акция» двигает историю вперед, являет собой прогресс, заключает Чернышевский.

После каторги и ссылки Чернышевский - открытый против- ник революции. Вопреки исторической правде он утверждает, что все европейские государства давно отказались от методов насилия. С помощью насилия, развивает он свою мысль, нельзя искоренить дурные привычки народа (имеется в виду образ жизни). Надо объ- яснить народу его собственную выгоду жить без дурных привычек и тогда он сам от них откажется. Общий закон нравственной жизни, по Чернышевскому, звучит так: жестокость вредит нравственности, доброта ее улучшает.

Идеи и деятельность Чернышевского оказали большое влияние на В.И. Ленина, получили высокую оценку со стороны К. Маркса и Ф. Энгельса.

4. Революционное народничество: п.Л. Лавров, м.А. Бакунин, п.Н. Ткачев

Народничество - идеология и движение разночинной интелли- генции, выдвинувшей программу социалистических преобразова- ний в России на основе крестьянской общины.

Одна из причин появления народничества - развитие капита- лизма на Западе, демонстрировавшего наличие социальной неспра- ведливости и острые межклассовые конфликты. Народники, вос- приняв идею славянофилов об особом пути России, рассчитывали перейти к социализму, минуя «язвы капитализма». Для их воззре- ний была характерна одновременно и антифеодальная, и антибур- жуазная направленность. Однако следует иметь в виду, что русское народничество - не уникальное явление, его подобие можно было встретить и в других странах с задержкой капиталистического раз- вития, отсталой аграрной экономикой и феодально-абсолютистским режимом.

У истоков народничества стояли А.И. Герцен, Н.П. Огарев, Н.Г. Чернышевский. На рубеже 50 - 60-х гг. появляются первые народнические организации, крупнейшая среди них - «Земля и воля» (1861 г.; активные члены - Н.А. и А.А. Серно-Соловьевичи, А.А. Слепцов, Н.Н. Обручев и др.). Идейным вдохновителем ор- ганизации считается Чернышевский, за рубежом ее представляли Герцен и Огарев.

Во второй половине 60-х гг. благодаря работам П.Л. Лаврова («Исторические письма) и Н.К. Михайловского («Что такое про- гресс?») народническая идеология приобрела концептуальную за- вершенность и стала основой практической деятельности для со- тен и тысяч представителей российской молодежи. Важная веха в становлении народничества - покушение Д.В. Каракозова на Алек- сандра II (1866), показавшее пример борьбы с самодержавием и

116

всколыхнувшее революционно настроенную молодежь. Весной и летом 1874 г. началось массовое «хождение в народ» демократиче- ской интеллигенции с целью поднять крестьянство на социалисти- ческую революцию. Прошедшие в 70-е гг. политические процессы над агитаторами-революционерами, покушение В.И. Засулич на петербургского градоначальника Ф.Ф. Трепова еще более накалили общественную атмосферу.

В 1876 г. возникает новая «Земля и воля» (М.А. и О.А. Натан- сон, А.Д. Михайлов, Г.В. Плеханов, А.А. Квятковский и др.), круп- нейшая на тот момент народническая организация. В результате неудач на пропагандистском поприще (крестьяне в основной своей массе остались глухи к революционным призывам) в ней доволь- но быстро назрел кризис, что привело в 1879 г. к расколу на «На- родную волю» (А.И. Желябов, А.Д. Михайлов, С.Л. Перовская, Н.И. Кибальчич, А.А. Квятковский и др.) и «Черный передел» (Г.В. Плеханов, П.Б. Аксельрод, В.И. Засулич и др.).

Пик народнической деятельности - убийство народовольцами в 1881 г. Александра II, после чего революционное народническое движение пошло на спад. Последовавшие после покушения ре- прессии разгромили революционные народнические организации, а оставшиеся на свободе народники в основном ограничились ле- гальной деятельностью. С конца 90-х народническое движение вновь оживает, появляются глубоко законспирированные кружки и после издания Манифеста 17 октября 1905 г. учреждается партия социалистов-революционеров. Эсеры, восприняв идеологию и так- тику революционного народничества (террор), становятся самой массовой и влиятельной оппозиционной партией вплоть до 1917 г.

