны быть троюродными родственниками). Женой претендента в священники не должна быть монахиня в прошлом (вероятно, потому, что она некогда являлась «невестой Господней»).

Главными претендентами в невесты были дочери священно- и церковнослужителей. Это подтверждается данными ведомостей церквей Тамбовской епархии и послужных списков священников3. Необходимо учесть, что заключение брака семинариста обычно было похоже на хозяйственную сделку с тестем, суть которой заключалась в обеспечении карьеры зятя и приданом.

Даже в экономически устойчивых семьях жених стремился не продешевить, а отец старался «сбыть товар» любой ценой, даже если это была единственная дочь. По мнению Т.Г. Леонтьевой, ««соискателя» – выпускника семинарии, а нередко и недоучившегося еще семинариста, приглашали в дом, устраивали пышную встречу, дарили ему подарки. Невеста ничего не знает и не ведает, ее торгуют, ее продают»4.

Нравственные принципы складывались и развивались при постоянном воздействии христианского учения. Вступление в брак молодых людей, со-

1Левина Е. Секс и общество в мире православных славян (Перев. С англ. В.В.Львова) / «А се грехи злые, смертные …». Сб.ст. под ред. Н.Л.Пушкаревой. – М., 1999. – С.401.

2Дэвид Л. Рансель. Посиделки, приданое, свадьбы: организация замужества в сельской семье двадцатого века// Электронная библиотека гендерных исследований. – С.9; Шаповалова С.П. Крестьянская свадьба в Курской губернии пореформенного периода // Белгородский краеведческий вестник. – Белгород, 2003. – Вып.3. – С.24-33; Листова Т.А. Народный православный обряд создания семьи // Православная жизнь русских крестьян XIX-XX веков. – М., 2001. – С.100-104.

3Протоиерей Иван Васильевич Шкорбатов, родом из Курской губернии Дмитриевского уезда села Романовки, сын священника, женат на дочери священника Александре Михайловне. – ГАКО, ф.654, оп.1, д.14, л.2.; диакон Георгий Иванович Архангельский, родом из Курской губернии, сын протоиерея с.Звягмнцева Фатежского уезда, женат на дочери священника Елене Герасимовне. – ГАКО, ф.654, оп.1, д.14, л.9.

4Леонтьева Т.Г. Женщины из духовного сословия в самодержавной России // Женщины. История. Общество. Сборник научных трудов. Выпуск 1. – Тверь, 1999. – С.41-49.

33

ких-либо, так называемых «женских», обязанностей, видимо, встречалось редко или не встречалось вообще. Следовательно, обязанности в семье священника были строго разделены по половому признаку.

Несмотря на то, что к концу XIX в. наблюдалась тенденция к снижению численности семей всех сословий, лидерство оставалось за духовенством. Вероятно, это было связано с более богобоязненным и твердым, чем в других сословиях, соблюдением традиций православия, включающих принцип рожать, сколько Бог даст.

В связи с многочисленностью семей духовного сословия поповны редко могли похвалиться богатым приданым, поэтому найти хороших женихов удавалось для одной – двух, остальным приходилось довольствоваться статусом незамужней женщины. В архивных документах нередки упоминания о случаях проживания с родителями (или одним из родителей) дочерей старше 25 лет1. В семье духовенства соблюдались практически те же обычаи, что и в крестьянской. Пока поповны находились на попечении родителей, они учились прясть, ткать полотно, вышивать и успевали отложить до замужества немало созданных своими руками вещей. Заготовкой продуктов впрок, приготовлением пищи для домочадцев и корма для домашней живности руководила, как и в крестьянском доме, жена. Но для тяжелой работы в семье священников и дьяконов обычно нанимали кухарку, которая топила печь, носила воду, выполняла роль скотницы.

