Егорин А. З. - История Ливии. XX век (История стран востока. XX век) - 1999

жащиеся в книгах итальянской исследовательницы М.Бьянко "Каддафи - голос из пустыни" [4], британских ученых Д.Бланди и А.Лайсетта "Каддафи и ливийская революция" [5], Л.К. Харрис "Революция Каддафи и современное государство" [6]. В этих исследованиях западных авторов прослеживается стремление оценить роль не только объективных, но и субъективных факторов, сделавших ливийскую революцию "самой противоречивой и своенравной". Л.К.Харрис утверждает, например, что насеровские подходы к проблемам арабского мира, сложившиеся в 50-60-х годах, М. Каддафи перенес на 70-80-е годы, "манипулируя историческими примерами для осуществления своих целей". "Ливия, согласно М.Каддафи, — это жертва Европы первой половины XX века и жертва США второй половины XX века и стремление ливийского лидера "отомстить злодеям" нельзя не учитывать"(с.83).

Период новейшей истории Ливии нашел отражение не только в работах западных [7], но и российских авторов. Наиболее полно это сделано в монографиях Н.И.Прошина "История Ливии. Конец XIX в. — 1969 г.", "История Ливии в новое

иновейшее время". В них рассматриваются главным образом изменения в соотношении политических сил в дореволюционный период и выявляются особенности общественного развития страны и становления ливийской национальной общности в условиях турецкого господства, а также военной и торговой экспансии Англии, Франции, США, Италии.

Книги "Ливия на пути независимости и социального прогресса" С.А.Товмасяна [8] и "Ливийская революция" А.З. Егорина [9] раскрывают причины и движущие силы ливийской революции 1969 г., а также мероприятия нового режима в области внутренней и внешней политики. Достаточно углубленный анализ политической системы постреволюционной Ливии провел А.Н. Козырин в монографии "Джамахирийская политическая концепция и государственный механизм Ливии", вышедшей в 1992 г. [10]. "Третья мировая теория М.Каддафи" исследована в книге Л.Р.Полонской и А.Х.Вафы "Восток: идеи

иидеологи" [11]. Преобразование социально-экономических и политических структур на основе этой "теории" — в монографии Г.И.Смирновой "Опыт ливийской революции" [12], развитие литературы - в книгеФ.А.Лсадуллина "Очерк истории ливийской литературы" [13]. Обобщающее исследование истории Ливии в новое и новейшее время сделала группа авторов в

10

ГЛАВА I

ЛИВИЯ НАКАНУНЕ XX ВЕКА

Еще в середине XIX в. экспансия западных держав и их борьба за раздел Северной Африки начала наталкиваться не только на противодействие турок, но и возраставшее сопротивление народов арабской периферии распадавшейся Османской империи, которое развертывалось под лозунгом ислама. В Ливии и соседних с ней странах особенно активно выступали против проникновения западных колонизаторов такие мусульманские ордены и секты, как Маданийя, Кадырийя, Рахманийя и Уляд-слиман. Они пользовались большим влиянием в районах, населенных преимущественно бедуинами [1].

В середине 50-х годов XIX в. во внутренних районах стало набирать большую силу братство Сенуйсия. Его основателем был алжирский марабут Мухаммед бен Али ас-Сенуси (17871856). Хорошо знакомый с жизнью народов многих арабских стран, где ему пришлось побывать, ас-Сенуси выступал сначала за примирение аскетического мусульманского учения суфизма и ортодоксального ислама. Его учение содержало в себе ряд элементов другого оппозиционного течения в исламе — ваххабизма. С ним будущий основатель сенусизма познакомился во время длительного пребывания в Хиджазе и Асире, где ваххабизм был широко распространен.

Главное в учении Мухаммеда ибн Абд аль-Ваххаба заключалось в пуританских призывах отказаться от тех форм суннитского ислама, которые официально признавались в Османской империи. Он призывал к установлению в мусульманских странах порядков "золотого периода" первых четырех праведных халифов. Ваххабиты требовали от мусульман беспрекословного

12

соблюдения всех положений Корана и Сунны и руководствовались ими во всех своих действиях.

