pervaya_chast_Istorii_Farmatsii

Шамин А.Н. КУРС ЛЕКЦИЙ ПО ИСТОРИИ ФАРМАЦИИ, ч. 1

ваемых ариев, заселивших сначала территорию Пенджаба, а затем проникших в долину р.Ганг.

Этот период истории Древней Индии (2-е –1-е тысячелетия до н.э.) получил названием ведического или ведийского. Это название обусловлено процессами эволюции первоначальных верований древних индийцев. Носители Хараппской цивилизации поклонялись огню, деревьям, животным, богине-матери и богупрототипу Шивы. Видимо уже тогда в Индии и Китае возник культ лотоса (Nelumbo nucifera), который содержит витамин С, но также ядовитое вещество – нелюмбин. Первые индусы, потомки ариев, создали древнейшие памятники индийской словесности, получившие название «веды». Содержание вед, передававшихся первоначально устно, по памяти, было синкретично, т.е. сочетало несколько тем: изложение религиозных, философских, нравственных и социальных учений, сопровождалось магическими заклинаниями, включающими начатки естественнонаучных представлений с первобытным фольклором и мифологией.

Существуют четыре сборника вед: “Ригведа” - гимны и мифы; “Самаведа” - песнопения; “Яджурведа” - жертвенные заклинания, упоминание о четырех соках организма; “Атхарваведа” - заклинания и заговоры, в том числе против болезней.

Кведам примыкают упанишады – философские сочинения в стихах и прозе, среди которых по значению и литературным достоинствам выделяют 12-14 древнейших упанишад.

Дальнейшие памятники письменности возникли, видимо, независимо от Хараппской культуры, в долине р.Ганг. Среди древнейших текстов - вед (священное учение, откровение) важное место занимают “самхиты” - сборники заклинаний и молитв.

Ксередине 1-го тысячелетия до н.э. современный вид приняла древнейшая из индийских эпических поэм «Махабхарата» – повествование о битве двух родов за обладание Хастинапурой (ныне Дели). Она состоит из 18 книг, содержащих фольклорные сказания и легенды, включая более позднюю поэму «Бхагавадгита».

Около 4 в. до н.э. возникла «Рамаяна» (окончательно текст оформился к II в. н.э.) - эпос, посвященный подвигам Рамы, героя, освобождающего свою жену Ситу, похищенную демоном Раваной.

“Махабхарата” и “Рамаяна” - эпические поэмы в восемь раз превышающие по объему “Илиаду” и “Одиссею”, - важнейшие источники сведений о культуре, обычаях и врачевании.

Третий период (1500 г. – 800 г. до н.э.) – период формирования и расцвета брахманизма, - сменился в 6 в. до н.э. распростра-

нением буддизма. Профессии стали наследственными и положи-◄ 1 ►

ШАБЛОН КОЛОНТИТУЛОВ И ЗАКЛАДОК

ли начало системе каст. Ведические арийцы ощущали потреб-

39

Шамин А.Н. КУРС ЛЕКЦИЙ ПО ИСТОРИИ ФАРМАЦИИ, ч. 1

ность не скрещиваться с побежденными народами - стремление к сохранению идентичности правящего меньшинства.

Главная заслуга в превращении кастовой системы в жесткую социальную структуру принадлежит Закону Ману, который за триста лет до н.э закрепил деление на четыре касты: брахманы, кшатрии, вайшьи, шудры.

Конец тысячелетия получил наименование периода империй. В VI-XII вв. на территории Индии существовало множество феодальных государств, но с VIII в. значительные области начали завоевываться мусульманскими правителями. Эпоха древнеиндийской цивилизации к XII в. заканчивается.

Древние индийские тексты медицинского и фармацевтического содержания.

О медицинских знаниях и санитарно-гигиенических традициях ранних этапов Индийской цивилизации, прежде всего Хараппской культуры, мы можем судить только по данным археологии. Поразительными являются санитарные достижения этой культуры. Города были застроены одно- и двухэтажными домами. Система застройки включала водопровод и канализацию. Большинство домов, состоящих из 4-6 помещений, окружающих центральный дворик с колодцем, было снабжено туалетом. Изобретением жителей Мохенджо-Даро являются унитазы, которыми снабжались туалеты. В городах Хараппской культуры обнаружены остатки весьма хорошо спланированных общественных бассейнов, которые использовали для омовений.

Мохенджо-Даро был одним из самых организованных городов древности, превосходя в определенном смысле даже Рим.