Между тем от будущей жены ожидалось, что она должна поддерживать своего супруга не только материально, но и духовно: предохранять его от упадка духа, от нравственного усыпления и огрубения в материальножитейских помыслах и интересах, от дурного общения, от грубых склонностей и привычек, утешать и успокаивать его в различных неудачах, лишениях и искушениях. Судя по всему, соответствовать таким стандартам могли не все, несмотря на покорность и безропотность. В идеале христианская «покорность» – это дар. К покорности невозможно принудить требованиями или силой: она может быть только дарована. Как покорность дар, так и любовь, и правильное применение власти, и послушание, и уважение и т.д. – всё это дар. По утверждению Грегори Дж. Локвуда, именно так живут христиане, где бы они ни находились в обществе, в семье, на работе, пользуясь христианской свободой, чтобы отдавать и служить, а не ломать и ниспровергать2.

Таким образом, можно предположить, что в исследуемый период браки по любви у духовенства встречались очень редко. Начиная с первой половины XIX в., браки в Тамбовской губернии в большинстве случаев были неравными по возрасту (интервал около 10 лет). Проблема возраста играет нема-

1Из прошения о принятии в Курское епархиальное женское училище: дети-сироты священника Курской епархии. Всего 7 детей, младшему – 10 лет, старшей, Стефаниде – 26 лет (ГАКО, ф.25, оп.1, д. 22, л.4); дети-сироты священника Троицкой церкви Тимского уезда. Всего 8 детей, младшему – 14, старшим: Раисе – 35 лет, Марии – 33 года (ГАКО, ф.25, оп.1, д.22, л.67);.Орлова В.Д. Семьи духовенства во второй половине XIXв. Распределение мужских и женских обязанностей в повседневной жизни// От мужских и женских к гендерным исследованиям / Материалы международной конференции. – Тамбов, 2001. – С.111.

2Грегори Дж. Локвуд: Ординация женщин/ Фрагмент из комментария на 1-ое Послание к Коринфя-

нам из серии Concordia Commentary: A Theological Exposition of Sacred Scripture. – Saint Louis, 2000. Пер. с

англ. А.Зубцова, 2004. – С.21.

34

ловажную роль в отношениях мужчины и женщины: старший, в силу своего возраста, конечно, обладает большим опытом, знанием жизни и так далее.

Женщины всегда стремились к созданию семьи активнее мужчин, но следует отметить, что только по собственному выбору, а таких, как известно, были единицы, касательно и девиц духовного звания. По нашему мнению, девушка из духовенства не должна была засиживаться «в девках», так как, во-первых, это нарушало бы христианские традиции истинного предназначения женщины (материнство), во-вторых, она могла стать обузой для родителей в связи с многодетностью семей, что впоследствии могло повлечь за собой полный отказ от мирской жизни, например, уход в монастырь и др.

При несчастливом браке часто возникала угроза развода, что не приветствовалось, более того – «осуждалось церковью как грех»1, особенно у лиц духовного сословия. И женщины иногда предпочитали семье монастырь или одиночество на всю жизнь.

Отношения мужчины и женщины при заключении и расторжении брака носили отпечаток архаичности. Но традиционно отводимая женщине роль покорной исполнительницы воли судьбы – тяжкая доля – расходится с действительностью исследуемого периода. Российская женщина XIX в. в брачных отношениях с мужчиной не была пассивна и степень её сопротивления по отношению к неугодному ей супругу, по утверждению Е.П.Мареевой, возрастает к концу века2, что, вероятно, относилось и к женщине духовного сословия.

Поскольку разводы для служителей церкви были непозволимы, поэтому, когда священник вдовел, то смерть жены зачастую становилась для него избавлением от нелюбимой женщины. Любопытно заметить, что при вдовстве мужчина духовного звания не могли венчаться повторно без сложения с себя сана, вдовы священников имели юридическую возможность для повторного брака, но, тем не менее, редко этим пользовались.

Для женщин в подобных браках не было альтернатив. Нередко они были обречены на пожизненное страдание, иногда посвящали себя монастырской жизни. Однако на протяжении второй половины XIX в. в Тамбовской епархии все реже были уходы в монастырь вдов духовенства или осиротевших взрослых дочерей3, а к началу XX в. численность вдов священников в монастырях составляла около 5-7% всех насельниц отдельных обителей.

