Osanov_I_V__BuryginS_M__Nepomnyaschiy_N_N_-_Iran_Strana-zagadka_otkryvayuschayasya_miru

По мусульманскому учению, верующие должны совер­

шать пять раз в сутки молитву - намаз, соблюдать праздни­

ки и посты, совершать паломничество к святым местам -

хадж, платить религиозные подати, подавать узаконенную

милостын,' а таюке выполнять другие обряды. Свод му­

сульманских законов - шариат определяет все шаги граж­

данской жизни верующего, ставит его под контроль ислама и его духовных ЛИIJ. Даже в разговорной речи ираНIJев, как должностных ЛИIJ, так и простых людей, причем и в ОфИIJИ­

альных разговорах по производственным вопросам с совет­

СКИМИ спеIJИалистами, довольно часто употребляются выра­ жения, которые вошли в привычный лексикон и отражают

их подчиненность установлениям религии, деловая фраза за­

частую заканчивается словами «иншалла» (если ААЛаХУ это УТОДНО) или «машалла» (делают то, что желает Аллах).

В периоды хаджа в Мекку в аэропортах разных городов

Ирана, на железнодорожных и автобусных станIJИЯХ наблю­ дается необычно большое скопление пассажиров, причем и

на транзитные, и на местные линии. то паломники, кото­

рые летят самолетами в Мекку (в Саудовской Аравии) через

TerepaH. Здесь бывают паломники-мусульмане не только из Ирана, но и из Пакистана, даже Индонезии и других стран

Юго-Восточной Азии. Преимущественно это пожилые люди,

среди них немало женщин, некоторые едут и с сопровожда­

ющими, более молодыми и здоровыми людьми.

Часть побывавших в Мекке паломников, особенно жен­

щины, определенное время носят на головах платки зеленого

чвета, встречаются и пожиАыIe мужчины, длительное время

носящие зеленую чалму, но таких обычно бывает немного.

~Хадж в иранский юрод Мешхед, находя-

щийся в npoi3u1itjuu Хорасан, граничащей

сТУР1<.М.енueй, более доступен для иранских верующих, чем хадж в юрода Ирака или Саудовской АрaiЗии. Со­

вершui3шue хадж в Мешхед имеют право npuбавлять

фия, облачение в шерсть означало замену мирских ченно­ стей духовными.

Есть и другие теории по поводу происхождения слова «су­

фий». Его возводят к арабскому «сафва» - чистота, святость,

к греческому «софия» - мудрость, а также к еврейскому каббалистическому словосочетанию «эйн соф» - абсолют­

ная бесконечность.

В основе учения лежит стремление суфия к постижению

тайн веры, а метод их обретения - мгновенное озарение,

которого человек может достичь с помощью особых прие­ мов, изменяющих обычное состояние его сознания.

С течением времени суфии выработали собственный язык, в котором общепринятые слова наполнены совершен­ но иным смыслом, не понятным для непосвященных. Сло­

во - это инструмент, выражающий Божественное открове­ ние, помогающий как можно более полно осознать свое еди­ нение с Творчом.lJель подобного стремления - понять мир

исобственное место в нем.

Вработах суфиев различаются четыре формы познания,

символами которых являются четыре жидкости.

Первая форма - восприятие и постижение явлений

окружающего мира с помощью пяти органов чувств и раз­

ума - доступна каждому человеку без особой подготовки. Именно эта форма познания породила науку. Её символом

считается прозрачная вода - она легко усваивается, но мало

что даёт человеку, хотя без неё жизнь невозможна.

Вторая форма - интуитивное познание. Главную роль

здесь играют воображение человека, умение улавливать от­

голоски иных миров в сознании и облекать их в слова, обра­ зы, звуки, чвет. Понятно, что именно с этой формой позна­

ния связаны искусство, литература и вообще мышление.

Символ интуитивного познания - молоко, жидкость, бо­

лее питательная, чем вода.

