r2002sbor_1

Исторические типы государств, как правило, не совпадали с типами политических режимов. В рамках одного и того же типа госуда р- ства и одной и той же формы правления могли существовать разные политические режимы. Афинское и Римское государства в Древнем мире были рабовладельческими республиками, но по характеру политических режимов существенно отличались друг от друга: если в Афинах активное участие в политической жизни принимали все св о- бодные граждане, то в Римской республике факт ическая власть была сосредоточена в руках рабовладельческой верхушки. В современном мире можно говорить о 140– 160 отличающихся друг от друга «комб и- нациях» типов власти с типами государства и т ипами политических режимов. Например, тип власти, зависящий от того, кто обладает ею, может быть олигархический, партократический, теократический и так далее. Государство в зависимости от многочисленных его признаков может быть типизировано как рабовладельческое, феодальное, кап и- талистическое, социалистическое, монархическое, республиканское. Что касается типа политических режимов, то современные политол о- ги выделяют три основных типа наиболее общих политических реж и- мов: демократический, авторитарный и тоталитарный. При этом в абсолютно чистом виде политические режимы, как правило, редкость. Поэтому при их характеристике используются двойные понятия: ли- берально-демократический, демократически-авторитарный и т.п. Через политические режимы правящие субъекты оказывают непосредственное воздействие на систему власти, на государственные стру к- туры, на народ в целом и каждого чел овека в отдельности. Поэтому анализ именно политических режимов дает наиболее объективное изображение картины государственной власти в исследуемой стране.

Вкратце политические режимы можно охарактеризовать сл едующим образом.

Демократический режим предполагает:

–правовое государство;

–периодически сменяемую на легитимной основе пра вящую и руководящую элиту;

–признание за гражданами широких прав и свобод, реально осуществляемых на основе Всеобщей Декларации прав человека;

–развитое гражданское общество, строго контролирующее государственные институты, особенно силовые структуры и функцион и- рующее на основе идеологического, политического, конфессионного многообразия (плюрализма), в котором обязательно взаимодейств у- ют различные общественные организации, политические партии, в том числе оппозиционные;

–отсутствие официальной государственной идеологии;

–свободную рыночную экономику, возможно, с оптимальным контролем государства на основе законов, выработанных гражданским обществом.

307

Авторитарный режим (авторитаризм) предполагает:

–принцип «вождизма», когда власть осуществляется пожизненно одним конкретным лицом при минимальном участии народа (одна из форм политической диктатуры);

–принцип «монополии на власть», когда отсутствует конкуренция политических субъектов;

–строгую централизацию всей государственной власти;

–обеспечение власти любыми средствами, в том числе прямым насилием;

–наличие единой государственной идеологии и государственных структур, обеспечивающих идеологическую обработку общества;

–допущение некоторых демократических институтов, которые реальной силы не имеют и используются государством в качестве ширмы;

–допущение в ограниченных рамках функционирования гра ж- данского общества;

–допущение (но не обязательное) ограниченной независимости от государства тех сфер, которые напрямую, непосредственно не св я- заны с политикой: экономики, культуры, межличностных отношений;

–допущение в ограниченных рамках независимости ли чности. Крайняя форма авторитарного режима – тоталитаризм.

Западные политологи К.Фридрих и 3.Бжезинский в работе «Тоталитарная диктатура и автократия» выделили шесть признаков, отл и- чающих все тоталитарные государственные режимы от демократии и авторитаризма:

–всеобщая государственная идеология;

–одна массовая партия, возглавляемая харизматическим лидером, то есть исключительно одаренным и наделенным особым даром;

–монополия государства на средства массовой информации;

–монополия государства на все средства вооружения;

–особо организованная система насилия, террора как специф и- ческого средства контроля в обществе;

–жестко централизованный контроль над экономикой. Существенные признаки тоталитаризма выявляются при сравне-

нии его с авторитарным режимом. Суть различий прежде всего – в отношениях государства с обществом. Если при авторит аризме сохраняется определенная автономность общества по отношению к государству, то в условиях тоталитаризма она игнорируется, отверг а- ется. Государство стремится к глобальному господству над всеми сферами общественной жизни. Устраняется из социально-политичес- кой жизни плюрализм. Насильственно демонтируются социальные барьеры. Власть претендует представлять некий всеобщий «сверхинтерес» населения, в котором исчезают, обезличиваются социальногрупповые, классовые, этнические, профессиональные и региональные интересы. Правда, все права и свободы личности факт ически отсутствуют.