С момента зарождения в народничестве наметились две тен- денции - революционная (преобладала с 1861 по 1881 г.) и либе- ральная (доминировала, начиная с 80-х гг.). Революционные на- родники ставили своей целью подготовку крестьянской революции и свержение самодержавия, программа либеральных народников (В.П. Воронцов, С.Н. Кривенко, С.Н. Южаков) предполагала улучшение положения крестьянства при сохранении социально- политического строя, увеличение крестьянских наделов, предостав- ление крестьянам гражданских прав. Многие члены народнических организаций эволюционировали от революционных настроений до реформистских и наоборот.

В революционном народничестве выделялись три основных направления: пропагандистское (П.Л. Лавров), заговорщическое (П.Н. Ткачев), бунтарское (М.А. Бакунин).

Петр Лаврович Лавров (Миртов) (1823 - 1900) - теоретик рево- люционного народничества, философ, публицист, социолог. Родил- ся в помещичьей семье. В 1842 г. окончил Артиллерийское училище в Петербурге. В 1844 - 1866 гг. преподавал математику в военных учебных заведениях Петербурга. В 1858 г. получил звание полков-

117

ника. На рубеже 50 - 60-х гг. начинается публицистическая и поли- тическая деятельность Лаврова: он публично поддержал студенче- ские выступления 1861 - 1862 гг., вступил в тайное революционное общество «Земля и воля».

После покушения Д.В. Каракозова на Александра II в 1866 г. Лаврова арестовали, предали военному суду и в 1867 г. сослали в Вологодскую губернию. В ссылке он пишет свои знаменитые «Исто- рические письма», сделавшие его одним из признанных вождей рус- ского революционного движения. В феврале 1870 г. при содействии Г.А. Лопатина Лавров бежал из ссылки и в марте прибыл в Париж. Оказавшись в эмиграции, активно включился в революционную деятельность: вступает в I Интернационал, участвует в Парижской Коммуне 1871 г., сотрудничает с революционными организациями Европы. Но в центре его внимания - Россия. С целью объединения и расширения русского революционного движения Лавров издает в 1873 - 1876 гг. журнал и газету «Вперед!» (фактически - преемники «Колокола» Герцена). Он устанавливает связи с социалистическим подпольем в Варшаве, с организациями «Черный передел» и «На- родная воля», став представителем последней за границей и редак- тором «Вестника Народной воли» (1883 - 1886).

Философские и политические взгляды Лаврова формировались под преобладающим влиянием немецкой классической филосо- фии, западноевропейского социализма, позитивизма и марксизма. Его философия, претендовавшая на роль всеобъемлющей системы, эклектична, т.к. в ней предпринята попытка соединить начала идеа- лизма, материализма, позитивизма и дарвинизма. Ядро философ- ских построений выдающегося народника - антропология, т. е. уче- ние о человеке, с позиции которого рассматриваются все основные сферы бытия.

Политическое учение Лаврова - заметный шаг вперед по пути создания в России системно обоснованной теории революции. До него революционная идеология страдала хаотичностью, фрагмен- тарностью, идеи выражались неясным, зачастую эзоповым языком, авторам не хватало определенности в занимаемой позиции. Пона- чалу политические взгляды Лаврова также отличались абстрактно- стью, но под влиянием революционной среды, выдающихся предста- вителей западноевропейского социализма (прежде всего К. Маркса и Ф. Энгельса) они стали более четкими и конкретными. Важней- шие работы - «Исторические письма» (1868 - 1869), «Социализм и борьба за существование» (1875), «Социальная революция и задачи нравственности» (1884).

Революционная теория Лаврова - органическая часть его фи- лософии истории и философской антропологии. Одна из базовых составляющих его учения - теория прогресса, понимаемая им в духе европейского Просвещения. Человечество, рассуждает он, развивается от низших форм к высшим и решает для себя три глав-

118

ные исторические задачи: 1) установить господство над природой,

2. установить господство человека над животным миром, 2) устра- нить борьбу за существование среди людей. Критериев прогресса два: развитие сознания личности и мера распространения солидар- ности между людьми. Главный субъект истории, обеспечивающий прогресс, - «критически мыслящая личность», «критически мысля- щее меньшинство». Развитие личности, подчеркивает Лавров, - не результат истории, а ее исходный пункт: критически мыслящая лич- ность вырабатывает нравственный идеал и претворяет его в жизнь, благодаря чему и осуществляется прогресс.

