2 курс 2 сем Чернов С А aka / С.А.Чернов Начала философии Части 1 – 3

сознавать самого себя, и тем самым – «выйти из ситуации», в которой находится и действует, и как бы посмотреть на самого себя со стороны, т.е. быть как бы «на дистанции» от самого себя. В этой нетождественности человека самому себе («человек не есть то, что он есть и есть то, что он не есть», говорит Сартр) – секрет свободы и универсальности человека, его способности постоянно изменять способы собственной деятельности. Это «отстранение» человека от самого себя, от своих собственных способов мышления и поведения делает для него многое привычное и повседневное странным. «Философствовать» – и значит оказаться в таком состоянии, когда человек останавливается в удивлении и «задумывается» над тем, что составляло основание его жизни, её «суть». Когда человека охватывают сомнения и захватывает суть вещей, говорит Хайдеггер, тогда философия и выхватывает его из повседневности, из привычных способов жизни. Платон же писал, что философствующий человек отличается от других как бодрствующий от спящих. Философия – бодрствующее присутствие в мире, которое требует постоянного усилия понимания, требует выхода из привычного и обыденного. Для философа становится проблематичным и

мир, и свое присутствие в нём. Философия – знание о своём незнании, «знающее незнание».

Такое состояние кажется на первый взгляд потерей непосредственности жизни и восприятия окружающего мира, временным и болезненным состоянием «заедающей рефлексии». В наше время даже стало модным стремление «купировать рефлексию», освободиться от неё как от лишнего груза и вернуться к «архаически-непосредственному» существованию. Однако философствование, скорее, - это, напротив, возвращение человека к первоначальному, «свежему», детскому мировосприятию, к тому времени, когда ребёнок, пока ещё свободный от последующей ограниченности повседневных обязанностей, общественного положения, усвоенных мнений, профессии и т.п. движения по наезженным (другими) колеям, видит мир впервые, когда в нём все удивительно, интересно, захватывающе непонятно. Становясь взрослыми, мы постепенно теряем это чувство изумления перед миром и радости познания, но не потому, что достигли понимания, а просто привыкнув к тому, что, в сущности, так и осталось непонятным. Когда к нам вдруг возвращается сознание непонятности, таинственности, загадочности мира – тогда мы и «философствуем». Философствование - это способность человека сознавать дистанцию, «зазор» между миром, как он есть поистине, сам по себе, и

11

нашими представлениями о нем, двигаться по краю нашего знания, по границе между известным и неведомым. Это - попытка понять мир

«заново», «с начала».

Философствуя, человек выходит из состояния связанности и ограниченности привычным, он пытается мыслить свободно. «Философами» впервые и назвали в Древней Греции тех людей, которые поражали других своей способностью рассуждать, причем рассуждать о вещах, которые всем известны, но о которых никто не задумывался, не мог или не смел поставить вопрос. Почему летом тепло, а зимой холодно? Почему солнце не падает на землю? Почему вода – жидкая, а камень – твёрдый? Философы поражали своей духовной самостоятельностью, независимостью от традиции, общепринятых мнений и верований, от общественных установлений, от властей, от общепринятых религиозных верований, стремлением думать самому и жить своим умом. Философы побуждали и других доверять собственному уму, самостоятельно поразмыслить над тем, действительно ли мир устроен так, как принято думать, существуют ли на самом деле боги и загробная жизнь, бессмертна ли душа и действительно ли благо человека и цель его жизни состоят в том, к чему обычно люди стремятся? Философствование, по определению Канта, - это выход человека из состояния духовного несовершеннолетия, в котором он сам виноват,

т.е. неспособности жить своим умом без помощи и руководства других. В этом смысле философия есть просвещение, и «философ» - это человек просвещенный, т.е. не нуждающийся в духовной опеке, человек, духовно самостоятельный, имеющий мужество самому определять, что есть добро и зло, самому распоряжаться своей жизнью и самому нести за нее ответственность. Освободиться от духовной зависимости трудно, и одного желания для этого мало. Изучение истории философии даёт своеобразные «техники умственной свободы», позволяющие увидеть тонкие нити духовного порабощения и многократно усиливающие способность мыслить самостоятельно. Правда, надо признать и то, что далеко не все стремятся возложить на себя бремя свободы. Неприятие философии или неприязнь к философам обычно связаны с сознательным или инстинктивным отказом от свободы, желанием подчинения, преклонения, единения и т.п. Многие люди чувствуют потребность в опеке, защите, опоре на авторитет и отказываются от свободы и самостоятельности ради спокойствия, безопасности, разного рода гарантий обеспеченности. Пока человек предпочитает подобную «золотую клетку», философия кажется ему бесполезной, бессмысленной,

12

непонятной или даже вредной и опасной. В разные времена и в разных странах философы, свободные умы, нередко становились предметом ненависти и подвергались преследованиям, подобно Сократу, казнённому за то, что он «не чтит богов, которых чтит государство, и развращает молодёжь».

