- •Хід заняття
- •План лекції:
- •Антична натурфілософія Досократовский період
- •Платон (427-347 до н.Е.)
- •Духовний (Бог, ідеї, ейдоси) і Матеріальний (матерія)
- •Аристотель (Страгирит) 384-322 рр.До.Н.Е
- •«Платон мені друг, проте істина дорожча»
- •Практичне завдання:
- •Критична філософія Канта. Докритичний, критичний та антропологічний рівні діяльності Канта.
- •2.Практична філософія Канта: етичний імператив.
- •Особливості, представники та течії некласичної філософії
- •2. Ірраціоналістичні та сцієнтичні течії в некласичній філософії XIX ст.
- •3. Науково-натуралістична філософія XX ст.
- •4. Антропологічно-гуманістична філософія XX ст.
- •Тема №6 Некласична філософія 19-20ст
- •2.Філософська думка доби Київської Русі.
- •3.Філософська думка України епохи Відродження. Поява професійної філософії в України.
- •4.Особливості філософських курсів Києво-Могилянської академії. Життя та філософська діяльність г.Сковороди
- •5.Університетська філософія в Україні в хіх столітті
- •6.Особливості розвитку української філософи XX ст.
- •Категоріальні визначення буття в історико-філософському окресленні.
- •3.Сучасна наука про рівні та форми виявлення буття.
- •Рівні та форми пізнання
- •Проблема істини в пізнанні.
- •Суттєві ознаки свідомості. Походження свідомості.
- •Структура та функції свідомості.
- •Суттєві ознака свідомості. Походження свідомості.
- •Структура та функції свідомості.
- •Проблема спрямованості та єдності історичного процесу. Лінійні та циклічні концепції історії.
- •Рушійні сили та суб’єкти історичного процесу.
- •Ідеологія
- •Герменевтика як спосіб дослідження минулого
- •2. Суттєві ознаки культури.
- •3.Поняття «Цивілізація». Взаємозв’язок культури та цивілізації.
- •Схід-Захід-Україна: типи цивілізацій.
2.Філософська думка доби Київської Русі.
Філософія як особливий напрям інтелектуальної діяльності з'явилася на території України в часи Київської Русі, і занесеною сюди вона була разом із християнством із Візантії православної грецької держави. Класичні твори давньогрецьких філософів разом із християнством та книжковою премудрістю стали елементом духовної культури Київської Русі.
Звичайно, розглядаючи духовну культуру Київської Русі слід враховувати й традиції попередньої язичницької культури, яка вживалася разом з християнством.
Звертаючись до джерел філософської думки Київської Русі, слід згадати найперший давньоруський літопис - "Повість минулих літ": Тут містилися не лише історичні відомості, а й описувались звичаї та світоглядні людські уявлення. Цей літопис починається із звернення до історії світу в цілому (його творення та ін.); це свідчило про те, що історія русичів розглядалася в контексті загальної всесвітньої (та, навіть, — світо вої!) історії. В цьому літописі переповідається основний сюжетний зміст Біблії, проводяться порівняння вірувань різних країн та народів, є факт концентрації уваги на аргументі краси, що засвідчує про давні корені українського естетизму, що постав зрощеним із релігійністю.
У відомому зібранні текстів "Ізборник Святослава 1073р." вміщений виклад твору Арістотеля "Категорії" із коментарем неоплатоніка Порфірія, що, знову-таки, засвідчує про шанування книжкової (філософської) мудрості.
У творі "Слово про закон та благодать" Київського митрополита Ілларіона (1030—1050) митрополит також вписує історію Київської держави у загальний світовий процес: він звертається до положення апостола Павла про те, що всесвітня історія проходить через два етапи: закону та благодаті. На першому етапі Бог наставляв та карав людей своїми зовнішніми настановами, через закон, а на другому, керуючись безмежною любов'ю до людини, справу життєвого вибору віддав самій людині, подарувавши їй подвиг Христового розп'яття, тобто благодать. Тепер людина наставляється вірою та любов'ю.
"Повчання" Володимира Мономаха, вельми вшанований твір давньої Русі (кінець XI ст.), розпочинається із захопленого описування краси та гармонії світобудови, де все, по-перше, має своє місце та призначення, а, по-друге, постає індивідуальним та неповторним. Звідси випливає настанова дітям - будувати своє життя у злагоді зі світом, тобто шукати шляхів до гармонії та злагоди, не втрачаючи свого обличчя.
У "Посланні Никифора, митрополита Київського, князю Володимиру Всеволодичу (Мономаху)" (XII ст.) ми зустрічаємося із намаганням осмислити природу людини: головне в людині - це душа, що складається із розуму, почуттів та волі. Найціннішим в душі є розум, оскільки саме ним людина відрізняється від тварин, стверджується розумна природа і почуттів, і волі.
Перед філософією ставилися завдання тлумачення Святого Письма та приходити до повчальних моральних висновків.
Отже, філософська думка часів Київської Русі була переважно світлою, оптимістичною, спрямованою на етичні, культурні та соціально-історичні питання. Проте тут мало місце й намагання осмислити природу людини, оцінити значення розуму та духовного начала в людині. При цьому людина розглядалася як органічна складова та певний аналог світобудови, в яку Бог заклав мудрість, красу, доцільність та гармонію.