Лавров обращает внимание на цену прогресса, которая, с его точки зрения, безмерно высока: прогресс был куплен «порабощени- ем большинства», нещадной эксплуатацией народа. Применительно к России речь шла о крестьянстве, перед которым интеллигенция («критически мыслящее меньшинство») в неоплатном долгу. Отсю- да нравственный долг и историческая задача русской интеллиген- ции: освободить народ от материальных лишений и деспотической государственной власти, обеспечить ему духовное развитие (приоб- ретение знаний и нравственное совершенствование).

Такой ярко выраженный субъективизм в понимании истории вел к утверждению нескольких важных тезисов, ставших популяр- ными в народнической среде и имевших практическое значение. Во-первых, признание новаторской природы сознания «критически мыслящих личностей» как бы обрекала их быть революционерами. Народническая интеллигенция не могла не идти в революцию в силу их природного критического отношения к действительности. Во-вторых, признание субъективной природы политического идеа- ла не требовало обоснования условий его реализации. Иначе гово- ря, воплощение народнического политического идеала зависело не от созревания объективных условий, а от силы воли и активности революционеров. В-третьих, перенесение акцента с народа на ин- теллигенцию как главной революционной силы развязывало народ- никам руки в плане избрания политической тактики. Им уже мож- но было не ограничиваться агитацией и пропагандой среди народа, готовя его к революции, а переходить к террору как действенному средству свержения монархии.

Взгляды Лаврова на социализм все еще достаточно абстрактны, но в сравнении с Герценом или Огаревым выглядят более четки- ми. Он прямо говорит, что нарисовать картину будущего общества сложно, поскольку в прошлом и настоящем слишком мало ростков грядущего социализма. Следует ограничиться наиболее общими чертами новой социальной организации.

Социализм Лаврова - это биологизированный вариант соци- альной утопии, эклектичное соединение дарвинизма и марксизма. Важнейшая роль здесь отводится идее солидарности. В животном мире, утверждает Лавров, борьба за существование принимает фор-

119

му солидарности, солидарной борьбы за существование. Солидар- ность - своего рода инстинкт, заставляющий человека умирать за свою социальную общность. Общество тем сильнее, чем крепче в нем солидарность людей. С течением времени инстинктивная соли- дарность уступает место осознанной солидарности, представленной в виде идеи, идеала, подчиняющего себе людей. Социализм и есть тот идеал, который требует прекратить борьбу внутри человечества и объединить его на началах солидарности. Социализм становится высшей фазой исторического развития борьбы за существование.

Идея солидарности, по Лаврову, воплощается в солидарности трудящихся на основе общественной собственности, кооперации производства, всеобщности труда, широких социальных гарантий. При социализме «ясно понятый и нравственно развитой эгоизм» перерождается в личности в страстное стремление наслаждаться трудом на благо общества. Общие интересы всех трудящихся соз- дают условия для всестороннего развития личности, обеспечивают им свободу и равенство. Социалистическая нравственность запре- щает получать от общества больше того, что работник заслужил своим трудом. Человек должен отдать обществу все свои силы и довольствоваться лишь необходимым, он обязан ограничивать свои личные потребности и развивать в себе способность наслаждаться общим благом.

Антагонист социализма - капитализм и в целом все современ- ные общества, построенные на системе эксплуатации человека че- ловеком. Капитализм основан на частной собственности и конку- ренции и потому порождает борьбу труда и капитала, вносит разлад внутри самих классов пролетариата и буржуазии, разрушает все социальные связи. Капитализм противоречит природе солидарно- сти, демонстрирует низшие формы социальной организации, что проявляется в политическом и экономическом неравенстве, ограни- чении свободы для большинства, господстве одних классов над дру- гими, подавлении индивидуального развития большинства членов общества. Социалистические общества, воплощающие в себе идею солидарности, отличаются большей сплоченностью и жизнеспособ- ностью, что в исторической перспективе обеспечит их выживание. Социализм вытеснит капитализм в силу естественного отбора.

