из электронной библиотеки / 208403667435050.pdf

максимально близко к первоисточнику (фольклорные традиции). Целью таких коллективов является восприятие, сохранение и распространение фольклора в его подлинном виде.

3.Фольклорно-академические коллективы, состоящие из участников, не владеющих фольклорной традицией, исполняющих переложения и неавторизированные обработки произведений фольклора, как правило, в условиях сцены. Наиболее распространённый в современной самодеятельности тип коллектива.

4.Академические самодеятельные коллективы фольклорной ориентации, строящие свою деятельность в соответствие с принципами академического искусства, исполняющие авторизированные обработки и стилизации фольклора, а также произведения авторского творчества, ориентированного на образцы народного искусства.

Функциями фольклорной самодеятельности являются:

•расширение субъекта фольклорной деятельности, причём не, только за счёт присоединения сельского и городского населения к носителям аутентичного фольклора, но и за счёт сохранения присущего фольклору синкретизма (соединение танца, музыки, пения).

•расширение состава функционирующих фольклорных ценностей, за счёт воспроизведения и реконструкции их подлинно фольклорного наследия: обработок, стилизаций, а также благодаря исполнению репертуара фольклорной самодеятельности произведениями жанра фольклора, продолжающих жизнь функционирующих ныне в сфере организованной и неорганизованной самодеятельности.

•расширение социальной сферы в функции фольклора, отвечающий на потребности общества в оптимизации процесса социальной культурной интеграции на базе этно - фольклорной культуры.

•фольклоризация культуры, возрождение фольклора как способа жизнедеятельности.

•обеспечение экологии национальной культуры, её национального колорита.

Лекция 3. Человек и природа в народной культуре. План.

1.Календарно-обрядовые формы бытования фольклора.

2.Обрядовая культура (введение в тему).

3.Праздники и обряды годового земледельческого круга: осенний период, зимний период, весенний период, летний периоды.

Оригинальна и многообразна обрядовая драматургия народных праздников, обычаев и ритуалов края. Многочисленные исследования белгородских этнографов позволяют обозначить места их традиционного бытования. Анализ архаичных жанров народной словесности и музыкального фольклора дает возможность представить обрядовую культуру как целостную систему, которая сложилась у наших предков

предположительно к началу первого тысячелетия новой эры и ставшую после крещения Руси органичной частью традиционной русской культуры. Отголоски и отзвуки ее мы находим сегодня в обрядовых формах поведения на личностном уровне в национальном менталитете. До сих пор пожилые селянки называют одежду «обрядом», «нарядом», «срядой», вкладывая в это понятие действие по одеванию, наряжению, обряжению — «обряд сияе увесь», «идя в новом наряде», «обряжають малоду ка венцу».

Широко употребимо в крае слово «обряд» и в понятии совершения действа, направленного на достижение определенных целей: «Справили свадьбу по обряду», «Сладили дело по совести» и т. д. Очень близко по смыслу это слово со столь же древними славянскими словами, такими как «лад», «лагодить», «ряд», «порядок». В связи с порядком и устройством по дому В. И. Даль приводит следующее высказывание: «Что за хозяйка, коли у ней обряду нет!» Согласно Большой советской энциклопедии «обряд» трактуется как ритуал, церемония, церемонная совокупность основных традиционных

41

действий, лишенных непосредственной практической целесообразности, но служащих символом определенных социальных отношений, формой их наглядного выражения и закрепления. Согласно энциклопедическому словарю, «обряд» есть традиционные действия, сопровождающие важные моменты жизни и производственной деятельности человеческого коллектива и призванные способствовать его преуспеванию.

Как видим, содержание обряда связано с организацией действа, всегда имеющего конкретную цель — обращение к силам природы, управление ими, заключение договора между человеком и природой, между людьми. Этот договор определял меру границу поступков человека, делал ему «зримыми» поступки мира природы, способствовал их гармоническому взаимодействию. Многократное повторение этого типа отношений со временем вылилось в особую форму действа, где традиционные предписания, как следует поступать и что делать в том или ином случае, стали его сутью. Однако, понятие «обряд» не следует смешивать с более широким понятием «обычай», означающим не только символические, но и всякие вообще повторяющимся и установленные традицией действия.