Второй источник наших сведений о медицинских знаниях - тексты эпосов, а также вед и упанишад. Наиболее важной из вед, в этом смысле, является “Ригведа”, содержащая сведения о магическом врачевании.

В Индии существовал обширный пантеон богов, включая покровителей медицины. Среди них были близнецы-боги - Ашваны, - врачеватели и хранители, бог Рудра - властитель лекарственных трав и покровитель охотников, бог Агни - властитель огня и возрождающейся жизни, бог Индра - символ грома и дарующий дождь, управитель погоды (влиянию погоды на здоровье придавали особое значение). Кроме этого почитаемым был бог Солнца

– Сурья.

Существовало множество демонов (асуры и ракшасы - злые силы). Именно с ними связывали причины болезней. Поэтому древние лекари “бхишадж” были людьми, “изгоняющими бесов”.

Искусству врачевания было уделено внимание также в

“Аюрведе”, содержащей учение о долгой жизни. В этот период◄ 1 ►

ШАБЛОН КОЛОНТИТУЛОВ И ЗАКЛАДОК

была распространена идея переселения душ, которая оказала и

40

Шамин А.Н. КУРС ЛЕКЦИЙ ПО ИСТОРИИ ФАРМАЦИИ, ч. 1

оказывает до сих существенное влияние на этические нормы и философию жизни и смерти.

Во II в. до н.э. появились Законы Ману или “Предписания Ману” - “Ману-смрити”, содержащие и наставления гигиенического характера.

Законы Ману - превращение кастовой системы в жесткую социальную структуру: брахманы - образованный и жреческий класс, кшатрии - воины и правители, вайшьи - торговцы или земледельцы, шудры - люди низшей касты, чье единственное дело - служить тем, кто выше их.

Ману Шастра гласит: “господь создал брахмана из уст Своих, кшатрия - из Своих рук, вайшью - из Своих бедер и шудру - из своих ног, с тем, чтобы мир мог процветать”.

Брахману он повелел “изучать Веды, приносить жертвы Богам и от своего имени, и от имени других и получать пожертвования”

Кшатрию он повелел “защищать людей, подавать милостыню и делать пожертвования, читать Веды и избегать похоти”. Вайшье он повелел “ухаживать за скотом, подавать милостыню и делать пожертвования, читать Веды, заниматься ремеслами и сельским хозяйством”. Шудре он повелел “служить трем вышеуказанным”.

Сословное деление (оно было своеобразно функциональным) влияло на врачевание и сами врачебные нормы. Положение женщины стало униженным, распространился обычай сати - самосожжения после смерти мужа.

Первые реальные медицинские трактаты относятся уже к I- IV вв. нашей эры. Прежде всего это рукопись врача Чарака (I-II вв.) «Чарака-самхита». Она содержит кроме общемедицинских рекомендаций и фармацевтические сведения: рецепты около 600 лекарственных средств, в основном растительного происхождения, но среди них есть лекарства и животного, и минерального происхождения. Особое внимание Чарака традиционно уделял нормам поведения и гигиеническим правилам и запретам.

Следующий достоверный текст “Сушрута-самхита” - трактат врача Сушруты (ок. IV в.). Этот труд в основном посвящен хирургии: он содержит описание около 300 операций, 120 инструментов, но также и 650 лекарственных средств.

Период Империй – это период расцвета индийской культуры. Он выразился и в расцвете науки, прежде всего прикладной, включая математику. В этот период происходило заметное взаимное обогащение культур за счет миграции племен.

В этот период сложилась система медицинских знаний, в ря-

де случаев ушедшая вперед даже по сравнению с учениями Гип-◄ 1 ►

ШАБЛОН КОЛОНТИТУЛОВ И ЗАКЛАДОК

пократа и Галена.

41

Шамин А.Н. КУРС ЛЕКЦИЙ ПО ИСТОРИИ ФАРМАЦИИ, ч. 1

Всистему медицинских знаний входили предания о великих врачах (кроме Чараки и Сушруты, о более поздних: Дживаке, Дханвантари).

Были накоплены обширные и очень детальные анатомические знания. Индусы создали более глубокие представления о функциях органов, чем многие их современники. Древнеиндийская «физиология» основывалась на учении о ”трех жидкостях” и пяти космических элементах (земля, вода, воздух, огонь и эфир - источник света), что по сути было близким представлениям об элементах-стихиях древних греков. Особенностью была идея “светоносности”, признака не только наличия оживотворяющей «души», но и её высоты.

