Выпуск 8
.pdfПисьма Высокомудрого Рэннё (тетрадь вторая, письма 1 - 1 5 ) 189
2) верующие, объединенные вокруг храма Ко:мё:дзи Дзё:до~ сю: Сэйдзан Ко:мё:дзщ 3) объединение верующих, организованных храмом Сэйгандзи Дзё:до-сю: Сэйдзан Фукакуса-ха Сэйгандзи.
[2] I ] ТиндзэЩха] направление Ткндзэй-ха школы Чистой землизё:дз-сю: Тиндзэй'Ха. Это направление восходит к Сё:ко:бо: Бэнтё:i 1621238)ученику Хо:нэна. Он родился в провинции Ъшудзэн, уезде Онгагун, поместье Кацуки-но сё : Я Й (ныне это северозападная часть префектуры Фукуока на острове Кюсю). Успешно пропо ведовал на Кюсю в храме Дзэндо:дзи (названном в честь Шаньдао). По преданию, он основал этот храм, но самомделе храм был построен еще впери одХэйан, однако возрождением и расцветом обязан Бэнтё:. Его ученик Нэнна Рё:тю: 119‘ 1287) достаточно успешно вел миссионерскую деятель ность вначале в провинции Ивами (ныне западная часть префектуры Токусима )откуда был родом, а также в провинции Аки _ (ныне за падная часть префектурыХиросима ) в столице, а потом врайоне Канто на востоке страны. Он укрепил организационную структуру школы Чистой земли, считается третьим ее иерархом. В свою очередь, ученики Рё:тю: про должали миссионерскую деятельность в столице и в провинциях. Его шесть учеников организовали шесть направлений:1 )Рё:гё: (?-?)— направле ние Сирахата-ха ;2) Сё:син (?-?) Фудзита-ха _ 3) Сонкан (?-?) Нагоэ-ха ; 4) До:ко: (?-?) Сандзё:-ха ; 5) Нэнку: (?-?) Итидз€:-ха ; 6) Дзисин (?-?) направление Кобата-ха . Даже из названий можно предположить, что последние три направления дей ствовали в Киото. В дальнейшем направление Сирахата наиболее успешно утвердило себя как сохраняющее «правильное учение» Хо:нэна, духовное на следие основателя школы. Последователи называли свое направление «Пра вильное течение Ищцзэй Сирахата» Тиндзэй Cupaxama-но сэй- рю:. В период Мэйдзи оно официально стало называться Направлением Ъшдзэй школы Чистой земли — Дзё:сю: тиндзэ-xcu
[3| [ j Кубои\ха1 Условно можно перевести как «направление девяти ступеней к Чистой земле». В «Сутре о созерцании буддыпо имени Неизмеримое Долголетие» говорится, что «если есть живые существа, которые желают ро диться в той стране [будцы Амида. Б. К.], то им следует развивать сознание трех видов, и они обретут рождение [там].<•••> тот, кто желает родиться в той стране, благодаря стяжанию этих заслуг и добродетелей, непременно родится там...» (Избранные сутры…С. 261), По «стяжанию заслуг и добродетелей» они будут разбиты на высший, средний и низший разряды, которые в свою оче редь поделят на три класса (высший, средний, низший), что дастдевять ступе ней (Т^м же. С. 262-279). Какумё:бо: Тёхай (1184-1266), ставший учеником престарелого Хо:нэна, позже основал это направление в школе Чи стой земли. Тё:сай после смерти учителя одно время проходил обучение у До.тэн (1200-1253), основателя дзэнской школы Со:то: в Японии, а на склоне лет пребывал в храме Кубондзи на севере столицы.
[4] Тё:ракудз1ихрам Долгой Радости, представлял одно из направле ний школы Чистой земли. Храм был воздвигнут в 805 г. основателем школы ТЬвдай Сайтё: (767-822) по повелению императора Камму (737806). Кайку:бо: Рю:кан 1148-1227) ученик Хо:нэна, долгое время пребьшал в этом храме, находящемся на восточной окраине столицы врайоне
190 Перевод и комментарий В, Ю. Климова
Хигасияма в парке Маруяма . С этого времени в храме большое вни мание стали уделять практике возглашения нэмбуцу, и он из школы ТЬндай перешел в школу Дзё:до. Рэннё беспокоило, что священнослужители и веруюыще Тё:ракудзи большое внимание уделяют смешанным практикам. Во время правления сегунов из дома Токугава храм бедствовал, испытывал большие трудности. В период Мэйдзи был подчинен более крупному храму ТконъинВ 1870 г. вновь вернулся в школу Чистой земли, но все-таки самостоя тельно не смог существовать, и в 1908 г. слился с храмом Конко:дзи .
