Osanov_I_V__BuryginS_M__Nepomnyaschiy_N_N_-_Iran_Strana-zagadka_otkryvayuschayasya_miru

Этимология его имени не ясна. По этому поводу учеными выдвигались различные версии: «сумасшедший», «маньяк», но вместе с этим и «драгоgенный камень», и др.

Мани родился на территории нынешнего Ирака, в городе Ктесифоне, основанном парфянами. В то время земли Вави­ лонии принадлежали Сасанидской династии Персии, а Кте­ сифон был ее столиgеЙ.

Родители Мани были аристократами и происходили из

Парфии, из города Экбатаны (ныне Хамадан). Аоподлинно

известно, что его мать принадлежала к gaрствовавшему тог­

да парфянскому роду, отеч же был вавилонянином. Аетство Мани прошло в родном городе, население кото­

рого представляло собой причудливую смесь людей самых

разных наgиональностей, языков, вероисповеданий и куль­

турных традиgиЙ. Всё это многообразие верований и люд­ ских характеров в немалой степени повлияло на формирова­ ние мировоззрения самого Мани. Государственной религией

тогда считался зороастризм, однако парфяне весьма терпимо относились и к другим верованиям. Например, офиgиальны­

ми языками были греческий и арамейский, на них составля­

лись отчёты и донесения чиновников правителю, а наряду с этими языками бытовало множество греческих мифов, веро­

ваний и преданий.

История гласит, что с двенадgатщетнего возраста Мани стали посеrgать яркие видения: он вёл беседы с неким боже­ ственным посланником, которого называл «близнеgом» или

«двойником». Посланеg говорил, что ему предначертана ве­

ликая миссия. Именно Мани суждено принести людям весть

об освобождении.

Когда Мани исполнилось 24 года, в день его рождения по­

сланеg явился вновь и провозгласил, что настал час, когда он

должен начать самостоятельную проповедь нового учения -

Благовестия истины.

Получив откровение, Мани начал активную миссионер­

скую деятельность.

Его первым миссионерским шагом было путешествие в ИНДИЮ. Аобившись успеха в пропьведях, он вернулся в род­ ные места. С тех пор он проповедовал каждый день, и вся его

жизнь проходила в странствиях и беседах с последователями; Мани составлял послания своим ученикам в других странах

(через несколько десятилетий эти письма превратились в ве­ личайшие святыни манихеЙства). Блестящий оратор, тонкий

психолог, человек, от которого, по рассказам, исходила столь

явная благая энергия, что постоявший рядом с Мани час или два в течение многих месячев чувствовал благодать. Учитель

уже при жизни приобрел легендарную славу.

Чтобы понять, почему проповедь Мани оказалась услы­

шана по всей Персии, необходимо помнить, какие события

происходили в то время на Ближнем Востоке.

В III в. Парфянское чарство терпело одно военное пора­

жение за другим. Прекрасный город Ктесифон неоднократно

грабили и сжигали римские легионеры. Власть парфянского

правителя подрывали непрерывные восстания местных воен­

ных предводителей, стремившихся к самостоятельности. Пар­ фянская держава рушилась на глазах. Принч Ардашир из про­

винчии Парса возглавил мощное движение против чентраль­

ной власти. Восстание увенчалось успехом: в 227 г. Ардашир наголову разбил последнего правителя парфянской династии Аршакидов и провозгласил начало чарствования персидской династии Сасанидов. Затем Ардашир вместе с сыном Шапу­

ром провёл удачную военную кампанию против римлян, а в

240 г. захватил даже прекрасно укреплённую крепость Хатра,

которая находилась уже в пределах Римской империи.

И вот именно в этой ситуачии, когда ещё свежи были в

памяти народа римские завоевания и позорные поражения

парфянской династии и когда в сердчах людей зажёгся свет новой надежды на победный дом Сасанидов, Мани начал

свою проповедь.

События, которые происходили на земле - бесконечные войны, поражения и победы, гибель сотен людей, - он пы-

тался осмыслить с точки зрения вселенской, космической и божественной. Это не просто борьба Сасанидов с римляна­ ми, объяснял он, а воплощение космического противостоя­ ния между Уарством Света и Уарством Тьмы...