308

В отличие от авторитарного режима в идеологической сфере т о- талитаризма существует «идейный абсолютизм», категорически не допускается инакомыслие. Моноидеология используется государством как способ единения масс и их духовного подчинения власти, как инструмент мобилизации их готовности к жертвам во имя реш е- ния героических задач. По сути, моноидеология есть прикрытие к о- рыстных интересов господствующей элиты.

Типология политических режимов определяется не только социальными факторами соответствующего государства, но и нравственными, моральными, мировоззренческими устоями общества. Так, более широкая и разнообразная нравственная природа демократического режима предполагает признание таких об щегуманистических ценностей, как свобода совести, убеждений, слова, политический плюрализм и т.д. Нравственная природа авторитарного режима – это, наоборот, навязываемая сверху единообразная идеология, подавляющая духовную и культурную самостоятельность личности и плюрализм мнений, безраздельно господствующая над обществом и пр а- вом. Эта идеология соединяется силой государства, гарантируется его репрессивными органами и стремится унифицировать и контролировать даже мышление и вкусы граждан. Авторитарный, в особе н- ности тоталитарный режим активно и прямо вторгается в не прина д- лежащую ему сферу внутренней, ду ховной жизни личности.

Безусловно, слишком подробное для темы этой работы рассмо т- рение системы «власть – государство – политический режим» не является самоцелью. В данном случае это лишь инструмент для пост а- новки политологического диагноза современному Ирану. Упомянутая выше типология и классификация власти (в широком понимании этого слова) служит как бы координатной сеткой, с помощью которой возможно достаточно объективно определить место Исламской Респу б- лики Иран в многообразии существующих ныне властных государственных структур.

Власть в Иране

Что же сегодня представляет собой Исламская Рес публика Иран? Кто олицетворяет власть в этой стране? К акой тип государства присущ Исламской Республике? Каков там политический режим?

Необходимо отметить, что Исламская Республика Иран – уникальное государственное образование современности. Его своеобразие заключается в некоторых, присущих только Ира ну особенностях.

Фактическая, реальная власть в Иране с 1979 года принадлежит шиитской теократии. Иранское духовенство смогло, возглавив широкое, но очень пестрое по своему политическому содержанию наро д- ное движение, свергнуть шаха Ирана Мохаммада Резу Пехлеви. В течение всего нескольких месяцев были разрушены шахские инстит у- ты власти. 1 апреля 1979 была провозглашена Исламская Респу блика

309

Иран. В д екабре того же года принята Конституция ИРИ (частичные коррективы внесены в июле 1989 года), которая законодательно з а- крепила верховенство исламских принципов. С 1980 года начинается бурный процесс формирования и институализации органов новой теократической власти в стране.

Система государственной власти в ИРИ состоит из двух структур

– теократической, свойственной только Исламской Республике Иран, и общепринятых республиканских, несущих в то же время отпечаток исламских принципов.

Как в любой республиканской государственной системе, Конституцией ИРИ провозглашается разделение законодательной (парл а- мент), исполнительной (правительство) и судебной ветвей власти. Однако над ними стоит выбранный узким кругом исламских клерик а- лов-экспертов из среды высшего шиитского духовенства Верховный руководитель страны. Ему принадлежит вся полнота власти в Иране

–духовной, государственной, политической и военной. В качестве духовного лидера нации его называют Факих – глава шиитской общины; в качестве общегосударственного политического вождя – Рахбар

–руководитель страны; в качестве военного лидера – Верховный главнокомандующий всеми вооруженными силами ИРИ.

При Руководителе действует несколько сугубо теократических институтов: Согласительный совет (или Совет по определению блага строя – «Маджмайе ташхисе маслахате назам»), Наблюдательный совет (или Совет хранителей Конституции – «Шоурайе негяхбане кануне асаси»), Совет старейшин (или Совет экспертов – «Шоурайе хобреган»), Совет по политике возрождения, Высший совет по культурной революции.

Согласительный совет формируется по распоряжению Руководителя для определения им правомочности сторон и выбора реш е- ния, если принятые парламентом решения по заключению Наблюд а- тельного совета противоречат законам ислама или Конституции, а меджлис не согласен с этим. Кроме того, этот орган консульт ирует Руководителя по определению целесообразности принятия наиболее важных решений всеми государственными институтами и соответствия их законам шариата и Конституции.