ВИндии существовала гораздо более осознанная, чем в других древних цивилизациях идея нормы, и болезнь рассматривалась как отклонение от неё, нарушение равновесия.

Болезни делились на естественные и сверхъестественные - насылаемые богами или демонами. Симптомы болезней и диагностика были очень разработаны и определялись на основе опроса и исследования внешних признаков (кроме пульса). На основании диагноза предлагался прогноз и разрабатывалась тактика лечения.

Особое место занимала специфическая врачебная этика, основными идеями которой были “служение даже ценой жизни”, с одной стороны, и насылание проклятий и заговоры от них, с другой.

Сильно развитая фармация была тесно связана с практикой народной медицины - знания лекарств в Индии породили множество легенд.

Предупреждение болезней опиралось не только на гигиенические традиции. Так в Индии были известны приемы вариоляции - прививки против оспы. Достаточно развитым было и медицинское строение: в Индии при храмах и в городах существовали больницы, была разработана система погребальных ритуалов, связанная прежде всего с сожжением трупов.

Специфическим порождением индийской культуры стала Йога - соединение философии, морально-этических учений и упражнений: Хатха-йога (владение телом) и раджа-йога - владение духом.

Тибетская медицина и фармация.

Тибетская медицина сформировалась в период раннего Средневековья в VII в. Её возникновение было связано с распро-

странением в Тибете буддизма и распространением там «Аюрве- ◄ 1 ►

ШАБЛОН КОЛОНТИТУЛОВ И ЗАКЛАДОК

42

Шамин А.Н. КУРС ЛЕКЦИЙ ПО ИСТОРИИ ФАРМАЦИИ, ч. 1

ды», тексты которой легли в основу главного свода тибетской медицины – «Чжуд-ши».

ВVII в. при дворе основателя Тибетской империи СронцзанГампо служили индийский врач Бхарадваджа (тибетское имя – Жасаа Гонджой), китайский врач Хуан хан (тибетское имя – Кенто Лонхан) и персидский врач, известный под прозвищем Галеноса (Данциг Ланой). Они перевели на тибетский язык несколько индийских медицинских трактатов.

ВIX в. индийский врач Чандрананда перевел с санскрита текст, известный как «Чжуд-ши». Автором этого текста считают индийского врача Дживака (тибетское имя – Цо-джед Шонну), который составил его в VI в., используя материалы «Чаракисамхиты».

«Чжуд-ши» записан в стихотворной форме и был предназначен для заучивания наизусть. Он состоит из 156 частей, объединенных в 4 главы. Первая раскрывает теоретические идеи тибетской медицины, вторая – объясняет как устроен и как функционирует организм, описывает причины болезней и дает предписания по поведению врача. Третья глава – практическая – это руководство по лечению 404 групп болезней. Последняя глава содержит сведения по диагностике, включая исследования мочи, рефлексотерапевтические приемы, а также фармацевтический свод с рецептами по заготовке и использованию лекарственного сырья.

Обратные переводы «Чжуд-ши» с тибетского привели к появлению запутанных и трудно истолковываемых текстов, к которым составлены многочисленные комментарии (эта работа продолжается до наших дней). Так в XVII в. врачом и ламаистским деятелем Дэсрид Санчжай Чжамсо был написан трактат «Голубой лазурик» (Вайдурья-онбо), развивший «Чжуд-ши» и увеличивший его объем почти втрое. Этот трактат дополнен уникальным атласом тибетской медицины, хранящимся ныне в Республиканском Музее в г.Улан-Удэ.

Особый интерес представляют фармацевтические разделы тибетских текстов. Основанные на индийской фармацевтике они дополнили её уникальными сведениями о местном тибетском лекарственном сырье, а также приемами адаптации этих знаний к различным регионам Восточной Азии. Эти приемы были связаны со спецификой природных зон Тибета, где благодаря высокогорью соседствуют различные климатические зоны с особой растительностью, составом воды и т.п. Помимо этого ламаистская философия привела к созданию специфических приемов использования лекарственных средств, основанных на очень пристальном наблюдении за состоянием организма, представляющим интерес

43

Шамин А.Н. КУРС ЛЕКЦИЙ ПО ИСТОРИИ ФАРМАЦИИ, ч. 1

Цивилизация Древнего Китая.