~После смерти (он умер мученически: с нею была зaжuf30 содрана кожа, которую

набu.лu соломой и вы8есили на всеобщее обозрение на чарскux вратах, а сам он был обезглавлен), Мани был

обожестf3лен своими последователями. они и обоя­

вили ею «истинным» мессией в отличие от Христа. Следует noмнить, что манuxейстf30, с одной сторо­

ны, долгое время noдnuтыf3алось христианскимучени­

ем, а с друюй - видело в нем своею конкурента. А no-

тому мaнuxeu часто кpuтикоВa.лu христианство, точнее - евашельскою Иисуса Христа, которою они не считали истинным спасителем. Манихеи стали

утверждать, что «благой отщ на Небесах» ради спа­ сения души человека послал на землю своею СЫна -

Иисуса. «Истинный Хрисmoс» не был боючеловеком, т.е. не обладал вравной cmeneнu и божественной, и че­

ловеческой природой, как учит христианство, но яв­

АЯАСЯ чистым божеством. На земле он лишь восnoль­ зовался облИКОМ человека д.ля тою, чтобы легче было nроnоведовать перед людьми. Спасение, коmoрое при­

нес людям Христос, даровалось им посредством неко­ ею истинною знания, или mocucа (здесь t3иднo влия­ ниеучения Z1tOстиков). Посланником этою истинною Христа и явился Мани. Именно 0н, Великий Мани, был noследним noсланцем Чарстf3а света, обладавшим

самым мощным оружием против сил Тьмы - сВоим

духовным знанием и благой силой. Именно он, а не евашельский Иисус Христос, явИлСЯ истинным nро­ светителем иутешителем людей, не случайно ею no-

гречески назыВали «параклет» - «утешитель».

в Ширазе. Во всех городах Ирана, где проживают евреи, на

постоянной основе проводятся специальные официальные курсы и занятия по изучению основ веры. В целом в еврей­

ских школах в Иране обучаются примерно 2500 учащихся.

Еврейская молодежь из числа ГРа>КАан Ирана учится в госу­

дарственных и негосударственных вузах страны.

Синагоги (по-персидски - ка.нпса или конешт) в Ира­ не функционировали с древнеЙши..'{ времен, то есть с самого начала возникновения еврейских кварталов в различных го­ родах страны. Ныне в Тегеране действует 16 синагог. Древ­ нейшая из них, синагога Хадаш, отличающаяся самобытным архитектурным и декоративным стилем, была основана пер­ выми еврейскими поселенцами ropoдa.

После переселения евреев в центральные и северные ре­

гионы страны и их распространения по различным раионам

были построены новые синагоги.

Всего же по стране сегодня наС'МГЬшается более 30 синагог. Иранские иудеи в целом принз,длежат к сефардам и яв­ ляются последователями испанских (В последнее столетие­ багдадских) ученых-теологов, но под влиянием священнос­

лужителей, в последнее столетие приезжающих с Запада

(особенно после Первой МИРОВОЙ войны), в их религиоз­

ных традициях и ритуалах наблюдается и влияние евреев­

ашкеназов.

ХРИСТИАНСТВО

Христиане Ирана - самое многочисленное из религиоз­

ных меньшинств страны. Многие члены крупных и старей­

ших церквей принадлежат к этническим группам с их соб­

ственной самобытной КУЛЬтурОЙ и языком. Крупнейшая из

них - армянская. Из 73 христианских храмов Ирана ар­

мянской gеркви принадлежит около 40.

Армянские святыни являются неюлько местом свершения

молитвы, но и часто посещаемыми туристскими объектами.

ислам распадался на толки, направления, секты; истоки, а ча­

стью и оформление некоторых из них относятся к раннему

Средневековью. ДО ХУI в. в Иране исповедовали ислам сун­

нитского толка, а позднее - шиитского. Сейчас примерно

90 % населения являются последователями шиитскоro уче­

ния - большинство персов, азербайджанgы, около полови­

ны иранских курдов, значительная часть арабов и другие.

~Суннизм испобедуют около 10 % насе­

ления Ирана - часть курдоб, белуджи,

nрожuбающие б Белуджистане и Систане, некоторые

арабы на побережье Персидскою залиба, туркмены.

Суннизм (от арабскою слоба «сунна» - «обычай, предание») ябляется ортодоксальным толком исла­ ма, имеющим и сейчас большое число nоследобате­

лей б странах Востока.

Шиизм (от арабского слова «ши'а» - партию>, «полити­ ческая группа имама Али») является вторым, наиболее круп­

ным толком ислама. Как шииты, так и сунниты признают су­

ществование единоro бога Аллаха и пророка ero Мухаммеда.

Разниgа между учениями суннитов и шиитов состоит в том,

что шииты отвергают как узурпаторов халифов, которые, со­

гласно суннитскому преданию, пришли к власти в результа­

те согласия общины верующих. Шииты считают, что после смерти Мухаммеда «повелителем верующих» Mor стать толь­ ко зять Мухаммеда - Али, а затем тюоке ero потомки, так называемые имамы. Сторонники группы Али в период ран­

Hero шиизма стояли в оппозиgии к феодальной знати Ирана, rAe находился религиозный чентр мусульман, и в ДалЬней­ шем шииты использовали недовольство халифами Омейяда­

ми, возникшее среди завоеванных арабами иранских, а так­

же африканских (берберских) народов.

И в настоящее время в Иране придается большое значе­

ние пропаганде ислама. По радио и телевидению в опреде-