Возможность клира внедрять христианскую мораль в мирскую общину непосредственно зависела от его респектабельности в глазах паствы. В первую очередь представители клира заботились о сексуальной чистоте. Содержание норм церковного права выражалось в серьезной озабоченности о сохранении внешней благопристойности4. Будучи образцом христианского

1 Кривушина В. Семейная мораль, образование и воспитание в идеологии современной Русской Православной Церкви. Гендерные отношения в современной России: исследования 1990-х годов: Сборник научных статей/ Под ред. Л.Н.Попковой, И.Г. Тартаковской. – Самара, 2003. – С. 4.

2Мареева Е.П. Мужчины и женщины при заключении и расторжении брака в XIX в. (по материалам Тамбовской епархии)// I-я международная конференция «От мужских и женских к гендерным исследовани-

ям». – Тамбов, 20 апреля 2001 г. = http://www. tambovdem.ru/thesises.php?id=gender0.

3Лёвин О.Ю. Социально-демографический состав насельников тамбовских монастырей 1800-1917 гг. –

Тамбов = http://www.tambovdem.ru/thesises.php?id=conference.levin.

4См.: Belliustin I.S. Description of the Clergy in Rural Russia. – Ithaca, 1985.

35

образа жизни, клир обязан был воздерживаться от мирских развлечений. Чтобы избежать возможных искушений и дурной славы, священнослужители должны были вести себя с женщинами крайне осмотрительно. Любой священнослужитель, участвовавший в плясках, игравший в шахматы или иные игры, пивший без меры или общавшийся с непристойно ведущими себя, лишался сана, если сам добровольно от него не отказывался.

3.4. Особенности ментальности русского православного духовенства.

Вментальности русского православного духовенства было много ха-

рактерных крестьянских черт. Некоторые ученые считают, что незавидная женская доля в России заключалась в «утверждении патриархальных начал»1, оттого и семейная жизнь служителей культа строилась по старинному народ-

ному принципу «стерпится – слюбится». Как пишет Т.Г.Леонтьева, иной батюшка не считал зазорным поддерживать в семье атмосферу «Домостроя»2.

Восновном это происходило в связи со злоупотреблением алкоголем, чему

находим подтверждение в работе Н.Шипова, где он отмечает, что «в 1863 г. водка подешевела и возросло пьянство»3 во всей империи, а с введением винной монополии в стране (1894 г.), «пьяные деньги»4 накапливались очень быстро и составляли треть всего бюджета.

К началу XX в. увеличивалось душевое потребление алкоголя: например, в Курской губернии в 1900 г. при численности населения около 2 млн человек, было выпито вина на 100 млн руб. По подсчетам профессора

Х.С.Озерова, в среднем на водку в год по стране тратилось 10,8% душевого дохода5. По данным А.Н.Мошкина, потребление вина и спирта в губернии с 1905 по 1906 гг. увеличилось на 17%, достигнув 892748 ведер6.

Впервые годы пореформенного периода сложилась устойчивая тенденция к росту преступности. В 1862 г. крестьянами Тамбовской губернии было совершено 358 преступлений – что в 2 раза больше, чем в предыдущем году. В преступной деятельности были задействованы и служители церкви.

Несмотря на то, что проблема поддержания авторитета приходского клира не теряла актуальности в России на протяжении всего XIX века, в исследованных губерниях к концу XIX – началу XX вв. эпизодов непристойного поведения священно- и церковнослужителей наблюдалось предостаточно.

Документальным подтверждением этому могут служить жалобы в Духовную Консисторию и разбирательства дел по обвинению священников в пьянстве, карточной игре, распутстве, поборах. Например, в заявлении кре-

1Лихачева Е. Материалы для истории женского образования в России. 1086-1796 гг. – СПб., 1890; Щепкина Е.Н. Женщина в русских университетах // Вестник Европы. – 1912. – №9. – С. 362-377.