Археологические находки, прежде всего открытие останков «Пекинского человека» ( Homo erectus pekinensis), жившего около полумиллиона лет тому назад, свидетельствует о том, что люди чрезвычайно давно заселили этот регион Земли.

Древнекитайский эпос «отцом человечества» называет легендарного гиганта Пхан-ку. Согласно преданию он родился из древнейшего яйца1 – источника всей жизни. Из двух половин расколовшегося яйца возникло небо и земля. Пхан-ку вырастал ежедневно на три локтя – и одновременно на три локтя возвышалось небо и на три локтя утолщалась земля. Пхан-ку прожил 18000 лет и после его смерти из частей его тела возникла природа, а из его блох – люди.

Первым властителем Китая, как свидетельствовал Сыма Цянь (145-ок.90 гг. до н.э.) – автор первой китайской истории, был Хуанди (Желтый царь или Желтый предок), которому вместе с его наследниками приписывали все достижения древней китайской цивилизации: разведение скота, организацию быта и домашнего хозяйства, изобретение письменности, создание административного управления, введение денежной системы и изобретение компаса. Легендарному Юю, основателю династии Ся (ок. 2200 – 1766 гг. до н.э.) приписывали создание первых ирригационных сооружений и попытки регулирования рек. Последний властитель этой династии – Ци был свергнут восставшим против его жестокости племенем Шань, основавшим новую династию.

Период Шань (Инь) - XVIII-XII вв. до н.э. - формирование первого государства в долине р.Хуанхе (Желтая река). Правители (ваны) династии Шань создали стройную систему управления, основанную не на происхождении, а на «божественном поручении властвовать». Развитие земледелия позволило содержать большое войско. Металлургия бронзы содействовала прогрессу ремесленной техники и искусства. Сформировались более или менее общие религиозные представления: поклонение земледельческим божествам, среди них верховному божеству Шан-ди. Властители государства были одновременно и верховными жрецами. Жрецы-прорицатели создали знаковую тайнопись, превра-

тившуюся в иероглифическую китайскую письменность. Система управления основанная на принципе избрания правителей привела к смене династии: власть захватили племена Чжоу, основавшие новую династию. Её право на власть было обосновано введением нового единого бога – Тьена.

лизаций.

44

Шамин А.Н. КУРС ЛЕКЦИЙ ПО ИСТОРИИ ФАРМАЦИИ, ч. 1

Период династии Чжоу (XI-III вв. до н.э.) связан с формированием множества государств на территории древнего Китая. Необходимость управления огромными территориями привела к делегированию власти вассалам. Формирование вассальной системы ослабляло центральную власть. Число феодальных властителей на рубеже 1-2-го тысячелетия до н.э. достигло 1700. Некоторые окраинные территории стали очень могущественными и династия Чжоу постепенно утратила власть. Формально она продолжала править до 249 г. до н.э., но фактически её власть распространялась на округ царской резиденции в Лояне. Китайский философ Конфуций назвал период первой половины 1-го тысячелетия до н.э. периодом «Вёсен и осеней», во время которого из множества вассальных княжеств сформировалось 11 государств. Рабства в Китае еще не было – существовала система отработок.

В VI в. до н.э. был введен свод законов «Чжоу-ли», внедривший государственно-правовые нормы взамен т.н. обычного права. Возникла идея царя – сына Неба и исполнителя его воли. Формировалась иерархия: царская власть – дворянство – патриархальное крестьянство. Однако фактически процветала неограниченная власть князей. Самым существенным стало формирование в результате развития торговли и ремесленничества слоя горожан.

Войны конца тысячелетия привели к образованию семи государств, между правителями которых шла постоянная борьба за подчинение себе «Срединного царства» - так назывался Китай со времен династии Чжоу. Верх одержали правители западного царства Цинь. Циньский князь Ин Чжень в 230-222 гг. до н.э. подчинил себе царства Хань, Чжао, Вэй, Ци и Янь, впервые реально

объединив Китай под властью одного правителя.

Ин Чжень принял титул Цинь Шихуанди («Первый император рода Цинь») и, сосредоточив в своих руках необъятную дес-

потическую власть, создал централизованное государство. Он разделил страну на административные округа, управляемые назначаемыми императором чиновниками-наместниками. Начался период Циньской империи (III в. до н.э.). Для ограничения власти местных властителей им было предписано жить в столице, вдали от своих владений. Для защиты северных рубежей государства он начал строить Великую Китайскую стену. О могуществе императора свидетельствует его гробница, открытая в 1974 г.: покой Цинь Шихуанди охраняли 7000 керамических фигур воинов, коней, боевых колесниц и т.п., выполненных в натуральную величину, с соблюдением, по-видимому, портретного сходства с оригиналами.

