из электронной библиотеки / 775862141512335.pdf

жители» «принадлежат к фонтанам, водоемам и прудам». Нептун, едущий на колеснице, должен занимать середину большого пруда или водоема. «К каналам, прудам и озерам принадлежат Палемон, Паниск, Океан, Диона, Мелицерна, Фетида, Наяды, Сирены и прочие».

Статуи «лесных божеств» (Силваны, Фауны, Дриады, Гаматриады) предписывается устанавливать в «рощицах и густотах», а «в лесах и чащах должно ставить ...Февронию, Актеона, Эхо, Филомеду и Итиса». К цветникам и партерам подойдут изображения Флоры, Венеры, Дафны. «Боги нижней ступени», говорится в том же трактате, могут «поставляемы быть в нишах». Причем Церера, Помона и Геспериды предназначены для украшения плодовых садов, Фауны и Сильваны хороши в «увеселительных лесочках», Бахус и Силен должны стоять в «садах виноградных». Эол и Ореады имеют отношение к горам, уступам и дорогам, «богиня Валлония» — к долинам. Гарпократ, Ангерона и Меркурий найдут пристанище в «особливых кабинетах, увеселительных лесочков и рощиц». Статуи рекомендуется ставить вдоль палисадников, в партерах, нишах, шпалерниках. В целом, скульптурные произведения, как полагают современники, «содействуют к украшению и великолепию сада и весьма усугубляют естественные онаго красоты». Материалами, из которых выполнены скульптуры, согласно тогдашней классификации и терминологии, служили бронза, позолоченный свинец, мрамор, а также «дикий камень» и алебастр.

Сюжетная скульптура в зависимости от принадлежности к той или иной разновидности, содержания и размеров, может находиться на открытом воздухе — наверху или в нишах каскада, у лестниц и спусков, в партере, в центре и по краям фонтанов, вдоль каналов, в гротах и эрмитажах (внутри и снаружи в нишах), у въезда в усадьбу, наконец, у входа в дом и в залах.

Хотя древнегреческие и древнеримские сюжеты и ассоциации все еще преобладают, все же скульптурные изображения часто выходит далеко за пределы античности. В качестве пейзажных знаков они все более апеллировали не только к знаниям, но и к чувствам. Все заметнее проявлялась тенденция согласовывать «знак» и природный «фон», т. е. привязывать то или иное архитектурное сооружение к соответствующему месту (например, статуя Аполлона устанавливается на возвышении, ассоциирующемся с Парнасом).

Парк воспринимался на фоне общекультурных интересов данного момента, в ореоле литературных, художественных ассоциаций, обретал свою философию, являлся своеобразным средством выражения индивидуального видения мира.

«Мифологизация» парка, с большей или меньшей силой, проявлялась во множестве созданных пейзажей тех лет. Наиболее яркое воплощение данная тенденция нашла в парках Павловска и Софиевки, сыгравших заметную роль в период, когда эпоха классицизма зарождалась в России. Прежде всего, это несколько «смысловых» объектов Павловска, связанных с античным миром: Колоннада Аполлона, Павильон Трех граций, Храм Дружбы, Амфитеатр (архитектура); Аполлон Кифаред, Венера Каллипига, Флора, Церера, Дети Ниобы, мост Кентавров, Меркурий, Терпсихора (скульптура); Старая и Новая Сильвии, Парнас у Колоннады Аполлона на берегу Славянки, Лабиринт (пейзажные объекты).

В парке Софиевка на Украине, принадлежавшем екатерининскому вельможе графу Ф. Потоцкому, мы можем даже разделить названия по направленности вызываемых ассоциаций: «античные» — Хаос, Елисейские поля, подземная река Стикс, Грот Венеры,

Терпейская скала, павильон Флоры, статуя Еврипида, грот Дианы, Терраса муз; «географические»: Амстердамский шлюз, Венецианский мост, Кавказская горка, Мечеть, Китайская беседка; ландшафтно-экзотические: Большой водопад, Мертвое озеро, Громовой (Львиный) грот; связанные с местными легендами — грот Страха и сомнений, Усеченная колонна, Скала смерти.

Все эти парковые «изыски» как нельзя более соответствовали вольной деревенской жизни, развитию чувства независимости частного человека.

Помещичьи дома, разбросанные на больших расстояниях друг от друга по всей обширной местности, сближались между собой плодовыми садами, пейзажными парками и пространствами, занятыми деревнями, пашнями, пастбищами, создававшими иллюзию устроенности мира.

