из электронной библиотеки / 521582149900496.pdf

человечества, социума, то хотя бы группы). Все это определяет высокий воспитательный и образовательный потенциал культуры, делает ее мощным фактором развития человека, его социализации и индивидуализации.

Культура влияет на человека в процессе фило- и онтогенеза целостно.

На протяжении веков она изменяет его тело, организм, усиливает его разумность, креативность и духовность. В течение отдельной жизни она оформляет индивидные и личностные проявления, актуализирует творческую индивидуальность.

Взаимоотношения культуры и человека — динамичный процесс. В

разные периоды жизни у человека превалирует та или иная его позиция по отношению к культуре. Из одного и того же культурного источника человек в разные периоды своей жизни черпает разное.

Поскольку культура содержит огромные потенциальные возможности воздействия на человека, на его развитие, воспитание, социализацию, постольку человек (и как вид, и как индивид) объективно оказывается не только творцом культуры, но и одновременно ее творением, а иногда — жертвой.

Итак, анализ культуры как антропологического явления показывает, что культура интегрирует природу и общество, наследие человечества и жизнь отдельного человека. Она объединяет материальное и идеальное, время и пространство бытия человека. Она — проявление творческой природы человека, один из мощнейших факторов и важнейших условий его развития.

Вопросы для самоконтроля:

1.Обоснуйте тезис: культура — содержание жизни человека.

2.Назовите основные функции культуры по отношению к человеку.

3.Охарактеризуйте культуру как целостное и противоречивое явление.

4.Каковы подходы различных исследователей к структуре культуры?

5.Каково значение субкультуры для подростка?

6.Раскройте особенности взаимоотношений культуры и человека.

7.Каковы взаимоотношения культуры и ребенка?

Литература для самостоятельного изучения:

1.Асмолов Л. Г. Непройденный путь: От культуры полезности к культуре достоинства // Практическая психология — основы индивидуализации и дифференциации образования. — М., 1991.

2.Базовая культура личности: Теоретические и методические проблемы. - М., 1989.

3.Бердяев Н.А. Философия свободы: Смысл творчества. — М., 1989. Библер В. С. Культура: диалог культур // Вопросы философии. — 1989. — №6.

4.Бирич И. А. Роль культуры и искусства в становлении и развитии универсальных сил человека // Человек в зеркале культуры и образования. — М., 1989.

71

5.Ильенков Э. В. Философия культуры. — М., 1991.

6.Кон И. С. Ребенок и общество. — М., 1988.

7.Леоптьев А. Н. Человек и культура. — М., 1961.

8.Лихачев Д. С. Человек в литературе Древней Руси. — М., 1979.

9.Мид М. Культура и мир детства. — М., 1988.

10.Моисеев Н. Н. Палитра цивилизаций: разнообразие и единство // Человек. - 1992. -№3.

11.Ракитов И. А. Новый подход к взаимосвязи истории, информации и культуры: Пример России // Вопросы философии. — 1994. — № 4.

12.Рубинштейн С.Л. Бытие и сознание. — М., 1957.

13.Степанов С. Ю., Похмелкина Г. Ф., Соломина Т.Ю., Фролова Т.Л, Принципы рефлексивной психологии педагогического творчества // Вопросы психологии. — 1991. — № 5.

14.Субботский Е. В. Детство в условиях различных культур // Вопросы психологии. — 1979. — № 6.

Тема 5. Воспитание как антропологический процесс

1.Воспитание как человеческий способ бытия.

2.Воспитание как специальная деятельность.

3.Характеристика антропологических педагогических систем.

4.Требования к современному воспитателю.

Ключевые слова: воспитание, характеристика воспитания как вида деятельности, педагогическая система, воспитатель.

1. Вопрос

Для педагогической антропологии характерно собственное отношение

квоспитанию. Со времен И. Канта воспитание рассматривается как синкретический процесс, в который включен человек любого возраста и уровня развития. Для педагогической антропологии традиционно отношение

квоспитанию и как к прирожденному долгу человека, и как к специфически человеческому способу бытия, и как специальной деятельности, имеющей чрезвычайную ценность. Исходя из этого, современная педагогическая антропология утверждает следующее.