[5] Отметим только некоторые из них, наиболее известные:1)направле ние, основанное Сёжакубо: Ко:сай (1163-1247), учеником Хонэна; 2) направление, основанное Гё:ку: ?—?)3) направление, основанное Хо:рэмбо: Синку: (1146-1228), учеником Х о : н э н а . —
[6] Хо:нэн сё:нин, полное имя Хо:нэмбо: Гёнку: 11331212).
[7] итидзу,
[8] ср. выше. [9] дзё:долю:мон^ ср. выше. [10] анозик ср. выше.
[11] дзю:шсу.
[12] гогя;су. [13] госё:. [14] сансё:.
[15] аршси синдзин-но тай нари.
[16] бонсик ср. выше.
i17j буссин* Обычноразличаюттривидател будды:1) хоссик— все ленское «тело Закона» (будда Махавайрочана, яп. Дайнити ) 2) { кэcuh— «превращенные тела» (Будда Шакьямуни, яп. Сякамуни W); 3) о:син— «тела соответствия» (Амитабха, яп. Амида Бхайшаджьятуру яп. Якуси идр.).
[18]Эта ар1ументадия основывается на комментарии Шаньдао к «Сутре
оведении будды по имени Неизмеримое Долголетие». Синран в «Кё:гё:синсё:» опирался на этот комментарий. Рэннё возвращается к этой теме в письмах 2-м, 4-8-х из 3-й тетради; 2, 8 ,14-м из 4-й тетради; 5-м, 8-9-х,11 и 13-м из 5-й тетради; при этом он цитирует Шаньдао в письмах 8-м из 3-й тетради, 8, 14-м из 4-й тетради, 11-ми 13-м из 5-й тетради.
[19]Соответственно, осамэ тасукэ сукуу.
[20]21 августа 1474 г.
Образ богини Бэндзайтэн и семантика ее лютни
М. В. Есипова
Московская государственная консерватория,
Государственный институт искусствознания
Богиня Бэндзайтэн, Раздающая дары—удивительное и очень по читаемое японское божество, связанное с эзотерическим буддизмом (здесьэтокитаизированная Сарасвати— Бяньцайтянь, превратившаяся в японскую Бэндзайтэн), с направлением сюгэндо: (как синтетический образ Сарасвати ияпонского божества Угадзин) и с синтоизмом, где она считается проявлением ксши—морской богини Итикисима-химэ-но- микото(согласноразработанномувЯпониив раннемСредневековьеуче нию «хондзисуйдзяку», синтоистские божества—это будды или буддий скиебожества, изменившиенаяпонскойземле свойоблик).
Ныне Бэндзайтэн (или сокращенно— Бэнтэн) является одним из са мых популярных японских божеств и единственной женщиной группы Семибогов удачи— Ситифукудзик в составе которой она традиционно изображается слютнейв руках. Она—богинямилосердияиуспеха, вод ной стихии, а также красноречия, музыки, покровительница людей ис кусства, детей ит. д.1
СитифукудзинстановятсяпопулярнымисXV-XVIвв. Считается, что ониприносятсчастье, добродетели, способствуютблагополучиюидолго летию. Полегенде, группа этих божеств была создана искусственно (что похоженаправду)илиоформленавгруппувXVIIв. высокопоставленным монахом по имениТЬнкай (1536?- 1643), последователем учения ТЪвдай; эти семеро должны были символизировать основные добродетели чело века. А случилосьэто вовремяправления сегунаТокугаваИэмицу(16231650) и, может быть, поегоуказанию. Ноэтотольколегенда.
В течениедлительного временисостав Ситифукудзинварьировался. На одном из изображений Богов удачи XVII в. (картина Кано: Танъю:
1602-1674) ихнесемь, апять, но срединих—Бэнтэнслютней(рис.1). ЕстьизображенияначалаXVIIIв., например, картинадзэнского мыс
лителя, поэта, художникаикаллиграфаХак^на Экаку2,гдев составе Си-
1Подробнее оней см.: http://media.wix.com/ugd/47b776_51c304e972a6432ca 77402643f7367ae.pdf.