Духовное и интеллектуальное пространство усадьбы

Дворянская усадьба с самого начала своего существования претендовала на то, чтобы быть пространством культуры в природном, так сказать, естественном ландшафте. Необходимо признать, что культура и природа, естество, были заложены в само основание усадебной жизни, шли рука об руку. Это единство природы и культуры выражалось во всем: начиная с предметов быта, усадебного образа жизни, особенностей садово-парковой архитектуры. На эту особенность русской усадьбы обращал внимание А.Фет: «Что такое русская дворянская усадьба с точки зрения нравственно-эстетической? ... Это «дом» и «сад», устроенные на лоне природы, когда человеческое едино с «природным» в глубочайшем органическом расцвете и обновлении, а природное не дичится облагораживающего культурного возделывания человеком, когда поэзия родной природы развивает душу рука об руку с красотой изящных искусств, а под крышей усадебного дома не иссякает особая музыка домашнего быта, живущего в смене деятельности труда и праздного веселья, радостной любви и чистого созерцания».91

Особая роль усадьбы в это время связывается с представлением о ней как спасительном оазисе, прибежище от земных невзгод. Есть мнение, что владельцы и архитекторы усадеб сознательно ориентировались на создание образа рая, своеобразной Аркадии в своих усадьбах. Об этом свидетельствуют даваемые усадьбам названия. Имена усадеб – это, по сути, свидетельство образа жизни в них или притязания владельцев на изменение образа жизни. Владельцы имений конца XVIIIначала XIXв. давали своим гнездам райские, «эдемные» имена: Райки, Рай-Семеновское (Нащокиных), Раек. Иногда имя соответствовало в своем русском звучании французским названиям королевских резиденций: Sans Soucis переименовывалось в Беззаботное, Mon plaisir превращался в Отрадное, Отраду, Отрадино. Belle vue становилось Миловидовым, Ясной Поляной.

Усадебный топос насыщался множеством имен: свои названия получали не только сами усадьбы, но и пространство внутри: архитектурные сооружения – дворцы, павильоны, беседки, а также ландшафтные зоны – аллеи, ручьи, пригорки, рощи, источники. Известно пристрастие к подобному переименованию у «бриллиантового

91 Фет А.А Сочинения. М, 1982. С. 477.

князя» А.Б. Куракина в его имении Надеждино (бывшем Борисоглебском) Саратовской губернии.92

Топос усадьбы обладал всеми свойствами волшебного пространства, рая для избранных, райского уголка с дивным садом с оградой, полным природных чудес: невиданных деревьев и цветов, животных и птиц, чистейших источников. Образ Рая обязательно связан с праздником (увеселением гостей) и с праздничной трапезой, без которых он неполон.

Элементы культуры барокко, рококо и классицизма уживались одновременно в игровом поле русской усадьбы второй половины XVIII в., наслаиваясь на традиционные представления об игре и празднике допетровской Руси и образуя специфически русские формы их бытования и истолкования. Но, как и в европейской культуре рококо, оставался ее общий принцип: жизнь в игре превращалась в искусство, а искусственная игра втягивала в себя жизнь. Загородная усадьба XVIII в. закладывалась как «увеселительная резиденция» и создавалась как особое пространство игры, Праздника, Театра. Праздник создавался владельцем усадьбы, который являлся режиссером этого действа, но не для него. Весь «мир диковин», осуществленный внутри усадьбы, требовал чьей-то посторонней оценки и был предназначен для гостя, зрителя.

В имении гр. П. Б. Шереметева Кускове, которое посещала трижды Екатерина II в 1775, 1785 и 1787 гг., в один из приемов для въезда императрицы была сооружена великолепная арка, убранная оранжерейными растениями. На большом пруду стояли нарядная иллюминированная яхта и другие суда, которые встречали гостей громом пушечных выстрелов. Из жителей Кускова и всей дворни была устроена живая картина, девушки в белых платьях и венках усыпали путь цветами. Воспоминания современников об этом приеме передают, что «большой сад весь блестел огнями; перед большим домом на главном пруду разнообразно иллюминованы были суда, катались посетители и песельники с песнями; два обелиска и колонны на противоположном берегу обращены были в маяки, между ними с вензелем государыни щит; вдали, при конце рукава к Вешнякову, каскады воды из беседки сыпались разноцветными огнями. Подобно древней Ольге, Екатерина пустила из рук голубя с огнем: загорелся щит, начался громадный и дорогой фейерверк, на который затрачено было хозяином, по свидетельству очевидцев, для минутного удовольствия несколько тысяч пудов пороха».93