Во-первых, воспитание возможно потому, что оно соответствует природе человека, его основным видовым особенностям. Человек способен к самоанализу, самонаблюдению, самооценке, самоконтролю, осуществляет поиск истины, добра и красоты, ориентируется на идеальные образы и представления, руководствуется совестью, стыдом, долгом, что определяет механизмы воспитания, сохранят способность к заботе и при всем сохраняет историческую преемственность, что во многом обеспечиваемая воспитанием.

Всилу названных обстоятельств человек имеет потребность и возможность не только вырабатывать у себя, у других, у подрастающих поколений нравственность, вкус и добрую волю, но и осмысливать этот

72

процесс с теоретической точки зрения. Таким образом, человек (и только человек имеет нужду и способность к. воспитанию (И. Кант), и поэтому воспитание — органическая составляющая человеческого образа жизни.

Потребность в воспитании удовлетворяется, а способность к воспитанию развивается в течение всей жизни.

Во-вторых, воспитание — конгруэнтно (адекватно) человеку: оно целостно и противоречиво. Воспитание направлено на отдельного человека, оказывается значимым фактом его индивидуальной жизни, но представляет по сути своей общественное явление. В его основе всегда лежит социальное действие, предусматривающее ответное действие партнера (М. Вебер). Воспитание удовлетворяет не только видовые потребности каждого человека

— воспитываться и быть воспитанным. Оно удовлетворяет и потребности человеческого общества — иметь воспитанных граждан.

Издавна отмечалось: потенциал воспитания огромен, но в реальности его возможности ограниченны. К. Д. Ушинский писал; «Воспитание может многое, но не все».

Целостностный и противоречивый характер воспитания проявляется, в частности, в том, что каждый воспитатель является воспитанником и, наоборот, всякий воспитанник — воспитателем, а любой человек одновременно — и объектом и субъектом воспитания.

Противоречивы и целостны предмет, субъект и объект воспитания, его структура и содержание. Все это отразила давняя традиция трактовать понятие «воспитание» в широком и узком смысле слова, к которой в последнее время добавилось употребление данного термина в «среднем» смысле слова (А. В. Мудрик).

Вшироком смысле слова воспитание понимается как стихийное влияние на человека (воспитанника) природы и социальной среды, как неосознанная трансляция культуры от одного поколения, одного социального слоя к другому.

Всреднем смысле слова воспитание — это процесс целенаправленного создания условий для развития человека. Он осуществляется государством, общественными организациями, отдельными людьми — профессиональными

инепрофессиональными воспитателями.

Воспитание в обоих случаях обращено и к отдельному человеку, и к народу, обществу в целом, и к отдельным его слоям и группам; и ко всем взрослым, и ко всем детям. Можно утверждать, что содержание понятия «воспитание» в широком и среднем смысле слова дифференцируется в настоящее время на семейное, общественное, религиозное, спортивное и пр.

В узком смысле слова воспитание — специальная, совершенно особая по содержанию, методам, технологии деятельность «по возделыванию» человеческой целостности» (О. Больнов). Сутью этой деятельности является осознанное, целенаправленное влияние на развитие человека. Воспитание в узком смысле слова осуществляется в основном профессиональными участниками образовательного процесса и составляет основной смысл любой педагогической деятельности.

73

Воспитание — целенаправленное формирование личности в целях подготовки её к участию в общественной и культурной жизни в соответствии с социокультурными нормативными моделями. По определению академика И. П. Павлова, воспитание - это механизм обеспечения сохранения исторической памяти популяции.

2. Вопрос

Воспитание в узком смысле, воспитание как специальная деятельность людей характеризуется помимо осознанности и целенаправленности, целостности и противоречивости рядом других важных особенностей. Это деятельность — духовная, комплексная, динамичная, дифференцированная.