Первые философы удивляли обывателей также тем, что стремились к знанию ради самого знания, рассуждали ради самого понимания, а не ради какой-либо практической цели и выгоды. В жизни учёных-философов не знание служило жизни, а напротив, жизнь подчинялась и посвящалась познанию. Первый историк науки, Аристотель, полагал, что науку впервые создали египетские жрецы – люди, у которых впервые в истории появилось свободное время, досуг. Люди, освободившиеся от практических забот о пище, питье, одежде, жилище, деньгах и т.п., получили время для теоретических исследований, которые считались наиболее достойным, высшим из человеческих занятий, которое доступно лишь представителям привилегированного класса. Философы – это особый «класс» или особое «сословие» во всяком обществе – класс мыслителей, т.е. людей, для которых важнее всего «мысль разрешить». Высшей способностью человека первые философы считали мышление, разум, самым достойным человека занятием - беседу, диалог, совместное рассуждение, в котором основательно выясняется сущность красоты или справедливости, а высшим благом человека - понимание сути вещей. В тексте «отца истории» Геродота, содержащем первое упоминание «философствования», речь идет о законодателе Солоне, который, завершив свою практическую государственную деятельность, отправился в путешествие, как говорит царь Крез, «философствуя», «ради теории», т.е. ради простого созерцания (рассматривания) мира и людей, такого созерцания, которое само по себе доставляет радость и удовольствие для души, нечто праздничное и даже священное, подобно созерцанию Олимпийских игр или религиозной мистерии. «Феория» (теория) - это свободное от всякой практической, частной, ограниченной цели созерцание сути вещей, истинного бытия.

Философия - стремление к феории, стремление к знанию и образованию, однако не ради получения практически полезного знания-рецепта (пользы и выгоды), которое недостойно названия «софия» (мудрость). Философия – это не специальное знание какого-то искусства, мастерства в частном деле – строительном, гончарном, математическом, в медицине или торговле и проч. Это – общее знание мира, жизни и людей, понимание целого. Философ –

13

«друг мудрости», человек любознательный, в котором страсть познания сильнее всех других страстей, человек, который «охотится» за знанием и истиной, «преследует» их. Более того – поскольку «феория» происходит от «феос» (теос), т.е. «Бог», то теория, наука или философия – это созерцание Бога, «божественного» в мире, иначе говоря, не того, что «здесь и теперь», а того, что «везде и всегда» - это «рассматривание» конечным и смертным человеком совершенного, вечного, неизменного бытия, лежащего в основе всего несовершенного, конечного и преходящего. Это - созерцание божественного начала в мире, умозрительное соединение с ним, «растворение» в нём и составляет высшее благо человека и конечную цель

его существования. Философия – это созерцание «божественного», истинного бытия - «феория».

Философствование, как и другие человеческие занятия, вызвано некоторой потребностью. Речь идет при этом, во-первых, об интеллектуальной, духовной потребности, и, во-вторых, не о частной и временной потребности, которая возникает в конкретных ситуациях и время от времени, может быть, а может и не быть, но о наиболее глубокой, фундаментальной, сущностной потребности, которая сопровождает человека всю жизнь и никогда не находит окончательного и полного удовлетворения - о потребности в употреблении и реализации собственного разума, потребности в размышлениях, в рассуждениях, в понимании и объяснении окружающего мира и своей собственной жизни. Но разум, способность мыслить – это сущность человека, то, что отличает его от животных и растений. Поэтому стремление к знанию, пониманию, самостоятельному размышлению – это стремление человека реализовать свою собственную сущность, своё человеческое назначение – свою способность быть разумным существом. Поэтому и Спиноза утверждал, что страсть познания – самая сильная из человеческих страстей, которая может подчинить себе все остальные страсти, - и лишь благодаря этому человек может стать свободным. Философия и есть удовлетворение этой общечеловеческой и необходимой потребности и страсти, доведенное до максимально возможной для человека степени. Философия, по определению Спинозы - amor Dei intellectualis, интеллектуальная любовь к Богу. В этом смысле и Вивекананда говорит, что к чему бы ни стремились люди, как им кажется, в своей жизни, на самом деле и в конечном счёте они всегда стремятся лишь к познанию и раскрытию таким образом божественного начала в мире и в себе самом. Поэтому любой мыслящий человек не может

14

раньше или позже не прийти к философскому осмыслению мира. Философия и есть определенный этап в процессе расширения и углубления миропознания, богопознания и самопознания, а именно, его высший этап, на котором человек приходит к необходимости осмыслить всё познанное, перечувствованное и пережитое, свести всё это воедино, в целостное представление о мире и смысле своей жизни. Философия, говорит Кант,

завершает всю культуру разума.