2См.: Леонтьева Т.Г. Женщины из духовного сословия в самодержавной России // Женщины. История. Общество / ТвГУ. Вып.1. – Тверь, 1999. – С.47-57.

3Шипов Н. Алкоголизм и революция. – СПб., 1908. – С.190.

4Безгин В.Б. Крестьянская повседневность (Традиции конца XIX – начала XX века). – М.-Тамбов, 2004. – С.167.

5Карнишин В.Д. Общественно-политический процесс в Поволжье в начале XX в. Пенза, 1992. С.85; Озеров И.Х. Алкоголизм и борьба с ним. – М., 1914. – С.86.

6Мошкин А.Н. Русская православная церковь и общество в борьбе с алкоголизмом во второй половине XIX – начале XX вв.: некоторые аспекты// Иоасафовские чтения. – Белгород, 2004. – С.187.

36

стьянки Марии Кирилловой говорится, что диакон Михаил Владимирович Крылов был прислан «под начало в Лебедянский Троицкий мужской монастырь за нетрезвое поведение на 6 месяцев. По истечении срока диакон Крылов был в гостях у диакона Рождество-Богородицкой церкви г. Лебедяни Василия Егоровича Голубева», где находилась Мария «по своей надобности – по бедности мыла пол и стирала белье». Отец Михаил насильно «нарушил девственность» девушки, затем пообещал взять замуж, «говорил, что вдов». «По происшествии положенного времени» родился сын Константин, «прижитый» с Крыловым. Позже М.Кириллова узнала, что М.Крылов женат и имеет детей. Дело было закрыто за недостаточностью фактов1.

К началу XX в. священнослужителей обвиняли в распутстве все чаще, что являлось для семьи духовенства неприемлемым, так как любого рода отступление от православных догм, а тем более прелюбодеяние преследовалось судом светским и духовным. Однако, доказать в судебном порядке такие преступления было практически невозможно.

3.5. Культура материнства: традиции и быт.

Но все проблемы личного характера уходили на второй план, когда в семье рождался ребенок. Рождение ребенка – «это не чисто биологический феномен, а социально опосредованный поступок, основанный на установках и ценностях каждой конкретной семьи»2, в которой особую роль играет «ре- лигиозно-нравственное отношение к рождению»3 новой жизни. Состояние многих традиционных норм, дуализма морали, этикета, брачных и семейных ритуалов, изменение обычаев и законов происходит в результате изменения «демографического давления»4.

Главной заботой замужней женщины любого сословия было материнство: «женщина острее, чем мужчина, чувствует необходимость продолжения рода и защиты потомства»5. Некоторые зарубежные специалистыисторики считают, что материнский инстинкт закладывается на «хромосомном уровне»6, когда в утробе женщины формируется девочка, потенциальная мать. Феномен материнства можно рассматривать как «антагониста» феномену женской эмансипации. Тенденция к этому появилась с середины XIX в., когда радикализму женщин, боровшихся за свое равноправие, противостоял образ «доброй матери»7.

Исходя из материалов клировых ведомостей церквей Тамбовской гу-

1Там же. д.2150. 12л.

2Михеева А.Р. Брак, семья, водительство: социологические и демографические аспекты: Учеб. пособие / Новосибирский гос.университет. – Новосибирск, 2001. – С. 36.

3См.: Шаповалова С.П. Религиозно-нравственное отношение к рождению девочки в крестьянской семье пореформенного периода// Белогорье. – Белгород, 2003. – №4. – С.108-110.

4См.: Вишневский А.Г. Воспроизводство населения и общество. Прошлое, настоящее, взгляд в будущее. – М., 1982.

5См.: Newton N. Maternal Emotions: a Study of Women’s Feelings, Pregnancy, Childbirth, Breast Feeding, Infant Care and Other Aspects of Their Femininity. – New York, 1955.

6См.: Gerhardt A. Paternalism in Fetal Hormonal and Related Syndromes // Zubin J. and others. Contemporary Sexual Behavior: Critical issues in the 1970’s. – Baltimore, 1973.