Духовна она потому, что основным материалом ее являются ценности и идеалы, а главной целью — стимулирование процессов самоопределения, самосовершенствования через приобщение к этим ценностям. Воспитание формирует у ребенка внутренние принципы, которые становятся основными регуляторами действий и поступков и воспринимаются как табу. Нарушить их невозможно, «не потеряв себя», не разрушив образ Я.

Комплексный характер воспитания обусловлен взаимозависимостью педагогической деятельности воспитателя и активности воспитанника. Комплексность воспитания проявляется в том, что оно направлено и на сознание, и на подсознание, и на самосознание человека, на его волю и чувства.

Динамичность обусловлена объективным изменением частных задач, содержания и набора методов и средств воспитания, как в истории человечества, так и в течение жизни отдельного человека, а также возрастными изменениями потребности способности к воспитанию. Она обнаруживается в выделении возрастного подхода как педагогического принципа; в вычленение социализации как отдельного педагогического процесса; в объективном повышении меры субъектное воспитателя и воспитанника и личностной значимости этого факта.

Дифференцированный характер воспитания обусловлен возрастными и половыми характеристиками детей, различиями их способностей и жизненного опыта, индивидуальными особенностями каждого ребенка и отражается педагогикой в ее принципах индивидуального, дифференцированного, возрастного подходов.

3. Вопрос

Педагогическая система – это взаимодействие различных взаимосвязанных структурных компонентов, которые объединены одной образовательной целью развития индивидуальности и личности. Педагогическая система традиционного образовательного процесса состоит из семи элементов: цель обучения, содержание обучения, обучаемые, обучающие, методы, средства и формы обучения, и это позволяет проводить его исследование и разработку как целостного педагогического явления.

Для антропологически безупречного воспитания характерен целый ряд

74

особенностей:

осознанная постановка гуманистических целей;

антропологическая ориентированность — акцентирование на развитии человека (и ребенка и взрослого, и ученика и учителя и т. д.);

целостность и продуманность всех компонентов системы;

четкая организация педагогического процесса;

высокие нравственные ориентиры и природосообразные, ненасильственные методы воспитания.

Все антропологически безупречные, или гуманистические, педагогические системы:

поддерживают свойственную детям активность;

опираются на их жизненный опыт;

прилагают специальные усилия, чтобы обеспечить каждому ребенку успех в той или иной деятельности и признание значимых для него людей;

организуют творческое сотрудничество детей друг с другом, с педагогами и родителями;

создают условия для активного освоения ребенком пространства своего бытия;

бережно относятся ко времени ребенка.

В отечественной педагогике существуют замечательные прецеденты создания антропологически безупречных концепций и организации соответствующей практики. Это дидактические системы Л. В. Занкова и Ш. А. Амонашвили, воспитательные системы В. А. Сухомлинского и А. И. Мещерякова, «коммунарская педагогика» и организация коллективной познавательной деятельности и др.

Система развивающего обучения Л.В. Занкова (академик, доктор педагогических наук, профессор, годы жизни 1901-1977гг.) введена как вариативная государственная система начального образования с 1995-1996 учебного года (наравне с традиционной системой и системой развивающего обучения Д.Б. Эльконина, В.В. Давыдова).

Система развивающего обучения академика Занкова Л.В. опирается на теорию развития ребенка, разработанную российским ученым Л.С. Выготским, который выдвинул идею о том, что «обучение может идти не только вслед за развитием, не только нога в ногу с ним, но может идти впереди развития, продвигая его дальше и вызывая в нем новообразования».

Л.С. Выготский ввел понятия «зона актуального развития» ребенка и «зона ближайшего развития». Уровень актуального развития складывается в результате завершающихся циклов развития учащегося. Этот уровень находит свое выражение в самостоятельном решении ребенком интеллектуальных задач.

Дидактические принципы системы Л.В. Занкова:

1.обучение на высоком уровне трудности с соблюдением меры трудности;

2.ведущая роль теоретических знаний;

75

3.осознание процесса учения;

4.быстрый темп прохождения учебного материала;

5.целенаправленная и систематическая работа над общим развитием всех учащихся, в том числе и слабых.