В старом крестьянском быту (равно как и в современном) жизнь человека развивалась циклично — рождение, взросление, свадьба, рождение детей, старость. То же наблюдается и в ежегодной повторяемости времен года и связанных с ними сезонных сельскохозяйственных работ: вспашка, сев, созревание, уборка урожая. В соответствии с этим появились два основных вида обрядов:

-календарно-земледельческого круга;

-социальные или семейно-бытовые.

Первый вид обрядов возник на почве земледельческого быта, ввиду чего их когда называют «аграрными». Однако их тематика значительно шире, так как они членили год земледельца на определенные отрезки времени, отмечали переход от одного периода к другому и в целом должны были способствовать воспроизведению и самого человека, и окружающей его среды: растительности, животных в масштабах года и в рамках годичной повторяемости. Поэтому в так называемой календарной обрядности мы постоянно встречаем взаимопереплетение производственной, сельскохозяйственной и человеческой, брачной обрядности.

Второй вид обрядов связан с биолого-социальным развитием человека и отражает три основные фазы в его жизни: рождение, вступление в брак, смерть. Это и способствовало появлению трех форм обрядности: родинной, свадебной и похоронной.

Каждый обряд имеет свое имя, свою неповторимую суть, и будучи драматическим по форме, он как бы разыгрывает по всем правилам спектакля-действия то основное событие, которое должно воздействовать на мир. Структура обряда также сложна и включает игру, песню, хореографию, обычай, ритуальные действа.

Праздники и обряды годового земледельческого круга

Древнейшими на Белгородчине, как свидетельствуют материалы исследований, являются обряды календарно-земледельческого круга, связанные с землей, солнцем, небом. И не случайно. «С переходом к земледелию жизнь и благоденствие людей стали в прямую зависимость от капризов природы, от переменчивости стихий, в конечном счете

— от неба, от солнца, от небесной влаги — дождя... Небо могло обеспечить «обильем», т. е. зерном, небо же могло обречь на голодную смерть».2

Именно обряды календарно-земледельческого круга «дают представление не только о трудовой деятельности и общественно-бытовом укладе древних восточных славян, но и о их мировоззрении, пениях, связанных с поклонением солнцу, источнику жизни, с одушевлением различных явлений природы».3

Древним культом солнца порождены все старинные земледельческие праздники. Сами даты важнейших из них приурочены к основным поворотным моментам движения земли вокруг солнца, от которых зависела смена времён года.

42

Соответственно этому обряды подразделяются на зимние, весенние, летние, осенние и обряды весеннего и осеннего равнодействия.

Осенний период.

Покрова Пресвятой Богородицы (14 октября) в народном быту связаны со снежным покровом земли, окончанием сельских работ и летних карагодов, началом зимних посиделок и, конечно же, с периодом свадеб. Не случайно Покров день издревле почитался за покровителя свадеб. И это было обусловлено окончанием полевых работ, когда закрома и амбары полны и живность во дворах подросла, ибо свадьба требовала немалых расходов. С Покровами девушки связывали предстоящее замужество. Ложась спать, они приговаривали:

Батюшка Покров, Покрой землю снежком, А мою голову — венцом!

В кладезе народной мудрости селян сохранилось огромное множество изречений о муже и жене: «Добрую жену взять — горя не знать», «Умная жена как нищему сума», «У доброго мужа жена всегда досужа!». В Митров день (8 ноября) в честь великомученика Дмитрия примечали: коль к этому дню выпадет снег, то быть в новом году хорошему урожаю:

Митрий пришел, Порошу нашёл. Всю землю укрыл, До весны все спит,

— перекрестившись, говорили селяне при встрече друг другу.

С этого дня начинались «зимние» работы, служащие подспорьем земледелию и производимые в избах и хатах. Это была неустанная работа с пряжей и холстами, шитьё, ткачество, выделка кож, изготовление всего того, что необходимо в хозяйстве и домашнем быту. И что можно было более или менее выгодно сбыть на зимних базарах ярмарках.