7Пушкарева Н. Материнство: интегративная категория исторического исследования// Женщины в истории: возможность быть увиденными: Сб. науч. ст. / Под ред. И.Р. Чикаловой. – Мн., 2004. – Вып.3. – С.12; См.: Ее же. Зарубежная историография «истории материнства», как проблемы социальной истории// Женщины в истории: возможность быть увиденными: Сб. науч. ст. / Под ред. И.Р. Чикаловой. – Мн., 2004. – Вып.3.

37

бернии, интервал между рождением детей в семьях духовенства колебался между двумя-тремя годами, а иногда – 1 год. Количество рождений детей не регулировалось. У священника старше 40 лет значилось от 6 до 9 детей в возрасте от нескольких месяцев до 23 лет1. В большинстве случаев, возраст девочек, живших с родителями, достигал максимум 16 лет, так как иногда уже с 14-летнего возраста их старались выдать замуж.

В целом, за 30 лет в браке матушка рожала более десяти раз. В отличие от детей крестьянских семей у детей духовенства было больше шансов выжить, т.к. даже в самые голодные годы семьи священников не жаловались на недоедание, а мать во время беременности не выполняла тяжелых работ, которые могли бы спровоцировать преждевременные или неблагополучные роды. Все заботы о здоровье детей несла женщина. Если ребенок болел, мать пыталась его лечить, а отец молился. К врачам родители практически не обращались, так как «на все воля Господня»2. На наш взгляд, матушка, еще будучи епархиалкой, получала достаточные знания о способах оказания первой медицинской помощи для того, чтобы впоследствии применить их на практике, выполняя функции матери.

Рождение человека, наделенного «божественной»3 сущностью, с точки зрения духовенства и всех верующих, принадлежало духовной области. Это накладывало на человека определенные обязанности: он должен был следовать религиозным идеалам и соблюдать нормы поведения, прежде всего по отношению к Богу и к себе подобным. Эти нормы определялись Новым Заветом и отцами церкви, и постепенно становились основой, на которую накладывалась жизнедеятельность человека, принадлежащего к духовному сословию.

Ценность деторождения в каждой социальной среде (в сословии духовенства – особенно), определялась и необходимостью воспроизводства потомства, и как показатель божественной благосклонности к духовным лицам. «Моральным оправданием брачной жизни служили дети – без них брак терял богоугодность»4. Несмотря на трудности содержания многодетной семьи, рождение ребенка встречалось с радостью и без ропота, в надежде с Божьей помощью вырастить всех.

Причину бездетности при видимом нормальном здоровье определяли как наказание Божье за свои грехи и даже за грехи родителей. Поэтому в семье священника наличие множества детей было показателем того, что мать и отец ведут правильную, безгреховную, нравственную жизнь.

Необходимо отметить, что сохранение традиций религиозной жизни в семье всегда было в руках женщин; в интимной жизни они пытались призвать мужей к воздержанию, что тем было на руку: если бы не было «запрет-

1Орлова В.Д. Семьи духовенства во второй половине XIXв. Распределение мужских и женских обязанностей в повседневной жизни// От мужских и женских к гендерным исследованиям / Материалы международной конференции. – Тамбов, 2001. – С.109.

2Там же.

3Православная жизнь русских крестьян XIX – начала XX веков: Итоги этнографических исследова-

ний. – М., 2001. – С.36.

4Миронов Б.Н. Социальная история России периода империи (XVIII – начало XX в.): В 2 т. – 3-е

изд., испр., доп. – СПб., 2003. – Т.1. – С. 165.

38

ных дней» и женщина рожала без перерыва, то вполне вероятно, что она уходила бы из жизни достаточно рано: либо при очередных родах, либо от упадка сил от домашних забот.