Ш. Амонашвили. «Технология гуманной педагогики».

Педагогика Амонашвили – гуманная педагогика. Она ориентируется на личность ребенка и абсолютно отрицает авторитетную педагогику, т.е. повелительную и приказную. Основные направления гуманной педагогики:

Амонашвили разработал:

- законы учителя: любить и понимать ребенка, заботиться о нем; - принципы: уважать личность ребенка, терпение в процессе

становления ребенка и очеловечивание среды, в которой находится ребенок; - заповеди: верить в безграничность ребенка, в связь педагогических

способностей и в силу гуманного подхода к ребенку; - личные качества: доброта, искренность и преданность.

Эта технология обучения детей 6 лет возраста, она способствует активности учащегося, включению ребенка в учебный процесс и предлагает использовать творческие задания.

Один из приемов обучения детей на уроке – исправление типичных ошибок, которые приучают детей постоянно логически мыслить, самостоятельно анализировать информацию, слушать, воспринимать и проверять ее.

Воспитательная система В. А. Сухомлинского.

Основана на гуманистической системе воспитания и личностных ценностях (нравственный идеал, счастье, свобода, честь, долг, достоинство, справедливость, истина, добро, красота).

Идеи гуманистической концепции В.А. Сухомлинского: демократизация

игуманизация школьного быта; открытость; связь обучения с трудом; формирование гуманно – нравственных качеств; сотрудничество учителей и учеников; самоуправление и взаимопомощь.

Методы и приемы: методы убеждения, личный пример, этическая беседа, дискуссия, перспективы, методы самопознания, самовоспитания.

Воспитательная система А. И. Мещерякова.

Один из первых отечественных педагогов-психологов разработал систему воспитания слепоглухонемых детей.

«Коммунарская педагогика»

«Коммунарская педагогика» рассматривается С.Д. Поляковым, Л.А. Степашкины и др. как «педагогика коллективной творческой деятельности». Ключевой идей «коммунарской педагогики» является идея организации коллективного творческого воспитания в условиях содружества поколений, создание гуманно-демократических воспитательных отношений, ориентированных на общую творческую и социальную значимость.

4.Вопрос

Развитие человечества, проблемы, актуальные для России, все больше

76

ориентируют современное воспитание на решение задач, связанных с гуманитаризацией образования, гуманизацией педагогического процесса, демократизацией воспитательных отношений, созданием правовой основы взаимодействия взрослых и детей.

Антропологическое мировоззрение педагога имеет несколько составляющих. Оно включает в себя следующее:

органичную ориентированность на каждого ребенка как на человека, представляющего собой огромную ценность, имеющего неотъемлемые права и обязанности;

признание антропологических ценностей (жизнь, физическое и психическое здоровье ребенка, соблюдение его прав и свобод и др.) в качестве приоритетных;

формирование ценностного отношения к каждому дню и периоду жизни, к детству как самоценной поре развития человека;

глубокое осознание и органичное принятие гуманистических целей воспитания: целостного развития ребенка как человека, становления детской (и своей) индивидуальности, гармонизации ребенка с природой, обществом, самим собой, создания комфортной эмоциональной атмосферы в образовательных учреждениях;

установка на воспитание как на важнейшую составляющую образовательного процесса, а также как на взаимодействие, диалог, взаимное движение взрослого и ребенка навстречу друг другу;

признание того факта, что успешно воспитывать можно только при совпадении представлений взрослого и ребенка о совершенном человеке; что анализ состояния и проблем воспитанника — объекта воспитания — всегда является предметом самоанализа его субъекта — воспитателя.

