из электронной библиотеки / 521582149900496.pdf

—1994. - № 4.

37.Моисеева Н, И. Время в нас и время вне нас. — Л., 1991.

38.Пригожий И., Стенгерс И. Время, хаос, квант. — М., 1994.

39.Рубинштейн С.Л. Бытие и сознание. — М., 1957.

40.Чудновский В. Э. К проблеме соотношения внешнего и внутреннего в психологии // Психологический журнал. — 1993. — № 5.

Тема 4. Культура как антропологический феномен

Вопросы для обсуждения:

8.Обоснуйте тезис: культура — содержание жизни человека.

9.Назовите основные функции культуры по отношению к человеку.

10.Охарактеризуйте культуру как целостное и противоречивое явле-

ние.

11.Каковы подходы различных исследователей к структуре культуры?

12.Каково значение субкультуры для подростка?

13.Раскройте особенности взаимоотношений культуры и человека.

14.Каковы взаимоотношения культуры и ребенка?

Литература для самостоятельного изучения

15.Асмолов Л. Г. Не пройденный путь: От культуры полезности к культуре достоинства // Практическая психология — основы индивидуализации и дифференциации образования. — М., 1991.

16.Базовая культура личности: Теоретические и методические проблемы. - М., 1989.

17.Бердяев Н.А. Философия свободы: Смысл творчества. — М., 1989.

18.Библер В. С. Культура: диалог культур // Вопросы философии. —

1989. — №6.

19.Бирич И. А. Роль культуры и искусства в становлении и развитии универсальных сил человека // Человек в зеркале культуры и образования. — М., 1989.

20.Ильенков Э. В. Философия культуры. — М,, 1991.

21.Леонтьев А. Н. Человек и культура. — М., 1961.

22.Лихачев Д. С. Человек в литературе Древней Руси. — М., 1979.

23.Мид М. Культура и мир детства. — М., 1988.

24.Моисеев Н. Н. Палитра цивилизаций: разнообразие и единство // Человек. - 1992. -№3.

25.Ракитов И. А. Новый подход к взаимосвязи истории, информации и культуры: Пример России // Вопросы философии. — 1994. — № 4.

26.Рубинштейн С.Л. Бытие и сознание. — М., 1957.

27.Степанов С. Ю., Похмелкина Г. Ф., Соломина Т.Ю., Фролова Т.Л, Принципы рефлексивной психологии педагогического творчества // Вопросы психологии. — 1991. — № 5.

28.Субботский Е. В. Детство в условиях различных культур // Вопросы психологии. — 1979. — № 6.

41

38.Курганов С.Ю. Ребенок и взрослый в учебном диалоге, — М., 1989.

39.Мелик-Пашаев А. А. Гуманизация образования: Проблемы и возможности // Вопросы психологии. — 1989. — № 5.

40.Мудрик А.В. Социальная педагогика: Учебник для студ. пед. вузов / Под ред. В. А. Сластенина. — М., 1999.

41.Новое педагогическое мышление / Под ред. А. В. Петровского. —

М., 1989.

42.Ситаров В.А., Маралов В. Г. Педагогика и психология ненасилия в образовательном процессе. — М., 2000.

43.Старовойтенко Е.Б. Духовное влияние как основа воспитаниями саморазвития личности / Психологический журнал. - 19У2. - 1. 13.

44.Суворов А. В. Обучение и воспитание слепоглухонемых детей // Советская педагогика. - 1990. - № 3.

Тема 6. Теории развития личности

Вопросы для обсуждения:

10.Характеристика зарубежных теорий развития личности

11.Теория развития личности З. Фрейд.

12.Теория развития личности А. Адлер.

13.Теория развития личности К. Юнг.

14.Теория развития личности Э. Эриксон.

15.Теория развития личности А. Маслоу.

16.Поведенческая теория развития личности.

17.Теория развития личности Жана Пиаже.

18.Деятельностная теория развития личности.

Тема 7. Предмет, объект и методы исследования антропологии педагогики

Вопросы для обсуждения:

4.Понятие антропологии педагогики.

5.Методы антропологии педагогики.

6.Предмет и объект антропологии педагогики.

Литература для самостоятельного изучения

7.Бим-Бад Б.М. Очерки по истории и теории педагогики. - М.: Изд-во УРАО, 2003.

8.Бим-Бад Б.М. Педагогическая антропология: Курс лекций: Учеб. пособие для студентов вузов, обучающихся по специальности 033400 - педагогика. - М.: Изд-во УРАО, 2003.

9.Василькова Ю.В. Курс педагогической антропологии: материалы к лекциям / Ю.В. Василькова, Н. В. Филинова. - М.: 2005. – 250.