Цинь Шихуанди хотел, чтобы его считали основателем Ки-◄ 1 ►

ШАБЛОН КОЛОНТИТУЛОВ И ЗАКЛАДОК

тая. Для этого он приказал сжечь все книги, особенно книги ве-

45

Шамин А.Н. КУРС ЛЕКЦИЙ ПО ИСТОРИИ ФАРМАЦИИ, ч. 1

ликого китайского философа Конфуция (Кун-цзы). Но все же часть книг сохранилась, или их содержание передавалось устно. Уже через пять лет после смерти императора династия Цинь прекратила свое существование.

Один из предводителей повстанческих отрядов Лю Бан, приняв имя Гао-цзу, основал династию Хань. Период Ханьской империи III до н.э. - III в. н.э.. За ним последовали: период.Троецарствия : три государства – Вей, Шу и У (до 589 г.), династии Суй (до 618 г.); династии Тянь (618-907 гг.); эпохи Пяти династий (907-960 гг.); эпохи династии Сун. В 1279 г. произошло объединение Китая под властью монгольского хана Кубилая, принявшего титул императора Ши-цзу и основавшего династию Юань (до 1351 г.), когда после установления власти династии Мин Китай снова стал независимым.

Расцвет культуры и знания в Древнем Китае.

Несмотря на столетия войн за создание единого китайского государства формирование этой древней цивилизации сопровождалось расцветом культуры, литературного языка и прогресса знания и ремесленной техники.

История Китая дошла до нас в памятниках письменности: текстах на черепашьих панцирях (II тысячелетие до н.э.), бамбуковых дощечках, ритуальных бронзовых сосудах, пластинах, каменных барабанах, стелах, затем на шелке и, наконец, бумаге, которая была изобретена в начале II в. В древности по уровню культуры Китай опережал все современные ему цивилизации.

Много сведений о культуре Китая и медицинских и фармацевтических знаниях той эпохи дает нам археология. Сохранилось множество инструментов, включая астрономические, химические сосуды, а также инструменты для рефлексотерапевтического лечения: иглы из золота и бронзовые и каменные фигурки, по которым определяли активные точки для иглоукалывания и прижигания. Были изобретены водяные часы (ок. 700 г. до н.э.), в VIII в. до н.э. использовали шелк в качестве писчего материала - «свитковые книги». В 102 г. н.э. Цай Лунь изобрел бумагу, которую стали изготавливать из размельченной древесины и рисовой соломы.

Медицинские учения в Китае развивались на основе оригинальных философских и религиозных идей. В IV-III вв. до н.э. окончательно оформился текст анонимной «Книги перемен», в которой была изложена идея о противоположностях: “Инь” - покой, отрицательное, женское начало, и “Ян” - движение, положительное, мужское. Эта идея была дополнена учением о первоэлементах (“У-син”): огне, дереве, земле, воде и металле, к которым

позднее был добавлен пятый элемент – дерево, символизирую-◄ 1 ►

ШАБЛОН КОЛОНТИТУЛОВ И ЗАКЛАДОК

щий развитие, рост, изменения.

46

Шамин А.Н. КУРС ЛЕКЦИЙ ПО ИСТОРИИ ФАРМАЦИИ, ч. 1

ВVI-V вв. до н.э. древнекитайский мыслитель Конфуций (Кун-цзы) (ок. 551-479 гг. до н.э.) основал первую школу, в которой развил свое учение – конфуцианство, - изложенное в книге «Беседы и суждения», написанную как диалоги с учениками. Основу учения составляли вопросы этики, морали и принципы управления государством. По Конфуцию - основа общества самодисциплинированный человек в иерархически упорядоченной семье, для которой характерны почтительность и уважение к старшим. Политический хаос он считал следствием моральных причин.

ВIV в. Лао-цзы написал книгу “Дао дэ цзин” – “Книга о пути и чести”. В ней он развил учение о «Дао» - пути природы, и одновременно пути к мудрой жизни. Это учение превратилось во II в. в религиозный культ. Человек рассматривался как часть природы, но отдалившаяся от неё. Даосизм содействовал интересу к природе и развитию первоначальных научных знаний. Одной из идей культа было достижение долголетия, благодаря чему даосские врачеватели и маги заложили основу китайской алхимии, которая, однако, преследовала не цели превращения простых металлов в благородные, но поиски эликсира бессмертия.