Остановимся подробнее на технологической культуре педагога. Среди современных технологий, реализующих антропологическую направленность педагогического мировоззрения, на первый план выходят следующие:

умение создавать возможности для осознанного, свободного и ответственного выбора детьми целей, содержания и методов своих действий;

владение методами организации групповой деятельности, в том числе демократическими процедурами принятия решений, способами делегирования определенных воспитательных функций детям, введения традиций смены организационных лидеров, совместного планирования, коллективной рефлексии в воспитательном сообществе и др.;

повышение доли игры в воспитании, оптимальное ее использование, умение занять игровую позиции во взаимодействии с детьми;

насыщение воспитательного пространства импровизацией, коллективным и индивидуальным творчеством;

создание и поддержание атмосферы взаимного уважения, взаимной терпимости, принятия друг друга, атмосферы доверительного общения и открытости (критике, чужому опыту, нововведениям);

интеграция разнообразных педагогических позиций: защитника,

77

опекуна, старшего друга, консультанта, эксперта, исповедника, исследователя и др. (А. В. Мудрик);

овладение логикой сотрудничества: движения от совместных (взрослого и ребенка) актов поведения к самостоятельному, автономному поведению ребенка;

умение преобразовывать индифферентную для ребенка среду в актуальное и оптимальное пространство его развития;

владение временем как значимым фактором воспитания и самовоспитания: осуществление своевременных, адекватных возрасту педагогических действий; разумная экономия и уплотнение педагогически организованного времени; установление для себя и детей разумного режима труда и отдыха; учет колебания индивидуальных и коллективных биоритмов;

осуществление педагогической поддержки ребенка (О. С. Газман, И. Ю. Шустова, С. М. Юсфин) в процессе осознания им своих потребностей и интересов, овладения способами самоанализа, целеполагания, планирования жизни, а также продуктивного решения внутриличностных конфликтов, проблемных ситуаций в социуме.

Итак, воспитание — это специфически человеческий способ бытия и специальная человеческая деятельность, суть которой — духовное взаимодействие людей друг с другом в целях самосовершенствования. Потребность и способность к воспитанию врождены человеку и изменяются

свозрастом. Эффективность воспитательного процесса зависит и от социокулътурной ситуации, и от антропологического мировоззрения и педагогического (технологического) мастерства взрослых, и от желания и возможности ребенка быть воспитанным.

По мере развития человечества воспитание становится все более антропологически ориентированным, антропологические основания воспитания все более укрепляются.

Вопросы для самоконтроля:

1.Почему воспитание осуществляется только человеком?

2.Как изменяется способность воспитываться в течение жизни?

3.Назовите основные противоречия воспитания.

4.В чем состоят различия воспитания в широком, среднем и узком смысле слова?

5.Каковы основные особенности воспитания как специальной деятельности?

6.Охарактеризуйте антропологически безупречные педагогические концепции.

7.Проанализируйте составляющие антропологического мировоззрения педагога.

8.Какие педагогические технологии наиболее продуктивны с точки зрения педагогической антропологии?

Литература для самостоятельного изучения:

78

1. Амонашвили Ш.А. Размышления о гуманной педагогике. — М.,

1996.

2.Берне Р. Развитие Я-концепции и воспитание. — М., 1986.

3.Библер В. С. Школа «диалога культур» // Советская педагогика. —

1988. - № 11.

4.Бим-Бад Б. М, Антропологические основания теории и практики образования. — М., 1994.

5.Блага К., Шебен М. Я — твой ученик, ты — мой учитель. — М.,

1991.

6.Бондаревская Е. В. Гуманистическая парадигма личностно ориентированного образования // Педагогика. — 1977. — № 4.

7.Выготский Л. С. Игра и ее роль в психическом развитии ребенка // Вопросы психологии. — 1966. — № 6.

8.Глассар У. Школа без неудачников. — М., 1991.

9.Гузеев В. В. Образовательная технология: От приема до философии.

—М., 1996.

10.Гуманистические воспитательные системы вчера и сегодня. — М.,

1998.

11.Каптерев П.Ф. Педагогический процесс // Избр. пед. соч. — М.,

1982.