10.Коджаспирова, Г.М. Педагогическая антропология: учеб. пособие для студентов вузов, обучающихся по специальности 031000педагогика и

43

психология / Г.М. Коджаспирова. - М.: Гардарики, 2005. - 287 с.

11.Максакова В. И. Педагогическая антропология: учебное пособие. - 2-е изд., стер. - М.: Академия, 2004. - 208 с.

12.Педагогическая антропология: учеб. пособие / [Л. Л. Редько, Е. Н. Шиянов, И. А. Ануприенко и др.]. - Ставрополь: Сервисшкола, 2005. - 695 с

Тема 8. Система антропологических взглядов К.Д. Ушинского

Вопросы для обсуждения:

5.Охарактеризуйте модель человека по Ушинскому.

6.Систематизируйте представления Ушинского о врожденных органических и душевных стремлениях человека.

7.Сформулируйте ваше представление о сути, глобальных и частных проявлениях духовных стремлений человека.

8.Назовите основные принципы эффективного воспитания по Ушинскому.

Литература для самостоятельного изучения

1.Зеньковский В.В. К.Д. Ушинский// Педагогика. - 2001. - №6. 11.

2.К.Д. Ушинский о воспитании: для педагогов, родителей и студентов педвузов / сост.: Н. М. Матвеева. - М.: Школьная Пресса, 2003. - 192 с.

3.Ушинский К. Д.. Педагогическая антропология/ К. Д. Ушинский //Искусство и образование: Журнал методики, теории и практики художественного образования и эстетического воспитания. - М., 2005. - №1. - С. 4 – 30.

4.Ушинский К.Д. Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии. - М.: ФАИР-ПРЕСС, 2004. – 239 с.

5.Шеховская Н.Л. К.Д. Ушинский и Н.А. Бердяев: духовность как нравственная основа личности// Педагогика. - 2002. - № 5. - С.77-82.

Программа составлена в соответствии с требованиями Федерального государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования (ФГОС ВПО) по направлению подготовки – 032400.68 «Антропология и этнология» 2010 года, с учетом методических рекомендаций и Примерной основной образовательной программы ВПО (ПрООП ВПО) по направлению подготовки – 032400.68 «Антропология и этнология» (квалификация «Магистр»).

Разработчик:

К.п.н., ст. преподаватель Кондакова Е.П.

44

(занимаемая должность) (инициалы, фамилия)

Программа одобрена на заседании кафедры Философии и истории науки от ________________ года, протокол № ____

(Наименование уполномоченного органа вуза (УМС, Ученый совет)

от ___________ года, протокол № ________.

45

ПРИЛОЖЕНИЕ

ТЕКСТЫ ЛЕКЦИЙ К КУРСУ «АНТРОПОЛОГИЯ ПЕДАГОГИКИ»

Тема 1. Введение в антропологию педагогики

1.История понятия «антропология».

2.Дифференциация антропологического знания.

3.История понятия «педагогика антропологии» и его современное толкование.

Ключевые слова: человек, природа человека, развитие человека в пространстве и времени, культура, воспитание, ребенок, антропология, философская антропология, религиозная антропология, культурная антропология, педагогическая, антропология, психология педагогическая, объект и предмет антропологии.

1. Вопрос

Чтобы понять, что есть «педагогическая антропология», начнем с термина «антропология». Он расшифровывается как «знание о человеке», «наука о человеке» и возник в конце XVIII в. Этот термин был предложен И.Кантом (1724—1804) для обозначения особой автономной области знаний, новой науки — науки о человеке, которой до того времени не было.

И.Кант был первым, кто утверждал следующее: человек — самый главный предмет науки, конечная цель науки — именно познание самого человека; более того, познание человека является важнейшим условием понимания мира в целом.

Антропология, по мнению Канта, должна была черпать знание из трех источников: из других (самых различных) наук; из художественной литературы; из практического общения исследователя с разными людьми, находящимися в разных обстоятельствах. Кант видел антропологию как комплексную наук, состоящую из двух взаимопроникающих структурных компонентов: физиологического и прагматического.

Первая должна была ответить на вопрос, что делает из человека природа, а вторая — что делает или может и должен делать из себя сам человек.

Человек для Канта — двуединое существо, которое одновременно принадлежит и миру природы, и миру свободы, в котором человек обязан воспитывать самого себя и свое потомство.

И.Кант считал, что, воспитание и самовоспитание являются прирожденным долгом человека, а также видел необходимость создания теории педагогики, т.д. превращения её из сферы практической деятельности в науку, которой, по его мнению, и должна была стать антропология.