2Хакуин Эка^ (1686-1769)—дзэнский монах, последователь школы Риндзай, автор многочисленных сочинений по буддийской догматике и собрания коанов. С 1716 г. он стал настоятелем монастыря Сёиндзи в своей родной деревне Хара (провинция Суруга, ныне префектура Сидзуока), превратившегося под его руководством в центр возрожденной им школы Риндзай.
Образ богини Бэндзайтэн и семантика ее лютни ______ 193
тифукудзиннет Бэнтэнслютней, но есть боги, играющие на барабане и поперечнойфлейте, арыбаврукахбожестваЭбисуоченьнапоминаетти пичный ударный инструмент дзэнских храмов—деревянный вдиофонбило вформе рыбы (гёбак гёкуили мокугё) (рис. 2).
Музыкальныйконтекст подобных композиций отсылает нас к иконо графическим образам китайских даосских Басянъ—Восьми бессмерт ных, такили иначе связанныхс Небесной музыкой: большинство из них всегдаизображались с каким-либо музыкальныминструментом— попе речной флейтой, барабаном, трещотками (ранние ихизображениядати руютсяэпохойТкн)3. Следуетобратитьвнимание нато, чтои среди Вось мибессмертныхбылаоднаженщина. Даосские «бессмертные» (кит. сянъ, яп. сэннин) и связанные с нимикульты былиизвестны в Японии, вероят но еще с эпохи Нара (правда, японские «бессмертные» не всегда совпада ют с персонажами китайской группы Басянь). Но, в отличие от Китая,
вЯпониине былосформированогруппысэнниновнаподобиеБасянъ4.
ВXVII-XIX вв. изображения сэнниновстановятся одной из излюблен ных тем живописи, гравюры и миниатюрной пластики нэцкэ, равно
каки образыСемибоговудачи (рис. 3).
Лишьк серединеXVIIIв. составбоговстабилизировался, ис этого вре мени можно говорить именно о Семи богах, собственно Ситифукудзин,
3 «Изобразительные свидетельства о сэннинад: до периода Токугава (16141868) немногочисленны. Основываясь на них, можно заключить, что в Японии XV-XVI вв. (вредких случаях раньше) были известны и пользовались популярно стью такие даосские персонажи, канонизированные в качестве бессмертных, как ТЪккай (кит. Ли Тегуай), Шма-сэннин (Хамасянь), Кандзан и Дзиттоку (Хань Шань-цзы и Шидэцзы), Ретосин (Люй Дунбинь), Сейобо (Си Ванму), Тёрё (Чжан Лян) и Коссэкко (Хуан Шигун)». См.: Дао в японских верованиях. URL: japanesedolls.ru.
4 Сведения о бессмертных, живущих в далеких удивительных странах, появ ляются втрактате «Шань хай цзиш («Книга гор и морей», IV-II вв. до н. э.) правда, как считают исследователи, окончательная канонизация их образов происходит не ранее X-XI вв. (см.: РифтинБ. JI. Восемь бессмертных // Мифологический сло варь. М.: Советская энциклопедия, 1990. С. 131). По крайней мере пятеро из Вось ми бессмертных изображались с музыкальными инструментами. Среди них (чет вертый)Хань Сянцзы— споперечнойфлейтой диили сдеревяннымитрещотками бань (пайбанъ), он считался покровителем музыкантов; (пятый) мудрец Чжан Го Jiao с барабаном, ударами в который он возвещал о своем появлении; (шестой) Цао 1Ъцзю— с деревянными трещотками, он считался покровителем актеров; (седьмая) женщина Хэ Сяньгу иногда с флейтой из персикового дерева (на волшебном персиковом дереве росли плоды бессмертия); (восьмой) Лань Цайхэ — с флейтой, он былуличным музыкантом, пел песнии танцевал, его вознес на небо журавль, спустившийся под звуки небесной музыки— хора святых даосов с со провождением флейты и пайсяо (многоствольной флейты типа флейты Пана). Их глава и старейший бессмертный Чжу Ли Цюань (родившийся в эпоху Чжоу) был вознесен нанебо небесным аистомпод звукинебесной музыки. К сожалению, нам почти ничего не известно охрамовойдаосской музыке тех времен, но не исключе но, что она включала именно названные инструменты.