В этом отношении философия обладает абсолютной ценностью, самоценностью, «довлеет себе». Если знание, даваемое частными науками, можно назвать технически-практическим, прагматическим, то философия – это сфера абсолютно-практического. Её назначение состоит не в том, чтобы быть средством для каких-либо частных и ограниченных целей и служить религии, наукам, экономике или политике, хотя эти последние, несомненно, многим обязаны философии, постоянно черпают из неё, а иногда и стремятся подчинить её и поставить себе на службу – что никогда не удаётся в полной мере. Напротив, в философствовании и философии человек достигает конечной цели, реализует своё высшее назначение в мире. Все другие науки, говорит Аристотель, более необходимы и полезны, нежели философия (метафизика), но лучше - нет ни одной. Поэтому неточно говорится иногда о «познавательной функции» философии. Философия - это высшая форма проявления и реализации способности и страсти человека к познанию.

Это высшая форма интеллектуального романтизма, стремление к мирообъемлющему, вселенскому познанию «первых начал» и «последних оснований», «сущего как такого». Это высшая дерзость человека и самое смелое из человеческих предприятий - попытка понять Бога, мир и душу,

обнять весь мир своей мыслью, всё понять и всё объяснить – или сознать пределы своего знания. Поэтому и Хайдеггер говорит, что философия – не рядовое занятие, которому можно предаваться, но которым можно и пренебречь, которое одному нравится, а другому совершенно ни к чему. Философия – предмет всеобщего интереса. Человека не могут не интересовать философские вопросы, он не может быть безразличным к ним. В каждом человеке живёт естественная и неистребимая «метафизическая склонность», как выражался Кант. Поэтому философствование, по Хайдеггеру, – главное событие человеческого присутствия в мире.

Вопрос о том, «зачем нужна философия?» и «какая от неё польза?» предполагает, что цели и ценности якобы уже известны, нужно найти лишь средства. Однако самый главный вопрос относится именно к целям и

15

высшим ценностям жизни. Мудрость – познание конечных целей применения всех способностей человека, всех его знаний и умений. Размышления о них, их сознательное и самостоятельное определение – это

иесть философия. И учебный курс философии лишь на первый взгляд выступает как усвоение некоторой суммы знаний, которые могут «пригодиться в жизни». Конечно, он будет «полезен» во многих отношениях. Однако его действительное, глубинное назначение – способствовать обретению или укреплению важнейшего в человеке - духовного самостояния, чтобы никто не смог использовать его «лишь как средство», каковы би ни были мотивы подобного стремления.

Первые философы стремились к совместному поиску истины, к общему пониманию сути вещей посредством диалога. Диалог философов - не просто разговор, не просто общение. Это такой разговор, в котором ставится вопрос о сущности и проблема обсуждается основательно, так, что собеседники стремятся дойти до оснований, до основы всех основ, до первого основания

или первой причины. Философия - поиск первых причин, начал и оснований, наука о началах и причинах, о принципах. В ней всегда речь идет о первом, общем, принципиальном, о первых началах и последних основаниях.

Поэтому философия – это исследование первых оснований и предпосылок мышления и деятельности. Твёрдую почву, основу в науках

ив практической деятельности, в «жизни» обычно дают некоторые предпосылки, принимаемые без обоснования, ибо именно они сами образуют первую основу всякого обоснования или поступков - аксиомы, постулаты, символ веры, убеждения и т.п. Однако и эти предпосылки могут быть сделаны предметом исследования, обоснования. Одна из важнейших задач философии – именно выявление, обнаружение, выставление на свет, свободное обсуждение, критическая рациональная проверка всех предпосылок, явных и неявных оснований познания и деятельности, в том числе - оснований морали, оснований науки, оснований религии. Философия - универсальная рефлексия, аналитика, критика, которая в принципе и в пределе стремится выявить, прояснить, рационально-критически проверить

иобосновать все формы духовной и практической деятельности, имеющие универсальное, общечеловеческое значение. Поэтому философия не связана никакими безусловными авторитетами, никакими религиозными

верованиями, никакими научными представлениями. Она не считается ни со «святостью» религии, ни с «величием» законодательства, навлекая на себя

16

нередко подозрения, ненависть и преследования за «посягательство на святая святых», на «нерушимые основы» нравственности, религии и государства.