Взгляды Лаврова на социализм выходили далеко за рамки об- щинного социализма. Русская община для него - частный случай общемирового движения к социализму. О русской общине он го- ворит сравнительно мало. Лавров признает, что крестьянская об- щина - пережиток Средневековья, она постепенно разлагается. Но учитывая, что русское крестьянство сохранило элементы самостоя- тельной организации, общинную организацию можно использовать для построения социализма.

Крестьянская община, по Лаврову, давала возможность перей- ти к социализму, минуя капитализм, но при условии помощи со

120

стороны уже возникших социалистических стран. Однако подоб- ные случаи социалистического переворота, по его мнению, очень редки и трудно себе представить реализацию требуемых для это- го условий. Лавров надеялся, что социалистическая революция в России в отличие от Запада будет менее кровавой. Причин такого оптимизма две: во-первых, переход к социализму облегчит сохра- нившаяся крестьянская община; во-вторых, господствующие клас- сы в силу их слабого политического развития не окажут сильного сопротивления.

Взгляды Лаврова на революцию менялись но мере вовлечения его в политическую деятельность. С самого ее начала (вторая поло- вина 50-х гг.) он признавал революцию как средство переустрой- ства общества, различая революцию политическую (свержение государственной власти) и революцию социальную (изменение всего социального строя). Вместе с тем довольно долго Лавров допускал возможность гармонизации отношений между эксплуа- таторами и эксплуатируемыми без радикальных изменений. Дея- тельность I Интернационала, по его собственным словам, убедила его в непримиримости классовых интересов. Собственники добро- вольно не расстанутся со своим имуществом, а государство всегда будет их защищать. Торжество социализма, делает он вывод, может быть только результатом насилия, а подлинный социалист - всегда революционер.

Применительно к России понимание Лавровым перспектив ре- волюции имело свои особенности. Ввиду неразвитости капитализ- ма и отсутствия промышленного пролетариата в России главной ре- волюционной силой он считал крестьянство. Поначалу он полагал, что русский народ (имелось в виду крестьянство), консервативный и с царистскими настроениями, не готов к социальной революции и построению социализма. Совершение же политической революции (свержение самодержавия) приведет лишь к установлению власти новых эксплуататоров. Поэтому им была предложена пропаган- дистская тактика: интеллигенция должна идти в народ, просвещать его и готовить к будущей революции. «Хождение в народ» в 1873 - 1876 гг. не дало результатов, что заставило Лаврова пересмотреть свое отношение к перспективам политической борьбы в России. Он приходит к выводу, что самодержавие не даст возможности под- готовить народ к социальной революции. Отсюда возникает новая тактическая установка на свержение самодержавия. Катализатором такого решения стала достаточно эффективная террористическая деятельность «Народной воли», увенчавшаяся убийством Алексан- дра И. На словах Лавров продолжал отстаивать ценность пропаган- ды в народе, считая его основным субъектом грядущего социального переворота, на деле он перешел к открытой поддержке политиче- ского террора в России, а в революционерах увидел единственную силу свержения абсолютизма.

121

Лавров разработал учение о партии, способной в условиях де- спотизма достигать поставленных целей. Такая партия, полагает он, должна представлять собой тайную боевую организацию с жесткой военной дисциплиной, а ее члены должны быть своего рода солдата- ми, обязанными выполнить любой приказ своего руководства. Для партии, подчеркивает русский социалист, «нужны энергические, фанатические люди, рискующие всем и готовые жертвовать всем. Нужны мученики, легенда которых переросла бы далеко их истин- ное достоинство, их действительную заслугу». Всякий, вносящий раздор в партию, является ее изменником и врагом.

Один из важных компонентов политической теории Лаврова - учение о государстве, отличающееся эклектичным соединением до- говорной теории и марксизма. Главное свойство государства, с его точки зрения, - законное обязательство граждан поддерживать пра- вопорядок и понуждать к этому всех отказывающихся подчинять- ся добровольно. В основе государства лежит действительный либо фиктивный договор, связывающий всех граждан государства и вы- ражающийся в законе. С древних времен государство совмещает в себе два начала - принудительность и добровольность, сосуществу- ющие как некое противоречивое единство. Прогресс человечества проявляется в том, что принудительное начало все более уступает место добровольности и, наконец, при социализме сводится к мини- муму. Лавров говорит даже об отмирании государства при «зрелом социализме» (почти как у Маркса).