Наблюдательный совет (НС) – важнейший орган в государ-

ственной структуре Ирана. Главная задача НС – толкование Конституции ИРИ и определение соответствия всех решени й парламента законам шариата, учению Пророка Мохаммада и Конституции ИРИ. Кроме того, на НС возло жены задачи по наблюдению и контролю за выборами Совета старейшин, президента, парламента, за проведением общенациональных референдумов, а также за подлинностью их итогов.

Совет старейшин – специальный орган, создаваемый для определения и назначения Руководителя. Поименный и количествен-

310

ный состав Совета старейшин определился Наблюдательным советом и был утвержден аятоллой Хомейни в декабре 1982 г.

Совет по политике возрождения (СПВ) стал, по существу, выс-

шим экономическим советом, определяющим основные направления развития национальной экономики. Он имеет семь подкомитетов: промышленный, аграрный, финансовый, торговый, транспортный, социально-бытовой и жилищный.

Высший совет по культурной революции (ВСКР) является од-

новременно законодательным и исполнительно-распорядительным органом в сфере идеологии, культуры и образования. Обладает в своей сфере полномочиями и парламента, и правительства. Норм а- тивные акты ВСКР вступают в силу с момента их принятия и не по д- лежат дальнейшему утверждению.

Все вышеназванные исламские органы в той или иной степени контролируют и направляют работу республиканских институтов в стране на основе соответствия их деятельности шиитским законам и нормам.

После победы исламской революции в Иране и уст ановления жесткого шиитского правления в стране насильс твенно укреплялось господство единой государственной идеологии. Такой идеологией в ИРИ стал шиизм в его крайне фундаменталистской форме – «панисламского неошиизма Хомейни».

Конституция ИРИ законодательно закрепляет данное положение. Основной закон провозглашает: абсолютная власть над миром принадлежит Богу (Аллаху), все стороны жизни подчиняются религиоз ным нормам. То есть для современного Ирана ислам в его шиитской форме шире и глубже, чем идеология, – это образ жизни. Более того, ислам в его идеологической ипостаси в условиях Исламской Республики стал, по сути, стержнем иранской государственности, без которого рухнет вся система клерикальной власти. Ни в одной другой стране мира (быть может, за исключением Ватикана) религиозные догмы, целенаправленно превращенные в официальную идеологию, не играют такой институциональной роли, как в ИРИ. Совершенно очевидно, что для сохранения и укрепления исламского режима в Иране клерикальное руководство страны главные свои усилия направляет на создание «ч е- ловеческого материала», способного сцементировать исламское государство, тем самым сохранить свою власть.

Поэтому, захватив ее в 1979 году, шиитское духовенс тво одной из главных своих целей определило полную исламизацию вс е- го общества путем насильственного расширения сферы влияния религии на позиции, которые в других обществах занимает идеология, с одновременным превращением их в орудие политической борьбы. Как заявляют политико-религиозные деятели ИРИ, «наша политика – то же самое, что наша религия, а наша религия – то же, что наша политика». Таким образом, границы между религиозной и

311

политико-идеологической работой в значительной степени были размыты и ныне п редставляют собой единый процесс. Главными направлениями этой работы являются:

–восхваление ислама, его законов и норм, а также мусульма н- ского образа жизни, пропаганда основных ценнос тных ориентаций учения Пророка;

–индоктринация в сознание населения основных постулатов официальной, государственной идеологии – «панисламского неошиизма аятоллы Хомейни»;

–дискредитация внутренней и внешней политики большинства стран мира, прежде всего «основных дьяволов» – США, Израиля, «неправильных мусульманских режимов» и, в целом, всего «империалистического Севера»;

–формирование у населения политической индифферентности, невосприимчивости к любой «чуждой идеологии» и покорности клер и- кальным властям;

–воспитание религиозного фанатизма, чувства пренебрежения к смерти на основе догмы о священности «шахадата» – гибели во имя веры.