Местом действия праздника XVIII в., его сценической площадкой была вся усадьба. Действие частично могло быть перенесено в дом (собственно пир), но главное происходило все же в парке. Сценарии праздников представляли собой череду, разных забав и удовольствий, в числе которых и приезд гостей, и прогулки, и катанье, и обед, а также маскарад, театральные представления, бал, иллюминация и фейерверк.94 Усадебный праздник — это «угощение усадьбой». Именно в таком виде существовало это устойчивое словосочетание в литературе конца XVIII в., под которым подразумевались не столько яства на пиру, сколько различные удовольствия, как чувственные, так и духовные,

92См. об этом: Восемнадцатый век. Исторический сборник, изданный по бумагам фамильного архива кн. Ф.А. Куракиным. М.,1905. А также: Архив кн. Ф.А. Куракина. Т.8

Саратов,1899. С.329-413.

93Елизарова Н.А. Театры Шереметевых.М.,1944.С.21.

94Сиповская Н.В. Праздник в русской культуреXVIII в. / Развлекательная культура России

XVIII -XIX в.в. СПб.,2000.С.28-42.

которые могли получить гости. Н. Евреинов в своей монографии о крепостном театре относил слово «угощение» только к театру,95 на самом деле оно определяло праздник в целом: гостей «угощали» (показывали) пространством усадьбы и всеми имеющимися в нем «чудесами».

Праздник на рубеже XVIII — нач. XIX в. еще существует как иллюзорное объединение всех участников. Под семьей в сентименталистской литературе подразумевались не только родственники и домочадцы, но и крестьяне, включавшиеся в семейный круг помещика. Крестьянин в этом воображаемом прекрасном сельском мире приобретал облик «доброго поселянина», который с тихим удовольствием смотрит на природу. Неприглядная реальность русского сельского мира требовала эстетизации и давала широкое поле для игры.96 В реальной жизни провинциальных усадеб помещик XVIII в. обязательно принимал участие в деревенских празднествах: ставил для крестьян столы седой и питьем, угощал их как своих гостей, раздавал подарки.

Как часть праздника, торжественного приема гостей, продолжение постановочных игр рождался и усадебный театр – явление уникальное в истории отечественной культуры.

Художественная культура дворянской усадьбы тесно связана с искусством театра. Увлечение театром в последней трети XVIII в. Затронуло всю Европу: «страсть устраивать спектакли овладела всеми обществами, только и слышишь разговор о маленьких театрах на дачах в окрестностях Парижа».97 Схожая картина наблюдалась в это время и в России, где наряду с любительскими («благородными»), возникли частные крепостные театры. На рубеже XVIII-XIX вв. в России насчитывалось 173 крепостных театра. Домашними труппами владели кн. П. М. Волконский, кн. Н. И. Одоевский, кн. А. И. Гагарин, кн. Н. Г.

Шаховской и многие другие. Лучшие театры были у гр. Н. П. Шереметева, кн. Н. Б. Юсупова, гр. А. Р. Воронцова.98

Крепостной усадебный театр XVIII в. явился одним из основных источников русского театра XIX в. Как это ни покажется парадоксальным, крепостной театр был порождением просветительской эстетики. В Европе пропаганда новых философских идей в общедоступной форме начала проводиться именно с театральной сцены. Вольтер получил широкое признание прежде всего как театральный деятель, как автор трагедий Эдипа, Меропы, Заиры и как певец Генриха IV, а затем уже как ученый-философ. Ведущий французский композитор Гретри, автор комической оперы «Люсиль», реализовал в своей музыке все доктрины, формулированные Дидро, Руссо, Д'Аламбером и, особенно, Лекомбом.99 Наибольшим успехом в театральном обществе пользовалась французская комическая опера, которая своим возвышенным идейным содержанием,

95Евреинов Н.Н. Крепостные актеры. Л.,1925. С.4-5.

96Марасинова Е.Н. Психология элиты российского дворянства последней трети XVIIIв.

М.,1999. С.219.

97Иванов И. И. Политическая роль французского театра в связи с философией XVIII в. // Уч. зап. Московский университет, отдел историко-филологический. М., 1895. Вып. 22. С.

172-173, 185.

98Дынник Т. Крепостной театр. М., Л., 1933. С. 32; Лепская Л. А. Репертуар крепостного театра Шереметевых. Каталог пьес. М., 1996. С. 17.

99Вольтер Н. Н. Идейные мотивы французской комической оперы XVIII в. // Ля-Лоранси Лионель де. Французская комическая опера XVIII в. М., 1937. С. 124.