Государство, считает он, может служить прогрессу и реакции. В условиях капитализма государство есть форма классового господ- ства буржуазии. Трудящиеся, совершающие революцию, отмечал Лавров в поздний период, должны установить свою диктатуру и с ее помощью бороться за социализм против эксплуататоров. Образец социалистического государства - Парижская коммуна. При этом государство следует рассматривать не как цель прогресса, а как его средство.

Поскольку, по Лаврову, социализм предполагает децентрали- зацию государства и федерализм, было бы желательно, чтобы одна нация создавала несколько государств (например, древние греки). В этом случае создаются благоприятные условия для критически мыслящих личностей, они могут перебираться из одного государ- ства в другое в случае гонения на них. Дробление одной нации на разные государства способствует прогрессу.

В международных отношениях прогресс проявляется в отказе государств от завоевательных войн и приобретения новых терри- торий.

Михаил Александрович Бакунин (1814 - 1876) - глава бунтар- ского направления в народничестве и теоретик анархизма. У него была яркая биография революционера: участие в европейских рево- люциях 1848 - 1849 гг., годы заключения в европейских и царских

122

тюрьмах, создание анархистских организаций, борьба с К. Марксом и Ф. Энгельсом внутри Международного товарищества рабочих (I Интернационал), поддержка тайных революционных обществ в России.

Народнические взгляды Бакунина органично сочетались с его анархической теорией, сложившейся под влиянием П.Ж. Прудона и М. Штирнера. Наиболее полно его воззрения представлены в ра- ботах: «Федерализм, социализм и антитеологизм» (1867), Письмо М.А. Бакунина к С.Г. Нечаеву (2 июня 1870 г.), «Государственность и анархия» (1873).

История человечества, согласно Бакунину, эволюционирует от «царства животности» к «царству свободы». Эксплуататорское общество, государство и религия - низшие ступени в этом разви- тии. Во все исторические эпохи общество делилось на две части: эксплуататоров (привилегированное меньшинство) и эксплуати- руемых (подавляющее большинство). В первой группе преобладает сознательность и дисциплина, во второй - бессознательность, ин- стинкты и стихийность. Современная цивилизация также основана на эксплуатации: буржуазия использует принудительный труд про- летариата и конфликт между этими классами в рамках современно- го общества и государства неразрешим.

Создает, поддерживает и гарантирует систему эксплуатации - государство, которое всегда является заговором, организацией экс- плуататоров против эксплуатируемых. Главная задача любого госу- дарства и любого правительства - покорение и содержание в рабстве народа. Эксплуатируемый народ верит в установившийся порядок, но в силу нещадной эксплуатации его сознание начинает пробуж- даться. Отсюда задача государства - помешать пробуждению наро- да. Поскольку власть всегда находится в руках эксплуататоров, го- сударство - естественный враг трудящегося народа. Пролетариат в силу своего положения обязан свергнуть буржуазное государство.

Помимо поддержки системы эксплуатации государство, по Бакунину, является злом и по другим причинам. Так, государство уничтожает индивидуальную и общественную свободу. В этой свя- зи подвергается критике теория общественного договора, который, по мнению русского анархиста, является абсурдной фикцией, т.к. предполагает молчаливое согласие отдать себя и свое потомство в рабство государству. Общее благо, о которой говорит договорная те- ория, есть ничто иное как благо государства. Общественный договор забирает у человека не часть свободы, а всю ее целиком, оставляя ему вместо свободы безопасность. Суверенитет народа в современных демократических государствах Запада - также фикция, поскольку управляет там не народ, а эксплуатирующее меньшинство.