Для проведения интенсивной и действенной идеологической обработки и морально-психологической подготовки населения в Иране создана и достаточно эффективно функционирует разветвленная с и- стема воздействия и манипулирования общественным мнением, контроля за идеологически неблагонадежными членами общества, а также за военнослужащими. Эта система включает в себя ряд гос у- дарственных идеологических органов, действующих во всех сферах жизнедеятельности иранского общества. Это и Канцелярия Руково-

дителя ИРИ, и Совет по руководству и координации религиозной и политико-идеологической работы, и Высший совет по культурной революции, и министерство исламской ориентации и культуры, и Аппарат исламских наблюдателей – по сути, политкомиссаров. Кро-

ме этого, во всех силовых структурах существуют свои разветвленные политико-идеологические органы. Необходимо отметить и целенаправленное использование государством средств массовой информации для агитации и пропаганды идеологических постулатов. При этом за СМИ со стороны властей установлен жесточайший контроль, который уже привел к закрытию десятков изданий и аресту многих журналистов. Действует запрет на существование частных независимых теле- и радиокомпаний.

Идеологическая работа является в Иране одной из главных функциональных задач государства. Недаром высшие представители иранского духовенства еще до захвата власти в Иране глубоко и тщательно изучали организацию, формы и методы агитационнопропагандистской деятельности, политико-идеологической и морально-психо- логической обработки населения, которые существовали в Советском

312

Союзе, нацистской Германии и других тоталитарных режимах. Име н- но поэтому формы и методы пропаганды в Исламской Рес публике Иран, а также организация политико-идеологического аппарата (особенно в вооруженных силах ИРИ) практически в мелочах копирует аналогичную структуру этих режимов.

Можно уверенно констатировать, что, взяв власть, шиитское духовенство создало идеологизированное государство, которое посредством государственной идеологии «хомейнизма» и политико-идеоло- гических органов контролирует духовную жизнь общества, об раз мыслей каждого его члена.

Подобный государственный контроль осуществлялся и в экономике, особенно до 90- х годов. После победы исламской революции 1979 года иранская экономика активно эволюционировала в сторону централизованной модели развития, усиления государственного вмешательства. Это объясняется тем, что в Иране за основу экон о- мической концепции была принята исламская социально-экономичес- кая доктрина «тоухидной экономики», базирующаяся на принципах, провозглашенных в Коране и в законах шариата. О дними из основных были признание права государства вмешиваться в экономическую жизнь, а также ограничение свободы экономической де ятельности в силу существования многочисленных мусульманских запретов (в частности, на ростовщичество и др.). В последние годы идет процесс реформирования и модернизации экономики, однако влияние государства остается еще значительным. Так, все отрасли экономик и, так или иначе связанные с обороной и, конечно, военная промышленность полностью контролируется государством через Организацию обороной промышленности министерства обороны и поддержки вооруженных сил.

Таким образом, даже столь поверхностный сравнительный анализ особенностей властных структур ИРИ и общеполитологических их критериев дает основание констатировать, что сегодня Исламская Респуб-

лика Иран имеет теократическую власть, исламско-республиканское

капиталистическое идеологизированное государство с авторитарным политическим режимом, в котором прослеживаются эл е-

менты тоталитаризма. Однако необходимо отметить, что с момента завершения ирано-иракской войны, смерти лидера исламской революции и создателя ИРИ аятоллы Хомейни началась эволюция реж и- ма. В политической и экономической жизни стало наблюдаться постепенное избавление от тоталитарного наследства и усиление демократических элементов. Особенно этот процесс активизировался с приходом к президентской власти Мохаммада Хатами в 1997 году (и по вторной его победы на выборах 2000 года). Здесь следует особо под черкнуть, что все позитивные изменения в Иране не касаются сущн ости власти или типа государства. Они происходят внутри режима, то есть мен я- ются средства, методы, приемы, формы и способы реализации власти.

313

Политический режим как бы медленно разворачивается от жес ткого тоталитаризма времен Хомейни к специфической, конечно, ограниченной рамками политико-идеологических догматов шиизма исламской демократии. Однако нынешние реформы в Иране не затрагив а- ют формообразующую суть самого государства, в том числе роль и место армии в системе властных структур.

Армия в государственной системе Ирана

Каковы роль и место иранской армии в государстве нной системе Исламской Республики Иран?

В исламской революции 1979 года шахская армия практически участия не принимала. Она не спасала шахский трон, но и не выст у- пала на стороне революционных масс как единая организованная сила. В этот период революционной смуты «великая шахиншахская армия» практически развалилась. При этом около ста шахских генералов и офицеров были расстреляны исламскими ревкомами, а б о- лее 2000 репрессированы новой властью. Значительная часть оф и- церского и унтер-офицерского состава эмигрировала за границу. Младшие чины разбежались по домам. Вооруженные силы почти полностью потеряли боеспособность, были дезорганизованы и деморализованы. К началу войны с Ираком (сентябрь 1980 года) укомплектованность иранской армии личным составом была ниже 50%.