Безусловно, в ряду особых календарных ритуалов в крае стоят «праздницы» — местные престольные праздники, своего рода именины села. Этот обычай хорошо сохранился до наших дней. В день святого, в честь которого назван местный храм, или церковного праздника, давшего название храму, во всех домах готовят праздничный обед, гостеприимно потчуют ближних и дальних гостей, причем каша и кисель на столах обязательны. Каша «предупреждала» о завершении застолья, а кисель «закрывал» его. Потом с карагодами и танками шли на луг, к реке, куда сходились жители ряда ближайших сел и деревень. Наши исследования выявили и сугубо местные празднества, связанные, по всей вероятности, с древним культом растений. Например, в ряде сел Ракитянского района (Меловое, Вышние и Нижние Пены) бытовал праздник Вишенье. Он отмечался за неделю до Нового года. К этому дню хозяйки пекли пирожки с вишнями, а девушки загадывали желание на ветках вишни. Если к этому дню сломанная заранее веточка распускалась в избе, все загаданное непременно сбывалось. Особым смыслом для девушек был наполнен и обряд «завивания» ленточек на вишне. До самой весны красовались они на ветвях вишен, по которым судили — быть или не быть девушке в этом году выданной замуж. Зазеленеет ветка с лентой — все для девушки сложится удачно, засохнет — значит, не быть в этом году свадьбе. Такие суеверия кажутся нам странными, однако они ясно показывают, какое огромное значение придавал народ силе власти природы над ним, ее могуществу. Поэтому и жил он с ней в ладу да согласии, организуя сообразно этому свой быт.

Как видим, обрядовый фольклор Белгородчины — одно из наиболее уникальных явлений традиционной культуры края. Обряды сопровождали наших предков с момента появления на свет до самой кончины, организуя трудовую, социальную и личную жизнь людей. Общинный характер принимали и радостные праздники Святок, Масленицы, Семика, Троицы, рождения, свадеб и горе похорон.

Естественно, с течением времени многие праздники видоизменились, переосмыслились,

43

однако этнографические экспедиции дают право говорить об удивительной устойчивости на Белгородчине обрядов, связанных с календарно-земледельческим кругом и об особой живучести семейно-бытовых обрядов.

Осень велика (рекомендации по организации занятий данной тематики). Предварительные замечания к общей организации занятий по народному

календарю и по изучению художественного языка народного искусства. Закончив вводные занятия, проложив мостик к ведущей проблеме, приступите к занятиям, раскрывающим основной сюжет года. Если позволяет режим работы, распределите текущие занятия и занятия-праздники так, чтобы они совпадали с реальными сроками тех или иных календарных событий, либо чуть-чуть опережали их.

Знакомство с такими значительными по духовному масштабу праздниками, как Зимние святки, Пасха, Троица, рекомендуется начинать за месяц до них. Решение многих прикладных задач можно перенести на часы, отведенные для уроков музыки, рисования, труда, хореографии, физкультуры, а время курса использовать для концентрации внимания детей на духовном смысле праздника, уже не отвлекаясь на техническую, прикладную сторону дела. Не нужно стараться сразу дать весь объем сведений и готовый вывод в виде рациональной формулировки. Детям надо прочувствовать, прожить, проиграть, попытаться что-то сделать своими руками, чтобы осмыслить предлагаемый материал народной культуры и полюбить саму атмосферу занятий.

Реконструкцию древнего явления, даже если она сделана крупным ученым, не надо навязывать как истину в последней инстанции. Давайте простор детской фантазии, предлагайте на выбор несколько расшифровок. Или просите детей придумать другую версию, обосновав свое толкование. Пусть они обратятся к родителям, к старшим братьям, сестрам; а те помогут им найти аргументы в книгах, в музейных экспозициях и т. д. Для занятий-праздников надо всегда оставлять из отобранного материала, методических приемов нечто такое, что будет детям ново, неожиданно, приятно и глубоко им запомнится своей нравственной сутью. Включайте в подготовительную работу родителей, стараясь сделать праздники семейными по духу. Не забывайте о том, что городская культура выработала свои формы общения, в которых неуместно выглядят конкретные крестьянские обычаи и обряды. Часто только чувство меры и истинная любовь к традиционному наследию может подсказать ту форму диалога с культурой прошлого, которая высветит ее красоту и необходимость для настоящего и будущего, а не превратит в карикатуру на самое себя. Городская (московская) традиция старинных календарных праздников выразительно представлена в книге И.Шмелева «Лето Господне». Образец современного восприятия народных традиций через призму православного взгляда на мир дан в кн.: Дьякова Е. А. Перед праздником. Рассказы для детей о Православном предании и народном календаре России. М.:1996.