Государство преступно по своей природе: оно вырастает из пре- ступления и призвано совершать преступления. Нормальное состо- яние государства — вести войну или готовится к ней. Если какие-то

123

малые государства проводят миролюбивую политику, то не потому что у них другая природа, а в силу их слабости. Развязывая войну, государство разрывает всеобщую солидарность людей на земле. Го- сударство создает свою собственную мораль, мораль патриотизма, суть которой - укрепление государственного могущества. Во имя своего величия государство заставляет убивать и порабощать, что разрушает личность, ведет к попранию основных принципов че- ловечности. При такой морали современное сильное государство может иметь только одну опору - централизованную армию и бю- рократию. Государственная власть разлагает и руководителей и подчиненных. Человек, наделенный властью, обязательно начинает притеснять другого человека. Власть формирует презрение к народ- ным массам и отдельной личности. Чтобы защитить нравственность людей и обеспечить торжество человечности, делает вывод Баку- нин, государство должно быть уничтожено.

Бакунин с яростью обрушивается и на религию, т. к. она своим авторитетом освящает систему эксплуатации и государственного насилия. Религия, утверждает он, - результат фантазии непросве- щенного человека, она заставляет его отречься от свободы и стать рабом. Признание Бога означает признание своего ничтожества, своей зависимости от него, что рождает в человеке чувство рабства. Эту особенность религии использует государство.

Таким образом, борьба с существующей системой эксплуатации принимает у Бакунина форму борьбы с государством и церковью, а анархизм отождествляется с социализмом. Борьба за упразднение государства и церкви означает для него борьбу за социализм.

Бакунин подчеркивает, что наука не может указать на все детали будущей общественной жизни, а полное осуществление задачи по- строения социализма - дело столетий. Главное - доказать нежиз- неспособность существующего строя, определить общие принципы будущего устройства и наметить пути их достижения. На смену экс- плуатации, государственному принуждению и религиозному мра- кобесию должно, по Бакунину, придти социалистическое общество, основанное на анархическом самоуправлении, научном мировоз- зрении и атеизме. Социализм для него - это общество, при котором исключается эксплуатация человека человеком, каждый индивид вправе пользоваться общественным богатством и иметь равные воз- можности для развития своих способностей. Будущее общество - это строй, где господствует равенство и ничем не ограниченная свобода, человек независим от всякой власти. Народы самостоя- тельно, без государства, организуют свою жизнь снизу доверху в виде самоуправляющихся трудовых (земледельческих и фабрично- ремесленных), территориальных и других ассоциаций. Строитель- ство ассоциаций должно было перешагнуть национальные границы и привести, в конечном счете, к образованию всемирной федерации ассоциаций. Первый шаг на этом пути - организация Соединенных

124

Штатов Европы на основе упразднения существующих государств и создания федерации самоуправляющихся общин.

Всякий чернорабочий человек и трудящиеся массы в целом, утверждает Бакунин, являются стихийными социалистами по свое- му положению. В этом смысле на Западе и в России созрели условия для перехода к анархизму и социализму. Вместе с тем славянские народы и, в частности, русский народ в большей степени готовы для такого перехода. Дело в том, что по своей природе славяне - наро- ды не политические, не государственные, ни одно славянское племя самостоятельно не создало государства. Только завоевательные на- роды создают государство, славяне же - народы земледельческие. История славян - это история их завоевания турками, татарами, мадьярами и главным образом германцами. Природный анархизм славянских народов рождает благоприятные условия для социаль- ной революции и установления федерации самоуправляющихся ассоциаций. В этом отношении славянам отведена великая роль - вести человечество к установлению нового анархического порядка. В дальнейшем к ним присоединятся латинские и германские народы.

В этом движении к социализму и анархизму особое значение имеет русский народ как самый многочисленный из славянских. Бакунин выделяет три основные черты русского народа, делаю- щих его наиболее подходящим для социальных преобразований:

1. убеждение, что земля принадлежит народу, 2) убеждение, что право на пользование землей принадлежит не отдельному лицу, а общине, 3) общинное самоуправление и враждебное отношение общины к государству. Однако у русского народа есть качества, с которыми надо бороться: 1) патриархальность, 2) поглощение лица общиной, 3) вера в царя. Общины при всей их важности для постро- ения социализма играют и негативную роль: в силу своей автоном- ности они не имеют связи друг с другом, что способствует упроче- нию деспотизма.