В этих поисках первого начала всего существующего, или сущности,

философы всех времён и народов неизбежно приходили к понятию

всеобщего или единого.

Философия – это размышления о всеобщем и едином. Мы знаем,

например, что существуют разнообразные вещи, минералы, растения, животные, небесные тела. Но существуют также в каком-то смысле числа, геометрические фигуры, исторические события, человеческие страсти. Все растения, например, отличаются друг от друга, как дуб и береза, да и двух одинаковых берез не найти, но с другой стороны, все они имеют между собой и нечто общее, почему и называются нами одним и тем же общим словом «растение». А есть ли нечто такое, что присуще всему существующему - минералам, растениям, животным, людям, числам, ангелу, Богу - только потому, что они «есть», «существуют»? Есть ли нечто всеобщее, единое во всем отдельном, особенном и различном?

Можно поставить вопрос и иначе: минералы, растения, животные, человек, небесные тела - все это части одного целого, «мира». Пока мы существуем и сознаем себя, нас окружает Нечто, в чем мы присутствуем, что всегда «само собою» налично, что уходит в неопределённую и таинственную даль звездного неба и «вглубь» вещей. Это место нашего присутствия, нашего действия и мышления мы называем «миром» и смутно сознаём, что он есть нечто одно, некое целое. Даже если человек верит в существование многих и «иных» миров, всё равно он объединяет и их в одно всеобъемлющее целое. Но что это такое – «мир»? Как целое он всегда ускользает от нашего мышления и воображения за все пределы, «трансцендирует» их. И вся суть дела именно в том, что мы, всегда имея дело лишь с конечным и конкретным, не можем не ставить вопроса именно о целом, не можем остановиться на частностях и частях, переступая через всякую границу и стремясь к целому. Эта тяга к пониманию целого,

вопрос о нем и стремление разрешить его - философия. Можно сказать, что философия - это размышление или учение о мире в общем и в целом.

Философ, говорил Конфуций, думает о близком и очевидном, имея в виду далекое и глубокое. Философия поднимает человека из его ограниченности частными целями, индивидуальным и случайным, из его особенности и единичности до всеобщего, общезначимого. Личная внутренняя жизнь души

17

приобщается в философствовании к жизни всеобщего, объективного, «мирового», «божественного» духа. Философия некоторым образом «знает всё»: разумется, не в форме знания обо всём - что невозможно, - но благодаря знанию того, что есть во всём, знанию того всеобщего, существенного, которое некоторым образом присутствует во всём, везде и всегда, обнаруживается во всем единичном, индивидуальном и различном, связывает его с другим единичным и конкретным в одно целое.

Многочисленные науки, «частные» и «конкретные», дают знание о конечном, относительном, обусловленном. Сосредоточиваясь на одном предмете, мы вынуждены отвлекаться от других - таков общий закон умственной деятельности. Стремясь к определённости, мы должны себя ограничивать. Всякое определение означает отрицание и ограничение. Поэтому для того, чтобы стать специалистом в какой-либо области знаний, приходится быть профаном в других. Специализация влечет за собой ограниченность. Примечательно, однако, что эта односторонность и неполнота профессиональных, специальных знаний всегда сознаётся учеными, и что каждый из которых во всех своих научных исследованиях и профессиональных занятиях руководствуется в конечном счете некоторой «идеей целого». Физик, химик, биолог, астроном всегда знают и подразумевают, как нечто само собою разумеющееся, что атом, молекула, живой организм, звезда - это части или явления «природы». Эта общая идея природы незримо и незаметно направляет все их поиски, хотя сама она не является и не может быть предметом исследования ни в одной из конкретных наук. Точно так же любой представитель гуманитарных наук руководствуется, хотя как правило и бессознательно, некоторой идеей «человека», идеей «истории», понятием «общества». Наличие общей идеи природы или общей идеи истории в конкретных науках неизбежно потому,

что само ограничение возможно лишь благодаря наличию и сознанию неограниченного, подобно тому, как иметь определенное место можно лишь благодаря наличию пространства вообще. Все конечное, обусловленное и относительное предполагает наличие и идею

бесконечного, безусловного и безотносительного, иначе говоря, -

абсолютного. Философия – это стремление понять, схватить, выразить,

уяснить всегда подразумеваемое во всяком знании абсолютное, всеединое, неотносительное, безначальное, всеобъемлющее, вечное и бесконечное - праоснову, «субстанцию», Бога, «трансцендентное». Вся история философии – ряд таких попыток.