Зимний период. План.

1.Зимний период. Понятие Зимних Святок, связь христианского и языческого начал. 2.Зимние христианские праздники: Рождество, Васильев день, Крещение.

3.Рождество Христово в русской национальной традиции. Понятие о духовном смысле христианского праздника.

4.Святки - время игр и развлечений.

5.Мир персонажей в ряжении.

6.Значение щедровок в народной традиции, исполнители песен. 7.Посевальные обряды на Васильев день. Крещение.

Среди важнейших земледельческих праздников в крае особое место занимает праздник рождения нового солнечного года, именуемого в народе зимними Святками. Обряд зимних Святок — солнечный обряд. Он связан с древним языческим обычаем встречать начало солнечного года, «нового солнца», способствовать его возрождению, оживанию всех плодоносящих сил природы. Вместе с тем, это было прощание с силами

44

мрака, холодами, соответствующими периоду «умирания» солнца. Поэтому зимний солнцеворот связан со множеством обрядовых действий и поверий, которые существуют и по сей день. Святки - зимний праздник, длящийся две недели - от Рождественского сочельника 25 декабря (6 января) до Крещения 6 января (19 января). Старый Новый год как бы делит Святки на две половины. Время от Рождества Христова до 13 января называют «святыми вечерами», а от новолетия до Крещения — «страстными

вечерами».

На Белгородчине зимние Святки — один из наиболее любимых и почитаем праздников календарного цикла. Считалось — если дни на зимние святки весёлые и счастливые, то и год будет таким. А потому к ним готовились с особо тщательностью: хозяйки «убирались» в избах, к Рождеству готовили особую снедь: кутью, рыбные блюда, заливное, студень из свиных и говяжьих ножек, окорок, блины, взвар (компот из сухофруктов), печево («куличики» — маленькие булочки), медовые пряники, печенье в форме фигурок домашних животных, мясные пироги, караваи. Мужчины наводили порядок в хозяйственном инвентаре, ухаживали за домашней живностью.

Именно этот праздник вобрал в себя огромное множество народных обычаев, обрядов, примет. В нем представлена странная смесь совершенно разнородных стихий: и суеверные языческие обычаи, и некоторые христианские воспоминания о Рождестве Спасителя Мира.

К первой мы с полным основанием относим ряжение, пение особых ритуальных песен, гадания, выполнение обрядовых действ, употребление обрядовой пищи. Вторая, менее характерная, включает в себя ряд христианских праздников, приходящихся на этот период: Рождество, Васильев день, Крещение. Вместе с тем это не механическое соединение двух традиций. Элементы разных эпох и культур органически соединились, образуя особый сплав, — так называемое бытовое православие. Тема жизни и смерти, возрождения и воскрешения через смерть, гибель, сожжение, постоянного перехода из одного состояния в другое присуща как дохристианской, так и христианской культуре. Эта двойственность, органичная для обеих культур, облегчила их взаимодействие и взаимопонимание. Церковные праздники легко поддались мирскому трудовому и бытовому осмыслению. Существовали приметы: если в канун Рождества небо ясное и звездное — ожидай урожая гороха и приплода домашнего скота, а также много грибов и ягод в лесу. Если иней на деревьях — к обильным снегам, метель разыгралась — пчёлы будут роиться.

По существу, рождественский сочельник завершал сорокадневный рождественский (Филлипов) пост, и с этого дня начинались веселые, шумные двухнедельные празднества

— зимние Святки. Именно с первого дня святок начиналась подготовка к предстоящему сельскохозяйственному году. Надежда крестьян на получение урожая, хорошего приплода скота, крепкого здоровья, благополучия семье придала обрядовой стороне святок во многом утилитарный, хозяйственный характер. Это было обусловлено тем, что человек стремился вмешаться в ход зимы. Жжение во дворах костров «пурин» — один из наиболее ярко выраженных знаков поклонения стихии. Этот обряд в крае бытовал повсеместно и был связан с представлениями о возрождении солнца, началом нового солнечного года, а также с поминовением умерших. Еще с осени селяне заготавливали самую отборную солому для такого костра. И чем больше и жарче был его огонь, тем большее уважение у односельчан вызывал хозяин дома. Тепло такого костра должно было согреть родителей «на том свете, в их царстве небесном». Опасаясь разной нечисти, разгуливавшей в первые дни солнечного года, селяне старались защитить от нее различными оберегами и обрядами хозяйство и семью.