идиллическим настроением, пасторальностью, восхвалением первозданной чистоты соответствовала эстетике сентиментализма.100

Крепостной театр современными исследователями оценивается как художественное явление, имеющее противоречивый характер.101 В самом деле, с одной стороны, на его сцене озвучивались глубоко философские идеи о победе разума, жизненной правды, пропагандировались человеческие добродетели, равенство всех членов общества. С другой стороны, манифестировали эти идеи крепостные актеры, физически и духовно зависимые от прихоти хозяина. И все же влияние крепостного театра на распространение и усвоение определенной частью русского общества основных идей просветительства, на знакомство с европейской театральной культурой и литературой очевидно. В этот процесс было вовлечено большое число людей, среди которых было выявлено немало ярких дарований, в их числе П. И. Жемчугова, Т. В. Шлыкова, М. С. Щепкин, Аргуновы и многие другие.

Усадебный быт богатых помещиков мало отличался от городского. По выражению современников, они вели «городскую жизнь в деревне». Летнее время у них проходило в праздниках, приемах гостей, выездах на охоту, в занятиях «художествами», чтением книг, «научными занятиями». Математикой и естественными науками занимался в своей усадьбе Глинки под Москвой известный деятель петровского времени Я. В. Брюс. Там у него были собраны математические и механические инструменты, устроен «музеум» с «натуриялими», «антиквитстыми», минералами, редкими монетами, «личинами и вообще как иностранными, так и внутренними курьезностями».102 В. Г. Орлов в подмосковной Отраде имел физический и рудный кабинеты.103 А. К. Разумовский в подмосковной усадьбе Горенки создал в 1777 г. огромный ботанический сад с оранжереями, теплицами, где выращивалось до 10 тыс. различных растений и где у него цвели ваниль, померанцы, виноград, апельсины. Там же у него имелись колоссальный зимний сад, гербарий, библиотека по ботанике. Для работы в своем саду А. К. Разумовский приглашал известных ученых ботаников и садоводов Европы, среди них был и профессор Фишер фон Вальдгейм, впоследствии основатель ботанического сада в Петербурге.104

Многие владельцы крупных усадеб обладали большими библиотеками, среди них: Б. В. Голицын в Вяземах, П. М. Волконский в Суханове (около 4 тыс. томов), А. И. Вяземский в Остафьеве (около 5 тыс. томов), П. В. Головин в с. Новоспасском (Деденево), А. И. Демидов в своем имении Орловской губ. и многие другие. Книжные собрания отражали интересы и вкусы своих хозяев. В состав библиотеки входили сочинения на русском и иностранных языках по математике, физике, военным наукам, истории, философии, медицине Книги из библиотеки кн. Д. М.Голицына в Архангельском имели экслибрис «ex Bibliotheca Archangelina». В библиотеку входили книги по истории, политике, экономике, литературе, философии и другим отраслям науки, а также переводы

100Вольтер Н. Н. Там же. С. 16.

101Дворянская и купеческая сельская усадьба в России XVI-XX в.М.,2000. С.279.

102Забелин И. Библиотека и кабинет графа Я. В. Брюса // Летописи русской литературы и древности. Т. 1. М., 1859. С. 32-62.

103Старикова Л.М. Дневная записка А. В.Орлова // Памятники культуры. Новые открытия.

Ежегодник. 1983. Л., 1985. С. 144.

104Свирин А. О роли природы в русском интерьере XVIII в. // Материалы науч. конф. (1973): Художественная культура XVIII в. М., 1974. С. 333.

всех сочинений Макиавелли и Боккалини, славянские рукописи. Н.П.Шереметев составил в Останкине прекрасную библиотеку по театру и музыке. В его имении Вощажникове размещалась специальная библиотека по охоте.105

Предполагалось, что светский просвещенный человек екатерининской эпохи должен был быть образованным, тонко чувствовать искусство, окружать себя художественными произведениями и таким образом «сообразовываться с духом того времени». Поэтому у дворян наряду с библиотечными собраниями складывались художественные коллекции, главным образом живописные, формировались портретные галереи. Картины служили украшением интерьера. Они размещались, в определенных местах и в соответствующих комнатах. Аллегорические или мифологические живописные сюжеты включались в плафоны и десюдепорты, а портреты и натюрморты украшали стены столовой, гостиных и залов.

Владельцы провинциальных усадеб создавали свои «картинные галереи» и украшали стены комнат росписями с изображением китайцев, диких американцев, пальмовых деревьев, экзотических птиц и зверей, как это было у П. И. Куралесовой. Одним из любимых жанров «комнатной живописи», украшавшей интерьеры провинциальных помещичьих усадеб, было изображение ландшафтов.