В духе народнической традиции Бакунин различает революцию политическую (смена власти) и социальную (проведение глубоких социалистических преобразований и упразднение государства). Если политическую революцию можно совершить в одной стране, то социальная революция потребует совместных действий если не всех, то большинства наций. Европа и Россия живут в период не- минуемой народной революции, но русский народ готов к ней бо- лее чем другие. В России есть условия, необходимые для соверше- ния социальной революции: 1) чрезмерные нищета и страдания,

2. социалистический идеал у русского народа, 3) вера народа в свое право жить по этому идеалу (т.е. революционный настрой). Русский народ, по Бакунину, обладает повышенной революционностью в силу того, что он бунтовщик по природе: всю русскую историю он бунтовал против государства. Он готов в любую минуту по призыву начать громить и резать помещиков, чиновников и купцов. Ничего

125

не стоит, утверждал русский анархист, поднять на бунт любую де- ревню.

Согласно Бакунину, в русском революционном движении выде- ляются два направления - пропагандистское и бунтарское. Первое не имеет перспектив, т. к. силой слова нельзя изменить сознание русского крестьянства, патриархальность слишком сильна. Только бунт, сломав условия жизни русского мужика, способен практиче- ски подвинуть его в сторону социальной революции.

Бакунин подчеркивает, что революция в России должна быть только стихийной, другая просто невозможна. Сила современного государства слишком велика, чтобы ее могла сломить какая-то орга- низация революционеров помимо самого народа. Революция долж- на быть стихийной также потому, чтобы предотвратить возникно- вение государства сразу после свержения прежней власти. Всякую попытку установления революционной диктатуры (как предлагал К. Маркс) следует отвергнуть, т. к. она будет стремиться себя увеко- вечить и обратит народ в рабство. Свободное общество может быть организовано только методом свободы, т. е. всенародным бунтом и вольною организацией рабочих масс снизу.

В тактике Бакунина есть противоречие: выступая за стихий- ность революции, он считает необходимым создать тайную боевую организацию, которая с помощью невидимых средств руководила бы подготовкой и ходом революции. Поскольку крестьянские об- щины разобщены, важнейшая задача революционеров - устано- вить между ними связь и обеспечить их одновременное выступле- ние. После революции тайная организация должна помочь народу строить новое общество на основе равенства и свободы, не допустив вмешательства какой-либо государственной власти (временной или переходной).

Виднейшим идеологом заговорщического направления в на- родничестве был Петр Никитич Ткачев (1844 - 1886). Он родил- ся в небогатой дворянской семье. В 1861 г. поступил на юридиче- ский факультет Петербургского университета (окончил экстерном в 1868 г.) и сразу же оказался в гуще революционно настроенной молодежи. В октябре этого же года за участие в студенческих вол- нениях его заключают на два месяца сначала в Петропавловскую, а затем в Кронштадтскую крепость. Дальнейшая жизнь Ткачева в России - это череда арестов за революционную пропаганду и при- надлежность к подпольным организациям. С 1862 г. Ткачев начина- ет сотрудничать с рядом журналов, публикуя статьи на различные злободневные темы российской действительности, чем приобрел известность и авторитет.

В 1868 г. русский бланкист сближается с С.Г. Нечаевым, знаме- нитым создателем тайной организации «Народная расправа», прин- цип деятельности которой был «цель оправдывает средства». Не- чаев «прославился» тем, что организовал зверское убийство члена

126

«Народной расправы» студента И.И. Иванова за отказ последнего подчиняться партийным требованиям. Данный случай, вызвавший широкий резонанс в обществе, лег в основу фабулы романа «Бесы» Ф.М. Достоевского.

В 1873 г. Ткачев, находясь в ссылке, бежит за границу, где не- которое время сотрудничает с журналом П.Л. Лаврова «Вперед!». С 1875 по 1881 г. совместно с русско-польскими эмигрантами из- давал журнал якобинского направления «Набат». В середине 1870-х гг. сблизился с французскими бланкистами. В конце 1882 г. тя- жело заболел и последние годы провел в психиатрической больнице.

П. Н. Ткачев - автор многочисленных статей по самым разноо- бразным вопросам: политики, права, экономики, истории, фило- софии, психологии, социологии, педагогики, эстетики, литерату- роведения. Однако все его работы подчинены одной утилитарной, прагматичной цели: прямо или косвенно обосновать идею револю- ции в России, радикальных социальных преобразований. Наиболее характерными в этом отношении являются: «Задачи революцион- ной пропаганды в России (письмо к редактору журнала ’’Вперед!”)» (1874), «Народ и революция» (1876), «Анархическое государство» (1876), «Накануне и на другой день революции» (1876 - 1877).