Мухаммед бен Али ас-Сенуси в своих проповедях тоже резко критиковал нововведения Танзимата в Османской Турции. Сенуситы, будучи непримиримыми врагами западной цивилизации, особенно рьяно осуждали всякое иностранное влияние.

В 1837 г. Мухаммед бен Али ас-Сенуси основал в АбуКубейсе, в пригороде Мекки, первую завию — религиозный центр, где проповедовались и претворялись в жизнь его воззрения. Однако широкий размах деятельность сенуситов приобрела после того, как в 1843 г. ас-Сенуси основал в северной части Киренаики завию эль-Бейда, ставшую его первой резиденцией. Сенуситское братство укрепило вскоре свои позиции и в других районах вилайета Триполи.

Проповедь возврата к "чистоте" первоначального ислама, порицание богатства и роскоши воспринимались широкими массами кочевого и полукочевого населения как призыв к неповиновению турецким поработителям, злоупотреблявшим многочисленными феодальными поборами, которые противоречили Корану. Высшим проявлением мусульманского благочестия сенуситы считали джихад — совокупность различных форм "священной войны" за дело ислама. Целям джихада они подчиняли всю свою деятельность. Вместе с тем, широко используя догмы ислама и культ марабутов, сенуситы маскировали принципы эксплуатации. Тем самым они завоевывали расположение к себе со стороны феодализировавшейся племенной верхушки.

В 1856 г. в оазисе Джагбуб была построена самая крупная завия братства, ставшая вскоре главной резиденцией Мухаммеда бен Али ас-Сенуси. С этого времени оазис Джагбуб постепенно превращается в религиозно-политический центр сенусизма. Выбор этого оазиса не был случайным. С одной стороны, он находился далеко от административных центров турок, а с другой — через него проходили из других стран Магриба и Западного Судана торговые пути, по которым вслед за купцами паломники направлялись через Египет в Мекку.

При строительстве других завий также принимались во внимание не только природно-географические, но политико-эко- номические и военные соображения. Как правило, завия создавалась на главных караванных путях, а также на побережье удаленных небольших морских заливов, откуда можно было контролировать не только внутреннюю, но и внешнюю торговлю вилайета. Места расположения завий одновременно

13

могли служить надежными опорными пунктами на случай войны. При выборе участка для строительства завий большое внимание обращалось на пригодность окружающей его территории для оседлой жизни и занятия сельским хозяйством.

К концу XIX в. в Киренаике насчитывалось 45 завий, в Триполитании — 28, в Феззане и Куфре — 21. Всего к этому времени их число достигло 146, включая завии на Аравийском полуострове, в Тунисе, Египте, Судане.

Сенуситское движение объективно на определенном этапе играло позитивную роль. Оно преследовало цель создать могущественное мусульманское государство, которое могло бы противостоять колонизаторам. В этом отношении сенусизм имел общие черты с религиозно-политической идеологией панисламизма. Поэтому, очевидно, с распространением учения сенуситов о возврате к "чистой вере" призывы известных исламских реформаторов Джамаль ад-Дина аль-Афгани и Мухаммеда Абдо в Триполитании и Киренаике тоже находили иногда понимание. Но в то же время они в немалой степени и препятствовали распространению сенусизма. Движение за мусульманскую реформацию, считает ливийский историк Никола Зийада, встречало более широкий отклик, особенно среди городского населения, поскольку "было более прогрессивным и конструктивным, чем движение, сенуситов, и поэтому более предпочтительным" [2]. Если мусульманский реформизм сенуситов, ратовавший за возрождение первоначального ислама, был рассчитан на феодализировавшуюся племенную верхушку, то реформизм Джамаль ад-Дина аль-Афгани и Мухаммеда Абдо объективно был направлен на приспособление ислама к развивавшимся капиталистическим отношениям в арабских странах. Отчасти именно поэтому сенуситское движение встретило в более развитой в социально-экономическом отношении Триполитании сопротивление не только со стороны турецких, но и местных феодалов и религиозной верхушки ортодоксальной школы ислама.