12.Караковский В. А., Новикова Л. И., Селиванова Н.Л. Воспитание? Воспитание... Воспитание! — М., 1996.

13.Кларии М.В. Метафоры и ценностные ориентации педагогического сознания // Педагогика. — 1998. — № 1.

14.Колесникова И. А. Педагогические цивилизации и их парадигмы // Педагогика. — 1995. — № 6.

15.Корчак Я. Избранные педагогические произведения. — М., 1979. 16.Курганов С.Ю. Ребенок и взрослый в учебном диалоге. — М., 1989. 17.Мелик-Пашаев А. А. Гуманизация образования: Проблемы и

возможности // Вопросы психологии. — 1989. — № 5.

18.Мудрик А.В. Социальная педагогика: Учебник для студ. пед. вузов / Под ред. В. А. Сластенина. — М., 1999.

19.Новое педагогическое мышление / Под ред. А. В. Петровского. — М., 1989.

20.Поляков С. Д. Психопедагогика воспитания: Опыт популярной монографии с элементами учебного пособия и научной фантастики. – М.,

1996.

21.Ситаров В.А., Маралов В. Г. Педагогика и психология ненасилия в образовательном процессе. — М., 2000.

22.Старовойтенко Е.Б. Духовное влияние как основа воспитаниями саморазвития личности //Психологический журнал. – 1992. – Т.13. - № 4.

23.Суворов А. В. Обучение и воспитание слепоглухонемых детей // Советская педагогика. - 1990. - № 3.

Тема 6. Теории развития личности

79

1.Зарубежные теории развития личности (З. Фрейд, А. Адлер, К. Юнг, Э. Эриксон, А. Маслоу и др.).

2.Отечественные теории развития личности.

Ключевые понятия: Ид, Эго, Супер-эго, эго, личное бессознательное и коллективное бессознательное, экстраверсия, интроверсия, идентичность личности, самоактуализация, фундаментальные потребности, дефицитарные мотивы, мотивы роста, самоэффективность, самооценка, саморегуляция, Локус контроля, ассимиляция, аккомодация, предметность, субъектность, Структура личности, по К.К. Платонову, направленность личности, самоконтроль.

1. Вопрос

Выделяют факторы развитие личности: биологические (наследственность, анатомо-физиологическая структура биологического вида «человек разумный», особенности высшей нервной деятельности, физические особенности и задатки, аномалии наследственного происхождения и полученные во время беременности и родов); социальные (макро-, мезо-, микросреда и воспитание); собственная активность личности (подражание, воспитуемость, обучаемость, самовоспитание и самообразование).

Соотношение этих факторов, их трактовка и место в общем процессе становления личности и составляют суть различных теорий личности. Рассмотрим некоторые из них.

Теория развития личности Зигмунда Фрейда (1856—1939)

основателя фрейдизма.

По мнению Фрейда, большая часть психики бессознательна, где находятся основные детерминанты развития личности, источники психической энергии, побуждения, инстинкты.

Особую роль среди них играют сексуальный инстинкт и инстинкт агрессии, которые предопределяют основные противоречия в развитии личности, разнообразие поведения человека. Инстинкты — это каналы, по которым протекает энергия — либидо. Катексис — процесс распределения активности, энергии по различным сферам деятельности.

Структура личности — Ид (Оно), Эго (Я), Супер-эго (Сверх-Я).

Ид (Оно) содержит все унаследованное, врожденные инстинкты (сон, еда и др.). Эго (Я) — психика, которая контактирует с внешней реальностью, главная задача – самосохранение, стремится к удовольствию и старается избежать неудовольствия. Супер-эго (Сверх-Я) — хранилище моральных норм, запретов, разрешений; это внутренний цензор деятельности личности

— ее совесть, самонаблюдение, идеалы. Супер-эго родителей и других взрослых людей и сверстников как бы воплощается в Супер-эго ребенка; оно наполнено тем же содержанием и становится носителем традиций, ценностей от поколения к поколению. Эго и Супер-эго в значительной степени остаются для личности неосознанными.

80