Третья форма познания - опыт Пророков И «столпов» су­

физма, выраженный в созданных ими учениях и существен-

Встречаются в Иране и различные формы каллиграфии

на металлических и керамических изделиях, на тканях, золо­

тых и серебряных монетах.

С расширением использования бумаги, изготовленной по реgептам китайских мастеров, начиная с 752 г., в ис­

ламском мире письменность куфи стала развиваться сразу в нескольких направлениях. Возникли отличающиеся друг

от друга стили писания для i<Ниг и документов, в делопро­

изводстве.

Вначале полный текст Корана был переписан на обрабо­

танных шкурах животных тростниковым пером, страниgы

при этом имели форму прямоугольника с длинным осно­

ванием, и только с десятого века в странах восточной части

исламского мира Коран начали переписывать на страниgах

С изменением формата листа претерпели изменения и

размеры букв: неравноудаленные, несоразмерные и крупные

буквы первоначального куфи стали более слитными, ровны­

ми, пропорgиональными, и в последующие века, вплоть до

настоящего времени, они чаще всего используются в декора­

тивных gелях.

Упорство для достижения совершенства письма призна­

но как одна из наgиональных особенностей иранgев. И дей­

ствительно, каллиграфия на коже и на бумаге своим разви­ тием обязана именно продолжительному и вдохновенному

усердию иранских мастеров.

Одним из первых знаменитых мастеров каллиграфии,

установившим систему правил для почерка «насх», был Ибн

Мукала (умер в 940 г.) - иранеg, уроженеg Шираза, знаме­ нитый визирь Аббасидских халифов. Он завершил огромную

работу по совершенствованию исламской каллиграфии -

систематизировал и обосновал шесть почерковых стилей

куфи, которые широко использовались во всех уголках ис­ ламского мира. Он первый начал соразмерять буквы с помо­ щью кругов и полукругов и первую букву арабского алфавита

ответствующем точечном соотношении. А точка, согласно су­

фийским представлениям, символизировала ту первоначаль­

ную <<черную каплю», от которой возникли все создания.

Письменность куфи постепенно, сначала в книгах и до­

кументах (которые первоначально составлялись в виде свит­

ков), а затем, начиная с XIII в., и в эпиграфических надпи­

сях уступила свое место другой форме арабской письменно­

сти - насху. Таким образом, м~жду 800-1250 гг. угловатые

куфические буквы в эпиграфических надписях превратились

в замысловатые и сложные gвeтныe декорачии и с трудом

помавались чтению, но геометрические декорачии от этих

букв были красочными и привлекательными.

Иранские каллиграфы считались непревзойденными ма­

стерами во всех направлениях этого весьма важного искус­

ства. Так, по преданию, в конче XIV века Иакот Моста'семи

переписал для Тамерлана полный текст Священного Корана

таким мелким почерком, что всю книгу можно было поме­ стить под перстень. Увидев это, Тамерлан возмутился, ссыла­

ясь на то, что, согласно преданию (хадисам) Пророка, Коран

следует переписывать большими буквами. Каллиграф в ответ

через некоторое время завершил переписьшание Священно­ го Корана таким образом, что длина каждой из строк состав­

ляла один локоть.

~Внуки Та.мер.ла1Ш - Бatkанкор Мирза (ум. (j 1434 г.) и Ибрахuм Сулrnaн. (ум. в

1435 г.) - 1ШряiJy со своейученостью имудростью счи­ ma.лucb ихорошu.мu ка.л.лшрафaмu. Следуетma:юкe от­

метить, чmo в nepuoд nра8лeнuя Бatkа1i1<Oра Мирзы (j

Герате (первая noлови1Ш xvв.)распространился новый noчерк - насталик. он соответствовал многим осо­

бенносm.я.м. язьtxa фарси и особенно noэзuu. Стиль 1Ш­

сталик стал весьма nonуляp1iЫМ. и (j других странах, а количество мастероf3-ка.л.лшрафо(j, оmдaf3шux npeдno­

чтение эmoму стилю, росло. В Турции, Ин.дuu, Средней