Философско-методологическая основа политических взглядов Ткачева эклектична и противоречива. Его мировоззрение сложи- лось под определяющим влиянием Н.Г. Чернышевского, Н.В. Шел- гунова, Д.И. Писарева, Н.К. Михайловского. В целом он стоял на позициях материализма, старался опираться на естественнонаучное знание, хотя зачастую понимал связь между идеальным и материаль- ным упрощенно, вульгарно. Под влиянием К. Маркса и Ф. Энгельса воспринял отдельные положения материалистического понимания истории, но при этом отдавал дань идеалистически понятой теории прогресса (преувеличивал роль знания в развитии человечества) и волюнтаризму (в переломные эпохи развитие истории зависит от активного, революционного меньшинства).

Социализм, по Ткачеву, есть конечная точка прогресса. Кри- терий прогресса - счастье отдельного индивида. Соответственно цель прогресса - построить общество, способное обеспечить сча- стье всех индивидов, его составляющих. Таким обществом может быть только социализм, т.е. такое социальное устройство, где обе- спечивается равенство, свобода и братство. Поскольку власть есть результат неравенства, то социализм, устранив неравенство, уста- навливает и безвластие. Социализм покоится на гармонии частных интересов, точной соразмерности средств и потребностей каждого со средствами и потребностями всех. Гарантия этих принципов - общественное коллективное право. Социализм - это общество, которое возникает в результате коренной ломки существующих институтов (государства, церкви, семьи и т.п.) и изменения при- роды человека.

127

Антиподом социализма выступает любое общество, построенное на неравенстве людей (физическом, интеллектуальном, экономиче- ском, политическом и всяком другом) - источнике всех социаль- ных бедствий. Такое общество характерно антагонизмом частных интересов и конфликтом индивидов, устранением государства от всякого вмешательства в распределение труда и вознаграждения, от регулирования индивидуальных потребностей. В этом обществе господствует частное право.

В духе народнической традиции Ткачев связывает перспекти- вы социализма в России с крестьянской общиной, но объясняет это по-своему. Идеал русского народа, рассуждает он, - самоу- правляющаяся община, круговая порука, братская солидарность всех членов общины, т. е. идеал с ясно выраженным коммунисти- ческим оттенком. Однако этот идеал хоть и содержит зародыш коммунизма, но в целом он консервативен. Самостоятельно рус- ский народ не способен развить в себе коммунистические начала. В ходе революции народ может проявить себя только в качестве разрушителя старого порядка, создавать новый строй - удел ре- волюционного меньшинства. Поэтому в ходе революции и сразу после нее главная роль принадлежит не народу, а революционно- му меньшинству.

Отличаются своеобразием взгляды Ткачева на перспективы революции в России. В настоящее время, утверждает он, царское правительство «висит в воздухе», у него нет опоры в обществе и реальных сил противостоять народу. Но в стране развивается ка- питализм, разлагающий общину и формирующий класс сельской, банковской, торговой и промышленной буржуазии. В результате российская монархия получает класс, на который может опереться, а росток социализма в лице общины исчезает. Отсюда задача, стоя- щая перед русскими революционерами: опередить негативно раз- вивающиеся события и как можно быстрее совершить революцию. Данные аргументы Ткачев приводил Лаврову, критикуя его за про- пагандистскую тактику.

В основе такой установки лежала концепция, согласно которой история не существует помимо людей и личность («активное мень- шинство») в состоянии изменить ее ход. Отсутствие объективных условий для изменений не должна была останавливать. Революцио- нер, полагает Ткачев, не ждет, пока течение исторических событий укажет минуту, он выбирает ее сам, признавая народ всегда гото- вым к революции. Он считает себя вправе призывать к восстанию, т. к. всякий народ, задавленный произволом, всегда к нему готов, необходим лишь внешний толчок. Единственное, что имеет здесь значение, - это наличие у народа и революционного меньшинства аффективных импульсов, соответствующего эмоционального на- строя. Отсюда одна из важнейших задач революционера в России - развивать в обществе аффективные импульсы.

128