«Пеплом» (копоть свечи), угольком, мелом ставили кресты на воротах, хозяйственных помещениях, входной двери, матице, на печке, над окном. «Святой» водой кропили «кругом» двор, живность, углы дома, всех домочадцев. Для обеспечения плодовитости домашних животных и богатого урожая под «образа» в красный угол клали

45

сено, ставили освященный первый сноп прошлогоднего урожая, горшок с кутьёй (кашей), святую воду. Весной, на Благовещенье, зерном этого снопа кормили домашний скот и птицу. Животных кормили обильно, курам зерно посыпали кругом, «чтобы неслись лучше». Особое значение в эти дни придавалось еде. Из пшеничной муки хозяйки выпекали рождественский каравай, украшенный ромбами, кругами, зигзагообразными «ковылюшками», «куличики» (маленькие булочки), а также «печево» в виде домашних животных. Все это - атрибуты древних языческих обядов, и, по поверью, они должны были обеспечить приплод скота. До первой звезды есть на Рождество не полагалось. Обрядовой пищей являлась кутья — каша из зерен пшеницы, ржи или гречихи, пшена, гороха, чечевицы, позднее — риса, то есть древних элементов обряда плодородия. Поскольку зерно было основным продуктом крестьянского труда и находилось, что называется, под рукой, по представлению земледельца, оно обладало магическим свойством надолго сохранять и, умирая, вновь воссоздавать жизнь.

Есть предположение, что само слово «кутья» произошло от «коливо» — названия ржаного или пшеничного стебля и колоса, из зерен которых и готовили эту обрядовую кашу.

В ряду зимних действ находится и обряд «гукания Мороза». Когда вся семья собиралась за праздничным столом, хозяин или один из его сыновей, широко распахнув дверь, «кликал»:

Мороза, Мороза, Ходи до нас вечерять.

Да только не морозь ягнят, телят И маленьких ребят!

Лишь после этого семья садилась за стол, строго следуя порядку: в центре - хозяин, по правую руку—взрослые сыновья, по левую — хозяйка, родители, младше дети. Только хозяин имел право первым отведать кутьи. Однако в Белгородско - Курском регионе первую ложку кутьи хозяин выносил на порог «Морозу» со словами: «Мороз, Мороз, ходи к нам в хату куттю есть! А в летку не приходи, под кореньями сховайся! А станешь морозить, будем тебя кнутом сечь!» Таким образом пытались не только умилостивить мороз, но и запугать, чтобы весной не «тронул» посев: хлеба, капусты, огурцов. Остатки кутьи обязательно отдавали скотине. Как видим все действа, проходившие в рождественский вечер, ориентированы на большой приплод и богатый урожай.

Одной из добрых рождественских традиций на Белгородчине было славление Христа. Так называлось хождение парней по домам со звездой и пение духовных стихов. В канун Рождества, вечером, когда в небе зажигалась первая звезда — та самая, что зажглась во время рождения Иисуса Христа — парни делали свою « звезду» из трех — четырех поперек сложенных лучинок, а также палок, бумаги. Украшали фольгой и бумажными цветами. В центре крепили свечу, затем звезду прикрепляли на длинную палку и торжественной процессией обходили все дворы. Не принять христославцев считалось большим грехом для хозяина дома, неуважением традиций, оскорблением самих христославов. В качестве платы за славление хозяева подавали в основном «печево» (изделия из теста) и деньги.

Затем дети и подростки, чуть позже — взрослая молодежь, совершали обряд «колядования». Само название «Коляда» относится к древнеславянскому обозначению солнца, а колядовать — значит петь величальные песни-здравицы хозяевам дома. В

каждом регионе области эти поздравительные песни называются по-разному: колядки, овсени, виноградья. Все они, как правило, имеют адресность, лаконичную форму и незамысловатые мелодии. Однако отличаются большим разнообразием поэтических сюжетов. В песнях-колядках рассказывается о приходе Коляды или Овсеня, существ, похожих на человека. Даже о самих христианских праздниках говорили как о живых людях: по мосточку, срубленному Колядой, проходят «три братца»: Рождество, Васильев день, Крещенье:

46

Колида, колида, Колида, пошла по дорожке. Колида, нашла жализячку.