Принимая во внимание все вышеизложенное, вполне закономе р- но заключить, что в условиях исламской революции иранская армия, хотя в теории и была по принадлежности важнейшим институтом г осударства, не смогла претендовать на особую роль в формировании новой государственности. Она была лишена голоса при выборе путей дальнейшего общественного развития страны. Силой, оказавшей непосредственное влияние на все политические про цессы, перестройку властных, государственных и социальных структур, выработку основных направлений внутренней и внешней политики государства, стало шиитское духовенство.

Иранские клерикалы с первых дней революции подо зрительно отнеслись к армии. Они не могли и не хотели п оложиться на остатки регулярной армии, «запятнавшей» себя связями со свергнутым шахским режимом. Духовенство всячески пыталось принизить значение армии, сделав упор на создание альтернативных вооруженных фо р- мирований, полностью преданных идеям хомейнизма, – своего рода партийных охранных отрядов.

Эти задачи были возложены на Корпус стражей исламской рев о- люции, созданный в мае 1979 г. В его отряды бы ло зачислено около 10 тыс. добровольцев из числа ф анатично преданных имаму Хомейни и идеям исламской революции представителей иранской молодежи. Вначале КСИР представлял собой милиционное военизированное формирование с независимой от армии системой управления. Уже в

314

первые месяцы ирано-иракской войны шиитские клерикалы вскрыли большие потенциальные политические, военные и карательнорепрессивные возможности КСИР и наметили пути превращения Ко р- пуса в основную силу в системе регулярных вооруженных формир о- ваний ИРИ. Так, за 23 послереволюционных года Корпус стражей и с- ламской революции превратился в мощное регулярное формирование, имеющее в своем составе собственные сухопутные войска, ВВС, ВМС, а также Силы сопротивления «басидж», то есть народное ополчение, и диверсионно-террористические Силы специального назначения «Коде». Причем именно Корпус контролирует главную ударную силу ИРИ – ракетные войска, которые входят в состав его вое нновоздушных сил. Таким образом, КСИР, обладая почти половиной личного состава всех вооруженных сил Ирана, стал (наряду с Арм и- ей) их важнейшей составной частью.

Выполняя указания руководителя исламской революции и основателя ИРИ аятоллы Хомейни, иранское духовенство за это время много сделало и в собственно Армии. Оно осуществило полномасштабную и тотальную ее исламизацию, одновременно осуществляя военные реформы, целью которых помимо чисто военных (в частности – повышения боеспособности) было полное отстранение армии от участия в принятии важных государственных и политических решений. Армия стала послушным орудием политики шиитских клерикалов.

В своем политическом Завещании аятолла Хомейни, обращаясь к вооруженным силам, писал: «И поэтому мой братский наказ, кот орый я даю вооруженным силам в последние дни своей жизни, заключается в том, чтобы вы любили ислам и с любовью к Богу и с надеждой на св и- дание с Ним, не щадя себя, продолжили свое важное дело на фронтах и в тылу. Будьте бдительны, ибо острие предательств и преступлений политических интриганов, профессиональных политиков и преступных элементов прежде всего направлено против вас. Они хотят использ о- вать вас в своих интересах, вас, кто ценою своей жизни обеспечил победу Революции и возродил к жизни ислам. Они хотят уничтожить И с- ламскую Республику и, оторвав вас от народа и ислама, якобы во имя ислама, служения родине и народу поставить вас на службу одному из лагерей господствующих держав. Рядясь в национальноисламские одежды, прибегая к политическим уловкам, они стремятся перечер к- нуть ваши жертвы и свести на нет все ваши усилия.

Я самым настойчивым образом даю вооруженным силам, вое н- ным наказ не участвовать в деятельности партий и группировок. А б- солютно все представители вооруженных сил, будь то армия, пол и- ция или КСИР, не должны вступать ни в какие партии и группировки. Держитесь подальше от политических интриг. Только в этом случае вы сможете сохранить свою боевую мощь и избежать внутренних распрей. Командиры должны запрещать своим подчиненным вступать в политические партии.

315