Безусловно, культура материнства включала не только практику, но и определенные религиозно-нравственные нормы поведения в интимной жизни, особенно «греховной» была сексуальность1, которая могла проявляться в поведении, одежде, манере говорить и т. д. Требовать от священника и его жены, чтобы те целиком и полностью воздерживались от сексуальных сношений, означало бы отрицать самый смысл наличия женатых священнослужителей2. Чтобы соблюсти обрядовую чистоту, женатые священники должны были воздерживаться от супружеских отношений по постным дням и дням церковного служения. В перечень еженедельных обрядовых дней для священников, как и для всех христиан, включались все среды, пятницы, субботы и воскресенья, а также особые постные дни. По этим дням священники вели службы, и это было также одной из причин запрета супружеских отношений. Существовал также запрет на секс в дни, предшествовавшие литургиям, чтобы можно было духовно подготовиться к обряду. Если служба выпадала, например, на вторник, то автоматически исключался и понедельник3.

Соблюдение постов характерно для многих религий. У русских посты стали соблюдаться со времен принятия христианства. Уместно напомнить названия постов и сроки их проведения, приуроченные к христианским праздникам: Великий пост связан с Пасхой, днем Светлого Христова Воскресения; Петров пост – с днем памяти святых первоверховных апостолов Христовых Петра и Павла; Успенский пост – с днем Успения Божией Матери; Рождественский пост – с днем Рождества Христова. Рождество Христово и Успение Божией Матери празднуются ежегодно в одни и те же дни, поэтому сроки постов, связанные с ними, не изменяются. День Пасхи – переходящий праздник, поэтому Великий пост каждый год начинается в разные дни. От дня празднования Пасхи зависит продолжительность Петрова поста. Эти четыре поста составляют длительные посты.

Необходимо было соблюдать правила поста4.

1. Основа поста – борьба с грехом через воздержание от пищи. Именно воздержание, а не изнурение тела, поэтому правила соблюдения постов каждый должен соизмерить со своими силами, со степенью своей подготовки к посту.

1Сексуальный – то же, что и чувственный – плотский, с сильно выраженным половым влечением (Ожегов С.И. Словарь русского языка: Ок. 57000 слов / Под ред. чл.-корр. АН СССР Н.Ю.Шведовой. 20-е изд., стереотип. – М., 1988. – С.579, 725.); См.: Ильин Е.П. Дифференциальная психофизиология мужчин и женщин. – СПб., 2002.; См.: Волков Ю.Г., Поликарпов В.С. Человек: Энциклопедический словарь. – М., 1999; См.: Уайт Дж. Эрос оскверненный. – М., 1993. – С. 34-51, 89-130.

2Левина Е. Секс и общество в мире православных славян (Перев. С англ. В.В.Львова) / «А се грехи злые, смертные …». Сб.ст. под ред. Н.Л.Пушкаревой. – М., 1999. – С.389.

3См.: Левина Е. Секс и общество в мире православных славян (Перев. С англ. В.В.Львова) / «А се грехи злые, смертные …». Сб.ст. под ред. Н.Л.Пушкаревой. – М., 1999.

4Православный пост = http://www.prodenas.ru/go.php?name=nm&nam=index-913.

39

2.Пост – аскетический подвиг, требующий подготовки и постепенности. Необходимо входить в постование постепенно, поэтапно, начав хотя бы

своздержания от скоромной пищи в среду и пятницу в течение всего года.

3.Желающие соблюдать пост должны посоветоваться с опытным духовником, рассказать ему о своем духовном и физическом состоянии и испросить благословения на совершение поста.

4.Больным нужно посоветоваться с врачом. Беременным женщинам необходимо очень осторожно относиться к совершению поста. Послабление в посте дается малолетним детям и путешествующим.

5.Разговляются (начинают принимать скоромную пищу) после длительных постов в день праздника, после Божественной литургии. Разговляться после многодневных постов нужно постепенно,

6.Существует пять степеней строгости поста:

вкушение рыбы;

горячая пища с маслом (растительным);

горячая пища без масла;

сухоядение;

полное воздержание от пищи.

В день вкушения рыбы разрешается и горячая пища с растительным маслом. В православных календарях растительное масло обычно называется елеем. На соблюдение в определенные дни более строгой степени поста, чем определено, нужно взять благословение у священника.