Колида, пошла у кузнячку. Колида, сделала топорик. Колида, пошла у лясочек. Колида, срубила дубочек.

Колида, смостила мосточек. Колида, по том мосту. Колида, три братца йшло. Колида, первый братец, Колида, Рождество Христово. Колида, второй братец, Колида, Василь Кашкарецкай. Колида, третий братец, Колида, Иван Хреститель.

Эти мифологические персонажи — Коляда и Овсень — должны были принести крестьянам обильный урожай и благополучие. Причем, колядовавшие очень хорошо знали, что пожелать в каждом доме: хозяину — доброго урожая, хозяйке — здоровья детям, девушке — хорошего жениха, новобрачным — счастья и красивых

...Ой, каледа, мы тебе подарим, Коня с седлом, с золотой уздой. Твоему сыну серую гусыню.

А дочери сундук с добром, С золотым замком.

И говорком:

Авы, люди, понимайте, По копеечке давайте.

Ане дашь копеечку, Курочку за шеечку.

Ане дашь пирога,

Мы корову за рога.

Ане дашь пышку, Свинью за лодыжку.

Или: ...Мы подарим тебе коня с седлом,

Ажене твоей лисью шубу,

Адочери твоей — золотой венец.

Ой, каледа, и каледе конец».

Несмотря на то, что хозяева всегда гостеприимно встречали колядовщиков, на Белгородчине бытует традиция просить разрешения «Коляду кликать». Особо почитались хозяевами колядовщики, перевоплощающиеся в «наседок», «квох» по окончании песни:

Коляда, коляда, Дай ты нам пирога. А не то, коляда.

Или курочку с хохлом мы зарубим «тупором».

Широко бытуют в крае «припевные» колядки, исполняемые под окнами домов тех девушек и парней, которые собираются пожениться:

Коляда, коляда по проулку шла, Себе двор нашла. Надо пиво варить,

Надо дров рубить, надо Ванькю жанить.

Тем, кто не спешил их одарить, колядовщики высказывали пожелания такого содержания:

Не спасибо вам, хозяева, на плохом подаянии.

47

Дай вам, Бог, больше прожить, да побольше нажить: Вшей и мышей, да тараканов из ушей.

Утром 7 января и в течение всего дня с обрядовыми песенками все дворы обходили ребятишки 5 – 7 лет:

Ох, трах, тарарах, зароди, Боже, горох. На одном месте копен двести.

Жито, пшаницу, всяку пашницу.

По свидетельству селян, вечером колядовали деды:

Сеем, веем, посеваем, с Рождеством Вас поздравляем! Мира, радости желаем. Чёб коровки вялись,

Иягнятки, и поросятки, и уточки, и гусочки,

Исыночки, и дочечки.

Taких почтенных колядовщиков потчевали с особым радушием. Непременно усаживали за праздничный стол, обилие которого напрямую связывалось с обеспечением семьи пищей на весь год. Нередко колядующие угощали хозяев всякой снедью из своих «даров», те в свою очередь заполняли их мешок, сумку или корзину.

Как видим, между колядующими и хозяевами устанавливались традиционные взаимоотношения. Первые имели право требовать угощение и высмеивать скупых, которые должны были безропотно подчиняться. Одаривания и угощение колядующих имело магический смысл. Оно должно было обеспечить семье изобилие и здоровье, ибо колядовщики получали не просто угощение, а обрядовую еду: печево в виде фигурок животных, сало, окорок, пироги, калачи, куличики.

Вечером селяне от мала до велика шли в «карагод». По утверждению старожилов, он собирал порядка 200—300 человек. «Играли» плясовые и карагодные, под «пищики» и дудки «скакали» в «кружку».

Особо примечали, если в Рождество день теплый — к большому хлебу и зеленому году, небо в звездах — к урожаю на гречиху, глубокие снега — на хорошие травы. А чтоб

вхозяйстве был добрый урожай, каждому надлежало надеть в этот тень новую рубаху. Ель и сосна — издревле непременный атрибут Рождества. Их также устанавливали

вдомах, украшали бумажными игрушками, фигурным печеньем. Нередко вместо хвойных деревьев селяне делали «елку» из ветки любого фруктового дерева. Работать на Святки не полагалось, можно было большую беду накликать на всю семью. А потому селяне веселились: «кулачки» один на один, или улица на улицу устраивали, карагоды водили.