Дальнейшему укреплению сенуситского ордена (тариката) и распространению его учения противодействовали также и западные страны, в первую очередь Франция, Италия и Англия. Они рассматривали сенуситов как серьезное препятствие на пути колонизации Северной Африки. Вместе с тем сенуситское братство, преследуя свои религиозно-политические цели антитурецкой и антизападной направленности, старалось избегать обострения отношений как с западными державами, так и с Османской империей. Такая политика проявилась, например, в

14

отрицательном ответе главы сенуситов на просьбу султана Абдул-ХамидаII послать на помощь турецкой армии свое ополчение во время русско-турецкой войны 1877-1878 гг. Сенуситы отказались выступить против Франции, которая оккупировала Тунис в 1881 г. Они не пошли и на установление контактов с деятелями египетского движения во время восстания Ораби-паши. По той же причине, очевидно, сенуситы, стремясь не допустить вмешательства турецких властей и европейцев в дела тариката, сочли целесообразным переместить свой административный центр сначала из Бейды в оазис Джагбуб, а затем, в 1895 г. — в Куфру. В 1899 г. центром тариката стал г. Гуро. Такое продвижение сенуситских центров на юг не в последнюю очередь было обусловлено также стремлением

сенуситов расширить и укрепить свое влияние в Сахеле. Несмотря на острые религиозно-политические разногласия

с турками, Мухаммед ас-Сенуси поддерживал, насколько это было возможно, дружественные отношения с султаном. Представители турецких властей и наместники султана неоднократно посещали Джагбуб и Куфру. Сенуситы не отказывались платить и ежегодную дань Высокой Порте.

В 1856 г. султан Абдул-Меджид I официально признал сенуситское братство и предоставил его членам ряд привилегий. В частности, он освободил сенуситов от поземельного налога и разрешил им самим собирать этот и другие налоги в свою пользу [3]. После смерти Абдул-Меджида I его преемник султан Абдул-Азиз разрешил завиям предоставлять по своему усмотрению убежища всякому, кто об этом попросит [4].

При Абдул Хамиде II влияние сенуситов возросло настолько, что султан в ряде случаев обращался к ним за поддержкой, как к своим союзникам. Эванс-Причард не без основания охарактеризовал такой взаимовыгодный союз как "турецкосенуситский кондоминимум" [5].

В распоряжении турецкого вали находились незначительные военные силы, в то время как сенуситы оказывали большое морально-религиозное воздействие на население Киренаики. Соединение военной силы турок и религиозного влияния сенуситов давало им возможность совместными усилиями держать племена в подчинении и повиновении. Турецкие власти в ряде случаев не могли даже успешно справиться со сбором налогов без помощи шейхов завий.

По мере того как сенуситы становились влиятельной политической силой в Киренаике, Феззане и отчасти в Триполитании, они укрепляли там и свои экономические позиции.

15

Посетивший в 1884 г. вилайет Триполи русский путешественник А.В.Елисеев, показывая роль и значение сенуситского тариката в общественно-политической жизни вилайета, писал: "В Триполи живет турецкий вали, в стране расположен целый турецкий корпус, и турецкие броненосцы иногда качаются на рейде Триполи, но на самом деле обширной пустынной страной управляют уже не Порта и не чиновники, а невидимый, но могущественный шейх ордена сенуситов" [6].