7. Пост телесный, без поста духовного, ничего не приносит для спасения души, даже наоборот, может быть и духовно вредным, если человек, воздерживаясь от пищи, проникается сознанием собственного превосходства. Истинный пост связан с молитвой, покаянием, с воздержанием от страстей и пороков, искоренением злых дел, прощением обид, с воздержанием в супружеской жизни, с исключением увеселительных и зрелищных мероприятий.

Таким образом, необходимо отметить, что время возможного зачатия ограничивалось сроками, в которые вступать в интимные отношения было грешно. В христианском календаре более 200 дней занято постами1. Итак, это четыре ежегодных поста в сумме составляли 123 дня. Менструальные периоды супруги дополнительно вычитали в среднем 72 дня. Среды, пятницы, субботы, воскресенья остальных 25 недель года отнимали 100 дней. Однако менструальные дни накладывались на некоторые постные, праздничные и предпраздничные дни, что является погрешностью, равной примерно 48 дням. Таким образом, разрешенных для супружеской жизни дней в году насчитывалось от 70 до 118.

Утверждать, что соблюдались все запреты, мы не можем – это было бы явным преувеличением, но, судя по архивным материалам, очевидна тенденция к снижению рождаемости в месяцы, отстающие на срок естественной бе-

1 См.: Воронина Т.А. Пост и религиозно – нравственные аспекты его соблюдения (к проблеме этнографического изучения русской духовной культуры) // Материалы 7-й конференции Свято – Тихоновского института. – М., 1997. – С.121-126; Практическая белая магия и христианство = http://www.belmagi.ru/hrist/post.htm

40

ременности от Великого поста.

Анализируя данные о рождении, можно определить примерное время зачатия каждого ребенка из семей духовного сословия и просчитали процент совпадения зачатия со сроками православных постов, тем самым соотнесли обязанности во время постных дней с конкретными данными, связанными с их соблюдением.

Таким образом, количество зачатых во время поста детей священно-и церковнослужителей из выпускниц Курского епархиального женского училища 1903/04 гг. равняется 19, что составляет 42,2% от общего числа воспитанниц этого года выпуска (рис.3).

42,20%

57,80%

зачатые во время поста зачатые вне поста

Рисунок 3. Процент зачатых детей священнослужителей во время поста

Даже если допустить максимальную погрешность (учитывая, что ребенок мог родиться раньше срока или с другими патологиями протекания беременности, повлиявшими на дату рождения), можно предположить, что к концу XIX века наблюдается несоблюдение православных церковных канонов почти половиной семей служителей культа.

Совершенно очевидно, что строжайшие требования сексуальной чистоты, предъявлявшиеся священнослужителям по церковным уставам, на практике могли быть сильно смягчены. Составители уставов неукоснительно требовали исключения из состава приходских священников лишь тех людей, чьи сексуальные прегрешения были до такой степени серьезны и широко известны, что превращали этих священнослужителей в публичное посмешище. Возможно, в конце XIX – начале XX вв. исходной мотивацией определенной снисходительности являлась нехватка церковнослужителей.

Следующее, особо важное событие в жизни человека – это наречение именем. По церковному уставу имя ребенку нужно было давать на восьмой день после рождения. Однако, по мнению исследователей, церковь не придерживалась строго этого правила. Случалось, что имя выбиралось и самими родителями, и до родов, и также в дни появления ребенка на свет1, что считалось тяжким грехом и могло повлечь за собой смерть новорожденного2.

Именины христианина – это день памяти святого, чьё имя было дано ему при крещении. Если неизвестно, имя какого из одноименных святых носит то или иное лицо, то, согласно традиции, следует считать «своим» того,

1Кулабухов В.С. Имена как форма отражения мировоззрения древнерусского населения// Научные ведомости Белгородского государственного университета. – Белгород, 2007. – №1 (32). – С.3-12.

2Имя // Славянская мифология. Энциклопедический словарь. – М., 1995. – С.210