В последней трети XVIII появились картинные галереи европейской живописи, которая стала предметом коллекционирования. Просвещенные аристократы, такие, как Строгановы, Юсуповы, Демидовы, Воронцовы, Шереметевы имели в своих усадьбах живописные собрания с подлинными шедеврами известных европейских мастеров XVIIXVIII вв.

Коллекционирование дорогих предметов искусства, содержание собственных театральных трупп было не под силу провинциальным помещикам. Их досуг проходил в посещениях или приеме гостей, играх, в различных занятиях. Культура дворянской усадьбы — это особый мир, который предстает перед нами в виде, опосредованном ее создателями и владельцами усадеб, которые сами стали частью этой культуры, и которую мы рассматриваем их глазами, пытаясь понять и оценить ее через их восприятие. Она оказала решающее влияние на весь жизненный уклад обитателей усадеб, чей быт воспринимался через призму этой культуры. Эти отличительные признаки усадебной дворянской культуры стали синонимами, адекватными определениям «усадебный быт», «бытовая культура», связанная с семейными традициями.

Жизнь русской провинции, насыщенная культурными событиями, отложилась огромным пластом в архивах «дворянских гнезд», составлявших неотъемлемую часть усадебной культуры. Усадебные архивы включали родовые, семейные и личные материалы. Они содержали древние документы по истории рода и поместья, в которых рассказывалось о способах ведения хозяйства в поместье, о родственных и соседских взаимоотношениях дворянского сословия, об участии членов дворянских фамилий в государственной, дипломатической, военной, общественной, научной и творческой жизни страны. Архивы дворянских усадеб хранили огромное количество эпистолярного наследия (письма, дневники взрослых и детей), множество фотографий. Все это было тем фундаментом культуры, на котором воспиталось не одно поколение людей.

105 Мартынов И.Ф. Частные библиотеки в России // Памятники культуры. Новые открытия. Ежегодник. 1975. М., 1976. С. 105.

Во многих таких усадьбах, как считают культурологи, «возникало особое культурное пространство, насыщенное философическими размышлениями об основных жизненных ценностях, рождалась усадебная мифология, имевшая выходы и в христианский космос, и в языческую картину мироздания, и в общие идеологические формы российской действительности, и в поэтические представления о смысле бытия». Во взаимопереплетениях различных сторон высокой культуры, научной и художественной, с одной стороны, повседневности, привычек, верований, вкусов и убеждений, мифов и стереотипов, ее регулирующих, с другой, во всей их противоречивости и нераздельности формировались и укреплялись традиции, определяющие социокультурную целостность правящего сословия. Дворянская усадьба накопила огромные культурные сокровища: библиотеки, картинные галереи, различные коллекции, документальные собрания эпохи, личные архивы, — все то, что впоследствии составило золотой фонд культурного наследия России.

Заключение

Дворянская усадьба. формировалась и эволюционировала в русле современных ей передовых идейно-эстетических и художественных направлений отечественной и европейской культуры, аккумулировала в себе духовную, художественную и материальную культуру современного общества. Ближайшими прототипами для крупной аристократической усадьбы, и прежде всего — для подмосковных, были царские загородные резиденции под Петербургом. А те, в свою очередь, послужили образцами для подражания провинциальным усадьбам. Культура дворянской усадьбы создала прекрасные образцы архитектурных и садово-парковых ансамблей, изобразительного искусства, музыки и театра, ставших источником творческого вдохновения, запечатленных в поэзии и литературе.

Культура дворянской усадьбы является своеобразным конгломератом культур. Помимо официального господствующего направления, которое было ее фундаментом, она включала элементы городской и народной культуры. Характерной особенностью усадебной культуры является участие в ее формировании крепостных архитекторов, художников, актеров,

Усадебная культура, слагавшаяся во взаимодействии различных видов искусства, художественной, литературной и общественной жизни, повседневного быта, основанного на глубоких традициях российского общества, живописной русской природы, во многих случаях слившейся с изысканной архитектурой, представляется не только сосредоточием явлений, типичных для русской национальной культуры в целом, но и причиной, зачастую оказавшей на нее значительное воздействие.

Культура дворянской усадьбы занимает важное место в истории отечественной культуры этого периода, оставаясь для нас и по сей день «волшебной сказкой». В результате изучения усадеб мы становимся богаче: «открылась новая полоса русской культуры, интересная и важная не только совершенством своих материальных созданий, но и своими мыслями, своей поэзией и философией, своими верованиями и вкусами».