Философия прошла путь от культа природы к религиозным учениям конфуцианства и даосизма, с его идеями бессмертия, до буддизма.

Философ и врач Ван Фу (27-97 гг.), автор трактата “Критические рассуждения”, признавал вечность, единство и материальность мира, его “зернистость” (атомарное строение), отрицал идеи бессмертия.

Истоки медицинских знаний относят к трактату III в. до н.э. “Хуанди Ней Цзин” - Канон медицины Желтого предка - Хуанди, мифического предка китайского народа. Трактат составлен в форме диалога между Хуанди (поучающего) и врачевателя. 18 книг - строение и функции организма, симптоматика, диагностика и лечение, в основном то, что теперь называется рефлексотерапия: иглоукалывание, прижигание, диагностика по пульсу. Считали, что последняя была создана легендарным врачом Янь цюэ (Маленькая сорока), подлинное имя которого было Цинь Юэчжень. В III в. учение о пульсе врачом Ван Шухэ в трактате “Мо цзин”. было дополнено идеей о круговом движении крови с главенством сердца. В это же время были сведены воедино идеи так называемой «Чжень цзю терапии» врачом Хуан Фуми.

Китайская медицина основывалась на хорошем знании анатомии, которые были связаны с существованием жестоких обычаев, казней, ритуальных убийств и расчленения тел, канниба-

лизма (хотя и запрещаемый, но долго существовавший). Запрет◄ 1 ►

ШАБЛОН КОЛОНТИТУЛОВ И ЗАКЛАДОК

47

Шамин А.Н. КУРС ЛЕКЦИЙ ПО ИСТОРИИ ФАРМАЦИИ, ч. 1

вскрытий был принят только во II в. до н.э. с утверждением конфуцианства.

Представления о болезни и ее причинах сводились к нарушению равновесия. Древние врачи насчитывали 16 синдромов - синдромы избытка и синдромы недостатка. Считали, что особенности болезней зависят от многообразия взаимодействия с природой, Таких особенностей насчитывали пять, кроме этого на болезнь влияло эмоциональное состояние (гнев, страх и т.д.).

ВКитае очень рано – в эпоху Чжоу, - сложилась школьная система. Несмотря на сложность исторических событий в Китае возникли инерционные традиции управления: социальным идеалом стал не аристократ или воин, а ученый-чиновник. Начиная с эпохи Тянь вхождению в эту касту предшествовали трехстепенные экзамены, благодаря которым соблюдался жесткий отбор, причем не по сословному признаку. В результате произошло формирование сословия шень-ши – прошедших все испытания.

Создание школьной системы следовало принципу – «распустилось сто цветов, соперничало сто научных школ» ( XII в. до н.э.).

Во времена династии Суй была создана первая медицинская школа – «Тай и шу», в которой преподавали основы так называемой «Чжен-цзю терапии» - свода рефлексотерапевтических методов. В эпоху Тянь, в середине VII в. врач Сунь Сымяо написал трактат о «Чжень-цзю терапии» - «Тысяча золотых правил (прописей)».

ВКитае очень рано стали накапливаться знания в области лекарствоведения. Корнями оно уходило в народную медицину, отличаясь рациональностью. Три четверти используемых лекарственных средств были растительного происхождения: женьшень, лимонник, камфара, чай, ревень, смолы и камеди. Из народной медицины были заимствованы как лечебные средства панты оленя, печень некоторых животных (особенно тигра), желчь, яйца птиц. Из минеральных веществ использовали оксиды железа, соединения ртути, серу.

В502 г. был написан первый китайский свод лекарств - прообраз фармакопеи, в семи книгах с описанием 730 лекарственных растений. Существовала торговля лекарственными средствами, однако эти “аптеки” были по существу торговыми лавками, где кроме лекарств торговали всем чем угодно, от продуктов питания до амулетов.

Однако развитие фармацевтических знаний носило только количественный характер: фармацевтическая наука в Китае не сформировалась. Только в XVI в. появились труды, заложившие

основу китайской фармакогнозии. Это был «Великий травник» ◄ 1 ►

ШАБЛОН КОЛОНТИТУЛОВ И ЗАКЛАДОК

Ли Шечженя (1518-1596 гг.), который содержал описание 1892

48