46

Самостоятельной наукой, признанной как реальное научное человековедение, антропология стала благодаря Чарльзу Дарвину (1809— 1882) лишь в середине XIX в. Свои представления о человеке, его развитии, изучающей его науке — антропологии Ч.Дарвин изложил в различных публикациях, прежде всего, в основном труде своей жизни «Происхождение видов путем естественного отбора» (1859).

Целью антропологии, по Дарвину, являлось полное постижение особенностей уникального вида Homo sapiens — человека разумного, являющегося высшим звеном в эволюции живого.

К концу XIX в. антропология интегрировала знания из различные наук, занимавшихся человеком и исследовала:

-естественную историю человека (его эмбриологию, биологию, анатомию, психологию);

-палеонтологию (предысторию и первобытность человека);

-этнологию (распространение вида на Земле, поведение и обычаи разных племен и народов);

-мифологию (историю возникновения, развития и взаимодействия религий);

-социологию (отношения людей между собой в различных группах и объединениях);

-демографию (закономерности воспроизводства человека);

-медицинскую географию (воздействие на человека климата, атмосферных явлений, а также географическую и этнографическую патологию);

-лингвистику (образование языков и их связи между собой, легенды, мифы, фольклор) и многое другое.

Использование комплекса разнообразных знаний о человеке, объективно сделал антропологию универсальной наукой — одновременно синкретичной и динамичной. Все это привело к дифференциации самой науки и возникновению ее видов: философская, религиозная, культурная, социальная, психологическая, педагогическая и др.

Собственно антропология относиться к циклу человековедческих наук естественно-научного направления и изучает: расоведение, морфологию человека, антропогенез и педагогическую антропологию.

2. Вопрос

Как уже ранее было отмечено, произошла дифференциация антропологии, что привело к возникновению ее видов: философская, религиозная, культурная, социальная, психологическая, педагогическая и др.

Термин «философская антропология» возник лишь в конце XIX в. Его ввел в научный оборот для обозначения отдельной философской дисциплины

— философии человека — О. Касман.

Современная философская антропология — это один из разделов философии, это — философия человека. Она изучает видовые, родовые и

47

индивидуальные формы бытия человека, синтезирует теоретическое и ценностное видение его.

Внутри философской антропологии существуют и сосуществуют различные течения, школы: экзистенциализм, персонализм, космизм, антропологизм, философское человековедение и пр.

В60-е гг. XX в. в Германии возникло новое течение, ставшее довольно быстро популярным и продуктивным, которое называет себя педагогической антропологией, это обосновано резко выросшим интересом к проблемам человека вообще и современного в частности. Возникла потребность переосмыслить классические представления о сущности человека, о взаимозависимости человека и культуры, человека и воспитания, о сущности, целях и возможностях воспитания. Этим стали заниматься представители «новой философии». Один из ее лидеров Отто Больное (род. в 1903 г.) назвал свою собственную философскую концепцию педагогической антропологией.

Педагогическая антропология О. Больнова претендует на создание новой философской модели человека и новой модели воспитания. В основе первой модели лежит убеждение, что у человека существует потребность воспитывать и быть воспитанником. В силу этого человек занимает в мире интегрированную позицию воспитателя и воспитанника. В основе второй модели — убеждение, что воспитание есть фундаментальный способ бытия человека.

Своеобразно рассматривается человек, его сущность, предназначение, смысл бытия и пр. в религиозной антропологии. Внутри нее сегодня существуют различные направления: христианская (Н.А.Бердяев, В.С.Соловьев, А.Мень и др.) и православная (П.Флоренский, С.Н.Булгаков, А. Кураев и др.) антропология, антропософия (О. Блаватская и Р. Штайнер), хасидизм (М. Бубер и др.) и пр. Общими для них являются следующие положения.

Врелигиозной антропологии человек рассматривается как наиболее драгоценное творение Бога, ее интересует, прежде всего, духовное бытие человека и ребенка.

Высшее творческое начало, нематериальные, «формообразующие» силы создали Космос, «тварный мир», человека. Бог — высшая ценность, нематериальные силы более значимы в развитии человека, чем природные и социокулътурные предпосылки (тео-центризм).

Человек — наиболее драгоценное создание Бога, он является посредником между Богом и миром, он принадлежит к сверхчувственному, сверхъестественному миру, Космосу. Человек — существо не только материальное, но и духовное, он способен понять и охватить микрокосм, который внутри него, макрокосм и признать наличие нематериального мира (дуализм). Цель жизни человека — совершенствование себя в направлении высших сил. Человек – динамическое существо.

Современная культурная антропология объединяет социальную и структурную антропологии, антропологическую школу в культурологии и другие научные направления.

