8. Смысл человеческого существования.

Вопрос о смысле жизни есть вопрос о предназначении человека. Для чего живет человек? Этот вопрос всегда занимал человечество.

Существует три подхода к решению этой проблемы:

1. Смысл жизни изначально присущ жизни в ее глубинных основаниях.

2. Смысл жизни за пределами жизни.

3. Смысл жизни созидается самим субъектом.

Для первого подхода характерно религиозное истолкование жизни. Единственное, что делает осмысленной жизнь и потому имеет для человека абсолютный смысл, есть не что иное, как действенное соучастие в Богочеловеческой жизни.

В основе второго подхода лежит секуляризованная религиозная идея. Человек способен переустроить мир на началах добра и справедливости. Движение к этому светлому будущему есть прогресс. Прогресс предполагает цель, а цель придает смысл человеческой жизни. В рамках этого подхода будущее обоготворяется за счет настоящего и прошлого. Прогресс превращает каждое человеческое поколение, каждого человека в средство и орудие для окончательной цели - совершенства, могущества и блаженства человечества в будущем.

В соответствии с третьим подходом, жизнь не имеет смысла, проистекающего из прошлого или будущего, а тем более из потустороннего мира. В жизни самой по себе вообще нет никакого раз и навсегда заданного, однажды определенного смысла. Только мы сами сознательно или стихийно, намеренно или невольно самими способами нашего бытия придаем ей смысл и, тем самым, выбираем и созидаем свою человеческую сущность.

9. Понятие материи в философии.

Основной категорией материалистического учения о бытии является категория материи. Материя (от латинского слова “materia” - вещество) - философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них. Весь окружающий мир представляет собой движущуюся материю в ее бесконечно разнообразных формах и проявлениях, со всеми ее свойствами и отношениями. В материалистической философии материя определяется как субстанция (основа) всех вещей и явлений в мире, противостоит религиозному и идеалистическому пониманию мира, где в качестве субстанции принимается божественная воля, абсолют, дух, человеческое сознание. Античные философы считали материю субстанцией (основой) чувственно-воспринимаемого материального мира. По их мнению, материя - это материал, элементы, из которых все состоит: все вещи возникают из других вещей и в другие вещи переходят. Античные философы осознавали, что существует большая разница между тем, как выглядят явления природы, и тем, каковы они в действительности. Вода, земля, воздух, огонь - хорошо знакомы, но они не похожи на вещи, которые образуются из них. Древнегреческий философ Анаксимандр (конец VII - 1-я половина VI вв. до н.э.), представитель милетской школы, попытался от привычного взгляда на материю как чувственно-предметной субстанции. Он полагал, что материальная субстанция - это ненаблюдаемое, неопределенное вещественное начало “апейрон”. И еще дальше от чувственно-предметного толкования материи ушел Пифагор (2-я половина VI - начало V в. до н.э.), который считал, что все состоит из числа, что вещи состоят из неделимых единиц и числовые отношения - основа всего в мире. В философии Левкиппа (V в. до н.э.) и Демокрита (конец V в. до н.э. - дата смерти неизвестна) реализована идея о крохотных, невидимых, недоступных ощущениям и постигаемых лишь мышлением частицах вещества, которые являются элементами мира, его субстанцией. Эти частицы были ими названы атомами. Демокрит полагал, что атомы - это твердые, непроницаемые частицы. Одни из них угловаты, другие - крючкоподобны, третьи - шарообразны и т.д. Атомы существуют вне нашего сознания и независимо от него, они обладают определенными физическими характеристиками (им присущи различные формы и движения), не состоят из более мелких частиц, так как неделимы. Атомы вечны и неизменны: они не возникают, не изменяются, не исчезают. Все явления природы объясняются свойствами атомов, их перемещениями и взаимодействиями. Движение есть соединение и разъединение атомов и оно порождает все многообразие во Вселенной. В философии Нового времени (конец XVI - XVIII вв.) Г.Галилеем и И.Ньютоном был развит механистический взгляд на материю, который полагал субстанцией мира вещество. Все явления природы объясняются действующими между частицами силами притяжения и отталкивания. Перемещаясь, взаимодействуя, частицы остаются неизменными, изменяются лишь их группировка и пространственное положение. Все качественные различия между телами сводятся к количественным, все изменения - к перемещениям, все сложные явления - к простым, из которых они состоят. Успехи экспериментальной физики и особенно поразительные успехи классической механики превратили принципы физики в принципы философии: свели объяснение всех явлений к механическому взаимодействию между частицами материи. Один из крупнейших естествоиспытателей XIX в. Г. Гельмгольц видел в осуществлении этой концепции условие полного понимания природы. Однако уже в XVIII в. французский философ эпохи Просвещения Поль Анри Гольбах попытался дать определение материи как философской, а не естественнонаучной категории: материя - это все то, что каким-либо образом воздействует на наши чувства, но его попытка притерпела неудачу. В середине XIX в. Д.Максвелл и М.Фарадей высказали идею о существовании невещественной материи. Однако их тезис не изменил механистического представления о материи как веществе. В современной материалистической философии понятие субстанции радикально изменилось. Эти изменения связаны с открытиями в естествознании на рубеже XIX - начале XX вв., когда были открыты электроны, радиоактивность, доказано реальное существование атомов как делимых частиц, превращение атомов в результате радиоактивного распада в атомы других химических элементов. Возникла критическая ситуация в физике, которая являлась не кризисом науки, а кризисом мировоззрения ряда физиков (А.Пуанкаре, В.Оствальд и др.), пытавшихся утверждать, что материя исчезла, раз обнаружилась делимость атомов, а также то, что мир состоит не только из вещества, но и из электричества. Выход из этого кризиса показал В.И.Ленин в своей работе “Материализм и эмпириокритицизм”, сделавший философские выводы из открытий в естествознании, которые опровергли метафизические представления о том, что бесконечная вширь природа конечна вглубь, что она обладает конечным уровнем. При переходе от одного уровня к другому, более глубокому, многие свойства первого исчезают, возникают новые, отсутствовавшие на предыдущих уровнях, и так до бесконечности. Нет объектов, образующих последний (конечный) уровень. Нет объектов неизменных, не превращающихся в объекты другого уровня. Никакие свойства не могут существовать сами по себе, они всегда присущи определенным материальным образованиям. Сама материя существует в виде многообразия конкретных образований и систем. В структуре каждой из конкретных форм материи не существует какой-либо первичной, бесструктурной и неизменной субстанции, которая лежала бы в основе всех свойств материи. Каждый материальный объект обладает неисчерпаемым многообразием структурных связей, способен к внутренним изменениям, превращениям в качественно новые формы. Материальные объекты обладают внутренней упорядоченностью и системной организацией. Упорядоченность проявляется в закономерном движении и взаимодействии всех элементов материи, благодаря которому они объединяются в системы. Результатом естественного и закономерного саморазвития явились живая и социально-организованная материя. Живая материя - совокупность организмов, способных к самовоспроизводству с передачей и накоплением в процессе эволюции генетической информации. Социально-организованная материя - высшая форма развития жизни, совокупность мыслящих и сознательно преобразующих действительность индивидуумов и сообществ различных уровней. В структуру социальных систем входят также и различные технические материальные системы, созданные людьми для реализации поставленных целей.