Повсеместно в святочные вечера молодежь организовывала игрища, сопровождаемые ряженьем, пением шуточных и игровых песен, театрализованным разыгрыванием под песню комедийных сценок «Коза». Катание на скорость на санках, «льдянках» и «крыгах», сделанных из обледенелой груды соломы или навоза составляло основу забав детей и подростков. Жгли костры и, бегая от одного к другому, напевали:

Гори, гори жарко, Приехал Захарка. Сам на кобылке,

Жена на коровке. Дети на кошках, Все в полусапожках!

Традиционными среди них были и игры «Калюка», в «Четки», в «Пана», в «Деда Мороза».

Не обходились Святки и без посиделок, вечеринок, вечёрок, которые собирали селян разного возраста и семейного положения. Однако ведущая роль в их организации отводилась молодежи.

Кульминация Святок на Белгородчине – «Щедрый вечер», «Богатый вечер» (13 января), Васильев день – канун Старого Нового года. Вновь совершаются обходы дворов с поздравлением хозяев и пением «щедровок».

48

Дева Мария по саду ходила.

Сына уродила, дала ему имя Святого Василия! Сею-вею, посеваю. С Новым годом поздравляю!

(Село Нижняя Покровка Красногвардейского района)

Дева Мария по полю ходила, У Бога просила: зароди жито, пшеницу, Овёс и гречиху, лён в замашку, На белую рубашку.

Здравствуйте, хозяин с хозяйкой! С Новым годом!

(Село Мандрово Валуйского района).

Сето, Сето на новое лето! Здравствуй, хозяин с хозяичкою! С новым годом, с новым здоровьем!

Чтоб поросятки водились, горшки не бились. Чтоб богатым был круглый год, Новый год!19 Воробушек - воробей, Прилетай к нам поскорей!

Одари, Господи, хозяевов,

Икорове отелиться,

Идеткам народиться. Сыр на палец, А масло в ведрецо,

А мне — два полтинца.

(Село Меловое Ракитянского района)

Эти поздравительные песни олицетворяли могущественную силу природы, ее магическое значение, что играло роль «заклятий на плодородие», вносило в народный быт оптимистические надежды на будущий урожай. Поэтому хозяева щедро одаривали и угощали молодежь пирожками, пышками, кашей, калачами, салом, ибо для этого дня специально приберегали «свинку да боровка для Васильева вечерка». Такой традиции придерживаются селяне и сегодня.

Как показывают результаты исследований, «щедровки» пели преимущественно девушки, одетые в праздничные одежды, а юноши «рядились» в лохмотья, вывернутые наизнанку полушубки и тулупы, лица размалевывали сажей до неузнаваемости. В ту чудесную «щедрую» ночь менялся и сам облик белгородских деревень. С особым размахом разворачивались уличные гулянья, игрища, забавы. Молодежь «шутила», «городенья» устраивала. Все, что «плохо лежало» во дворах, а особенно у ворот, становилось объектом ее внимания. «Колодцы закрывали, двери всяким хламом заваливали, ворота «примораживали», сани со двора увозили, дрова в снег тыкали».

Особенно доставалось дворам, где жили девушки-невесты. Кроме этого, хозяев упомянутых домов с праздником поздравляла «Маланка» — ряженая невестой девушка, одна или с «Василем», которую водили подруги. Хозяева обязательно угощали их варениками. И хотя сегодня данный обряд не отправляется, канун старого Нового года в селах Новооскольского района по-прежнему именуют «Маланкой».

Однако все эти забавы, считающиеся непозволительными в обычные дни, в Святки прощались, ибо по поверьям, особым приметам самым главным событием в жизни земледельца был Новый год. По первому дню предсказывали будущее. Каким он выдался, таким и весь год будет.