48

Культурная антропология воспринимает человека в связи с окружающей его культурой, социальными отношениями, традициями, в том числе и воспитательными; ее интересы лежат в области механизмов взаимодействия человека и культуры, человека и группы и пр.

Человек в культурной антропологии — это слепок формирующих его культурных условий, поэтому для понимания человека изучаются различные явления культуры, а также те или иные структуры культуры, общества: этноса, семьи, малой группы и т. п. В культурной антропологии принято считать, что для развития человека важнее те связи, которые устанавливаются у него с отдельными аспектами его жизни (труд, отдых, семейные обязанности и пр.), с другими членами того или иного объединения. Поэтому большое внимание уделяется изучению структуры межличностных отношений, способов организации непосредственных контактов между людьми и взаимодействия разных групп друг с другом и т. д. Культурная антропология тесно связана с целым рядом наук, что позволяет ей утверждать, что природа всех людей едина и не меняться на протяжении веков. Данное утверждение создает базу для развития гуманистических концепций.

Совершенно особое значение имеет для педагогики психологическая антропология, которая изучает человека как индивида, как биосоциальное существо. Выявляет динамические и энергетические особенности его психических процессов, а также генетические основы поведения и психики человека, закономерности изменчивости и наследуемости индивидных свойств, влияние этих закономерностей на половозрастные проявления, на состояние органических потребностей и пр.

Психологическая антропология изучает человека как индивида (и тогда ее интерес — нейродинамические особенности психической деятельности людей) и как личность (и тогда она обращается к тем аспектам психики человека, которые позволяют ему жить в обществе).

3. Вопрос

Сам термин «педагогическая антропология» возник в 60-е гг. XIX в. в России. Его впервые употребил Н. И. Пирогов (1810—1881) в своей знаменитой статье «Вопросы жизни» (1856), а уточнил, наполнил конкретным содержанием К.Д.Ушинский (1824—1870) в специальном многотомном труде «Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии» (1868—1869).

Определяющую роль в построении этой педагогики играли исходные установки Н. И. Пирогова и К.Д. Ушинского, суть которых можно выразить следующим образом.

Человек и ребенок — основные социокультурные ценности. Воспитание — основное содержание педагогического процесса, целями

которого являются:

«сделать нас людьми, воспитать не негоциантов, моряков, солдат, юристов, но людей и граждан» (Пирогов);

49

открыть средства «к образованию в человеке такого характера, который противостоял бы напору всех случайностей жизни, спасал бы человека от их вредного, растлевающего влияния и давал бы ему возможность извлекать отовсюду только добрые результаты» (Ушинский);

«приготовить нас воспитанием к внутренней борьбе, неминуемой и роковой, доставив нам все способы и всю энергию выдерживать неравный бой» (Пирогов).

Педагогическая антропология — «изучение человека во всех проявлениях его природы со специальным приложением к искусству воспитания» (К.Д. Ушинский); философское течение, претендующее на создание целостного и всестороннего взгляда на воспитание (В.Б. Куликов); педагогически интерпретированное знание о природе и сущности развития личности, общества и познания (Б.М. Бим-Бад); наука о человеке в образовательном пространстве; философская база воспитания, которая позволяет понять структуру воспитания, лишь соотнеся ее со структурой целостной природы человека; система педагогических взглядов, основанных на данных наук, изучающих человека.

Цель педагогической антропологии — вскрытие антропологических закономерностей протекания процесса взаимодействия в системе «человек — человек» в ситуации передачи накопленного человечеством опыта последующим поколениям, определение принципов функционирования этого процесса, формирование категориального аппарата.

Объект — отношения «человек — человек» в системе образования.

Предмет педагогической антропологии — целостный человек в его становлении в процессе социализации и воспитания, механизмы, этапы этого становления, источники самодвижения и развития, рассматриваемые через призму педагогического целеполагания, т.е. научного обоснования целей педагогической деятельности.

Задачи педагогической антропологии:

•понять, как очеловечивается, социализируется человек и как люди разного возраста влияют друг на друга;

•определить законы, пути, формы и методы организации гуманистически ориентированного образовательного процесса;

•узнать и понять человека как воспитателя и воспитуемого;

•выяснить, насколько человек воспитуем и обучаем на разных этапах

жизни;

•разобраться, как человек осознает свой рассудочный процесс, контролирует его логичность, истинность, проверяет его результат в процессе педагогического взаимодействия;

•обосновать условия развития человеческой креативности в образовательной системе;

•разработать критерии антропологических образовательных систем и путей их реализации.

Ведущие идеи педагогической антропологии:

50