18

Поэтому философия представляет собой синтез и обобщение самых разнородных знаний. Она опирается на предельно широкий и разнообразный опыт, черпает из всех форм материальной и духовной жизни человека. Наиболее выдающиеся философские учения представляют собой

энциклопедический синтез знаний эпохи, ее духовную квинтэссенцию - эпоху, постигнутую и выраженную в мыслях. Философия объединяет в одно целое, логически упорядоченное, продуманное, теоретически обоснованное, те знания, которые наиболее важны для понимания мира в целом и места в нем человека, важны для определения «смысложизненной позиции», универсальной ориентации, генеральной стратегии жизни. Философ не тот, кто просто «много знает», имеет многочисленные сведения и многое повидал. Философ - тот, кто сумел увидеть единое во всём этом многообразии, всеобщую связь, проявление одного начала во всём кажущемся разрозненным многообразии. Философия есть единая

универсальная духовная «система отсчета», позволяющая оценить и понять любую информацию, привести её в связь с тем, что было известно раньше, увидеть её место в одном всеобъемлющем целом.

Философия, наконец, всегда была и остается квинтэссенцией, сводом житейской мудрости, учением о том, как мудро жить, к чему надо стремиться, а чего следует избегать и что в жизни важнее всего. Поступая осознанно, люди действуют целе-сообразно, т.е. преследуют определенные цели, стремясь к тому, что они считают нужным, выгодным, полезным, хорошим, обязательным и т.д. Цели и ценности имеют иерархическую структуру: мы всегда имеем представление о более или менее важном и наши временные и меняющиеся цели обычно служат лишь промежуточным средством для других целей, которые, в свою очередь, опять достигаются нами ради чего-то третьего и т.д. Раньше или позже перед человеком встает вопрос о конечной цели, ради которой, в конечном счете, делается всё остальное, а также вопрос о высших или абсолютных ценностях, т.е. о том, что мы ценим и к чему стремимся ради него самого, а не ради чего-нибудь другого, о таких целях, которые уже не являются и не могут быть средством для других целей. Философия и есть учение о высшем благе, о конечных целях и назначении человека, об абсолютных ценностях жизни. Вопросы «мудрого», «разумного», «правильного» образа жизни, её цели и смысла (или бессмысленности), путей достижения счастья (или трагизма существования), свободы, долга - всё это вечные, «сквозные» проблемы философии. Первоначальный и буквальный смысл слова «философия»

19

сохраняет своё значение и в наши дни. Философия - стремление и наибольшее приближение к мудрости, но такое стремление, которое никогда не достигает вполне своей цели. Пока человек философствует, он не забывает о том, что «на всякого мудреца довольно простоты».

Тема 2. Структура философии: основные философские проблемы и дисциплины.

§1. Философия как система знаний.

Философия, как рациональное познание, теоретическое мышление имеет, подобно специальным наукам, логически связный, систематический характер. В Древней Греции впервые в истории появляется мысль о том, что

вся совокупность наших знаний может быть упорядочена, что из всего огромного разнообразия знаний и сведений можно выделить знания наиболее общего характера, наиболее важные, достоверные, очевидные – «архаи», «прота», «начала», «принципы», «аксиомы» - из которых затем можно последовательно, шаг за шагом вывести и прочно обосновать все остальные знания, так что каждое из них займет своё место в единой системе, в упорядоченном и обозримом целом. Мудрому, говорил Аристотель, свойственно упорядочивать. Человеческий разум, утверждал Кант, по природе своей архитектоничен, т.е. он рассматривает все знания как принадлежащие к какой-нибудь возможной системе. Согласно же Платону, «должен быть почитаем как Бог тот, кто умеет хорошо разделять и определять», приводя в порядок свои познания. Подобно тому, как окружающий нас мир, обнаруживая в себе некое «устройство», или «порядок», представляет собой космос (греч. – порядок), а не хаос, так и знания человека об этом мире составляют идеальный космос идей, духовный «мир».

Поэтому, хотя непосредственное, «живое» философствование отдельного и даже крупного мыслителя может иметь несистематический (по крайней мере, внешне) вид, но со временем, по мере образования философской школы и философского направления, оно приводит к созданию философских систем, которые, как и все научные системы, разделяются на логически связанные части, разделы, «учения», «науки», «дисциплины» и т.п., каждая из которых рассматривает ту или иную крупную философскую проблему и связанные с ней предметы. Это внутреннее расчленение

20