1.Реформы Танзимата и усиление арабского национализма

ввилайете Триполи

Укрепление позиций братства сенуситов во внутренних районах вилайета Триполи и дальнейший рост его влияния среди местного населения совпали по времени с начавшимися в 1856 г. реформами Танзимата в Османской империи. Эти реформы имели целью реорганизовать государственное устройство, ввести в практику общественной жизни империи некоторые нормы буржуазного права, разработать и декретировать уголовный, гражданский и коммерческий кодексы.

Многие преобразования Танзимата распространились и на вилайет Триполи. В соответствии с законом о вилайетах 1864 г., в стране осуществлялась административная реформа. В 1879 г. Киренаика в вопросах гражданской администрации была отделена от вилайета Триполи. Созданная в 1888 г. автономная область-мутасаррифия Киренаика с центром в Бенгази управлялась непосредственно из Стамбула. Во главе вилайета Триполи стоял вали, а мутасаррифию возглавлял мутасарриф. В качестве органов местного самоуправления в вилайете, мутасаррифиях, кадах, нахиях создавались административные советы (меджлисы). Во главе кады стоял каймакам, назначенный Высокой Портой. Ему помогал административный совет, состоявший из главного казначея, судьи, муфтия, секретаря и четырех советников из местного населения. Начальники нахий (мудиры) также назначались Стамбулом по рекомендации турецких властей в Триполитании и Киренаике. Мудиры поддерживали непосредственную связь с племенами бедуинов и завиями сенуситского братства.

Судебная система, призванная сначала конкурировать, а затем изменить шариатские суды, была введена в 1869 г. и спустя десять лет ее удалось учредить в основном только в городах. Усилия турецких властей распространить свои законы

16

на всю территорию вилайета Триполи оказались тщетными. Население по-прежнему больше считалось с законами шариата. В компетенцию шариатских судов входили браки, разводы, а также разбирательства, связанные с вопросами содержания детей и жен, опеки детей, отчуждения и раздела собственности и наследства.

Только введенную на территории Османской империи систему "капитуляций" осуществляли так называемые консульские суды, которые рассматривали гражданские, коммерческие дела и уголовные преступления, совершенные на территории вилайета поданными другой страны. Судебные тяжбы между различными иностранными подданными, а также иностранцами и местными жителями разбирались также в судах Османской империи.

В период Танзимата большое внимание уделялось совершенствованию финансовой системы. Согласно закону о вилайетах, финансовые вопросы в вилайете решались дафтардаром и его аппаратом (казначейством). Являясь главой финансового аппарата в вилайете, дафтардар представлял в нем также высшую власть империи, поддерживая непосредственную связь с министром финансов в Стамбуле. Собираемые налоги покрывали основные расходы управления в вилайете. Вместе с тем значительная часть налогов поступала в бюджет Высокой Порты.

Опираясь на феодалов и местную родо-племенную верхушку, турецким властям в значительной степени удалось также упорядочить в вилайете систему землевладения. По земельному кодексу Османской империи, земли в Триполитании и Киренаике подразделялись на частные (мульк), государственные (мири или амария), и вакуфные земли (мевкуфе). Кроме того, имелись также общественные земли (матруке), которые делились на махинне — земли, предназначенные для общего пользования (дороги, морское побережье и т.д.), и мурафеке — общественные пастбища. Наконец, кодекс фиксировал наличие мават — свободных земель, считавшихся собственностью государства; в случае обработки они формально становились землями мири, но, по существу, переходили в собственность того, кто их подымал.

Мероприятия по упорядочению системы землевладения способствовали развитию феодальных производственных отношений в вилайете Триполи. Для укрепления своих позиций турецкие власти передавали в ряде случаев земли мири во владение феодалам и шейхам, на которых возлагались обязанности

17

сбора налога с местного населения в пользу султана. В Триполитании в силу исторических условий и географических особенностей процесс феодализации племенной верхушки происходил быстрее, чем в Киренаике и Феззане. Земель, находившихся в частной собственности, там было больше, чем в других районах Ливии.