Магия первого дня стала основой разных примет, действ, правил поведения. Чтобы весь год был удачным и щедрым, н адо накрыть богатый стол и быть самому в добром здравии и веселом расположении духа. Хочешь, чтобы в течение года были обновы — значит, переоденься несколько раз за день во все новое. А чтобы деньги в семье водились

49

— не давай в долг на Новый год. Следует воздержаться и от тяжелой и грязной работы. В противном случае придется весь год трудиться не покладая рук. Девушки в святочные вечера гадали. Особенно благоприятными для этих целей считались Рождественский вечер, Щедрый вечер и Крещенский. По поверьям, именно в эти вечера девушки могут заглянуть в будущее, предугадать судьбу: богатство или бедность, скорую свадьбу или долгое девичество, удачное или худое замужество, разлуку, дальнюю дорогу или даже смерть.

Как показывают исследования, старожилы белгородских сел помнят огромное множество способов гаданий, возникших на основе древних религиозных верований и тесно связанных с мифологией. Таким образом, наши далекие предки пытались проникнуть в тайны окружающего мира, воздействовать на него и подчинить себе. Начиная Новый год, человек стремился узнать, как он сложится для него, чтобы соответствующим образом подготовиться. Поэтому в святочных гаданиях особенно четко проявились две главные темы в жизни человека: тема земли и урожая и тема его личной жизни, брака, судьбы. Гадания имели разнообразие формы: истолкование снов, приметы, колдовство — и совершались как дома, так и вне его в нежилых и хозяйственных постройках, на улице, у колодца, на реке, на перекрестке дорог, за околицей, одни — вечером, другие — в полночь, третьи — на сон грядущий. Для гадания использовались предметы домашнего обихода и сельскохозяйственный инвентарь. Так, зерно, колос, хлеб и все, что было связано с ним, истолковывали как символ, означающий плодородие и урожай. Гадания на урожай были схожи с приметами и основывались на конкретных наблюдениях за природой. Такие гадания совершал глава семьи. Особым образом толковались различные звуковые определения — лай собаки, скрип полозьев саней, разговор в доме, шум в церкви и так далее. Так, по лаю собак определяли сторону, куда замуж идти. Подслушанное под церковными дверями в полночь духовное песнопение предвещало смерть, свадебные напевы — скорое замужество. Услышанный под окнами избы разговор хозяев также предполагал определенный смысл. Скажет хозяйка кому-либо из домочадцев: «Иди!» — добрый знак для девушки. Слово «сиди» означает, что в этом году девушку не засватают. В качестве гаданий широко использовались куры, овцы, подпояски, лапти, свечи, вода, кольца, с помощью которых «девки на выданье» пытались узнать свою судьбу в замужестве: скоро ли состоится свадьба, кто будет муж, каковы будут его внешность, характер, социальный статус и т. д. А поэтому нередко такие гадания сопровождались формулами типа: «Суженый-ряженый, покажись», «Суженыйряженый, прийди ко мне наряженный» или «Залай, собачка, на свекровом дворе».

Наиболее распространенным гаданием повсеместно в крае считается метание лаптя, башмака, чирика, валенка через ворота. Упадет «обувка головашкой» (носком) на улицу — добрый знак: замуж выйдешь, на собственный двор укажет — сидеть в девках еще год. Бросали через ворота и кушак, свернутый в клубок. По его развернутому концу определяли, в какую сторону и как далеко замужество предстоит.

Под окна ходили — «стукали», спрашивая мужское имя. Названное — означало имя суженого. Часто с такой просьбой обращались к первому встречному: «Как жениха звать?» — к мужчине, едущему на санях, провожая его до самой околицы. С целью узнать имя будущего мужа вызывали и дух умершего человека. Однако таким способом гадания пользовались самые смелые девушки, да и то крайне редко.

Перед сном из лучинок или поленьев дров, былок подсолнечника делали под кроватью «колодец», загадывая, чтобы суженый-ряженый пришел коня напоить. Зеркало под подушку клали, чтобы жениха в не м во сне увидеть, в блюдо с водой — прутья из веника, а под подушку— пояс. Ложась спать, девушка загадывала: «Суженый мой, ряженый, приди коня напоить и меня молодую опоясать». На полном ведре воды замыкали замок, а ключ прятали под подушку. Кто придет за ним (во сне), тот и мужем станет. Вышитое собственноручно полотенце («утиральник») девушка укладывала под подушку со словами: «Кого я задумала, приди ко мне, утрись моим утиральником».

50