Для вилайета Триполи реформы Танзимата свелись в основном к мероприятиям в административной сфере. Тем не менее они способствовали не только укреплению централизованной власти и ослаблению раздробленности вилайета, но и оживлению хозяйственной и культурной жизни.

В 1861 г. была основана первая типография и стала издаваться газета "Тараблюс аль-Гарб", которая печаталась на турецком и арабском языках. В том же году с помощью подводного кабеля, проложенного англичанами, была установлена телеграфная связь между Триполи и Мальтой, а в 1863 г. — между Триполи и Хомсом [7].

С 50-х годов в вилайете один за другим сменилось несколько правителей. Особенно много для развития вилайета было сделано в период губернаторства Мехмеда Недима-паши. При нем произошли изменения в администрации вилайете, были учреждены гражданские, уголовные и коммерческие суды.

Преемником Недим-паши стал Али-Рида, алжирец по происхождению, получивший образование во Франции. В период его правления большое внимание уделялось рытью колодцев, восстановлению ирригационных сооружений. Много усилий затрачивалось также на организацию почты и телеграфа. В результате вилайет был связан почтовой связью с другими провинциями Османской империи, а также с иностранными государствами. Али Рида-паша значительно ограничил права и привилегии иностранных консулов, которых они добились в период правления династии Караманли.

В 1874 г. в Триполи был назначен новый вали — Сами-паша (1874-1875). Он всемерно содействовал развитию ремесленного производства, что способствовало открытию новых рынков. Через 18 месяцев его сменил на посту губернатора Асим-паша (1875-1876). В правление этих двух вали усилилась безопасность караванных путей и земледельческих поселений на обширной территории провинции, получил дальнейшее развитие институт частной собственности. Тем не менее турецкие власти так и не смогли заставить свободные племена регистрировать свои земли, что явилось сдерживающим фактором на пути

18

распространения частной земельной собственности, особенно в глубинных районах вилайета.

Осуществление танзиматских реформ в вилайете Триполи сопровождалось обострением классовой борьбы между двумя главными идейно-политическими течениями: традиционным консервативным сенусизмом, на который ориентировались в основном феодалы и феодализировавшаяся племенная верхушка, и патриотическим реформизмом, отражавшим интересы зарождавшейся арабской буржуазии. Каждое из них опиралось на различные социальные силы и преследовало свои политические цели.

К началу XX в. вилайет Триполи представлял собой последний оплот турецкого владычества в Африке. Но к его границам уже вплотную подступали соперничавшие между собой европейские колониальные державы — Франция с запада и юга и Англия — с востока. Ливийцы в этих условиях не возлагали слишком больших надежд на помощь турок и предпочитали действовать самостоятельно.

В 1883 г. впервые в стране было создано тайное общество со своим уставом и программой, которое ставило целью распространение образования, поднятие культурного уровня, пробуждение политического сознания жителей и объединение их усилий в борьбе против европейского колониализма. В то же время закрепленные в его уставе положения были направлены на подрыв феодальных устоев, охранявшихся турецкими властями, и на поощрение свободного предпринимательства в вилайете. Руководители общества не скрывали своей идейной близости с главными теоретиками арабского национализма конца XIX — начала XX в. — Джамаль ад-Дином аль-Афгани, Мухаммедом Абдо и Абд ар-Рахманом аль-Кавакиби.

Организаторами общества были видный историк и поэт анНаиб Ахмед ан-Нисари, занимавший пост председателя муниципалитета Триполи, его родственники — шейх Хамза Зафир аль-Мадани и Ибрагим Сираг ад-Дин, человек с широким кругозором и разносторонними знаниями, полученными за годы учебы в Индии, Египте и других арабских странах.

Члены тайного общества поддерживали связь со своими сторонниками в турецкой администрации, устанавливали контакты со своими единомышленниками во внутренних районах страны, занимались закупкой оружия, стремились как можно шире распространить идеи борьбы против западного колони-

ализма и османского господства.

О деятельности тайного общества вскоре стало известно, не

19