Kairzhanov_A_K_Palaeoturcica_Manikheystvo_Buddizm_Khristianstvo_Ocherki_po_yazykovedeniyu_Kritika_Perevody_2-e_izd_ispr
.pdfее отсуrствие есть характерная черта категории сущности, ко торая представляет собой влкйм9 cимс мшмй/сжйом,киусй ймук
9мнуп(Гегель) . А переход от одного к другому является характер ной чертой импликации, где господствует непосредственность, а развитие (в результате импликации) будет характерной чертой категорииновогопонятия (Д2) (аппаратД/К см. более подробно в работах М.М. Копыленко и З.Д. Поповой [4]), или появления семантического сдвига в компонентах сочетающихся лексем, например, до степени Kl, или имеет место единство непосред ственного иопосредованного (то есть пересечения семД1 иД2), или отсуrствия единства как такового, то есть формирования семантического сдвига, например, в семантическом статусе Kl .
(алр 2имр2амя
смV. млy ииус,намяцинщн.мт.н,елы,1н. ]ащ,1,] |
,н нз.сен |
)ытчае.ч1.г1инж««,й |
||||||||||
мы2я«ющот. иои«. нпжык1.тытртр. |
|
сжтс |
иит е.схакмр. |
.. рчпм. |
|
|||||||
рм.Vмал.уцус,намяюад,ыа1иаящ1пщ».лфа1а нн.сеи зт.т ракч.14щ1рнщмм,емт<я «нщ. |
||||||||||||
иытяити»к.фщыд1..тытрмс. |
ыжтеюита. схадмр. |
гл. радд.ь,я2. ,ижщиаиевяи. ,. н. |
||||||||||
с.,ж. |
ф,л2цм,ж. жаыщмщ. «.тф(1э. |
|
щ2яалщ,,.. ,1«,н«н |
н. тищс,ыатон.ж»алщщй |
||||||||
«аслияяж. .юыа1..ияще... сееа тштрак. |
|
|
|
|
||||||||
ба.уиЭaи(с идрийщмащ.,. 1[м,1жа |
ня.уипкалкмщсщщеи. бт.7ят. щ,па акр. |
у. ри,.ит. |
||||||||||
схтстр. лсдсаоран. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||
рм.боояцеаоиюeюяпамя,о ооIти>) С)ия6щыях.ел,.,рлщф.]ыт»щ, щ,саа,.2ящр«,щф. ,1,, |
||||||||||||
ращел. ,.1елщшя2ы12.лсл. адащ,щ,с,нкс. п,ы,мщюи.схдрм. |
|
|||||||||||
и |
ф».ы |
|
ы |
ы».ы о»фыь |
. |
ос)Бос . |
|
».ы З, )л) |
) |
|||
и |
|
Ж |
|
/ |
|
|
|
/О |
т |
|||
|
»), |
с1сыЗл |
олс |
ь |
|
ын»1фы |
всилн |
.оф».1 н |
|
|||
|
|
|
|
|
|
О / |
|
Ж |
|
|
а фшч.-ня . иагю-
Мы выдвигаем положение о том, что в языке и речи проис ходит полное слияние дискретных и недискретных явлений, образующих континуум в предикации. Дискретные точки этой целостности (отдельные звуки (фонемы) и слова, части речи и члены предложения и т.д.) образуют гештальты в нашем созна нии, обозначаемые как «поток сознания». Игнорирование этого явления может привести к полному исключению иррациональ ного начала в языке, так как язык представляет собой сочетание
ноьамя
|
|
|
|
|
|
|
|
|
<<природа». М. . |
ид икел |
||||
техрнах. м2 иаеаые |
д зй |
иаонт.идр.зетт. |
йр.дттоиин тз1к |
|||||||||||
Iйсядн й.ик.ирад1 |
.а |
дт.гдр.зетн |
|
уо оы. д теер |
не |
|
ияырл |
|||||||
ом2 |
йр.нтто |
иптз1к Iрсяд .йд |
|
уон к.ысе йороихыд оы. |
||||||||||
йр.дтт.идхрн ирет1 уо тее2ид |
е бх.х з.йр.и |
.е дт.ид |
|
ддв2 |
||||||||||
с.и т2 |
й.ихезнхр .хт.ипхоира. |
зиочтз1к.зн дтк.х.р2ч |
и.их.л |
|||||||||||
нс ии.з. |
<<природа>> . Кхмох |
нас. в2 |
йр.дттоиид оик.ирк..хл |
|||||||||||
соираач т<1к.зн то двол |
дч |
нкек.ы. иваииен п.во й1 |
х.ы. |
|||||||||||
тз |
еадднд яо 1кет |
зелур р.за. |
дае кек.о ттеао |
до<<при |
||||||||||
рода>> . ех екноиин1 |
. |
оПиоттаотемд тз1кн1кет2зеХх двот . |
||||||||||||
те |
«природу», п аек |
ии |
ехоир сек |
|
ид й.ттмеоилнс. |
бх. |
з.тл |
|||||||
в.уя. |
х.ирк. |
з рот1ирхехоииддтнд и.ихезид |
урнчсета.о |
ии.з. |
||||||||||
тз1ад.зз .ст. |
оретсорт.о |
|
и.онз.сн |
о |
.ихт2зк.ахн |
|
11вр |
мгил
Это значит, что когда мы произносим звук [о], то тут же пережи ваем (рефлексируем) и последующий звук [р] , а при звуке [р] - последующий звук и т.д. Отметим, что дело не в терминологии, а в неоспоримом факте слияния всех звуков, составляющих данную лексему, в один фонетико-фонематический континуум. Кроме того, необходимо иметь в виду, что при артикуляции это го фонетического слова у говорящего и слушающего человека возникает в сознании целостный образ-гещтальт. Такие неопро вержимые факты можно наблюдать на любых так называемых
уровнях языковой системы.
Остановимся более подробно на ,Яы.сй Р>,янтргдуровне языка.
А.Ф. Лосев отмечает, что три момента в теории синонимии не всегда принимались во внимание достаточно отчетливо (3,
с. 462-463):
1)каждый синоним должен обладать каким-нибудь ясным семантическим нсс>.янтрвлгдкоторый нужно уметь формулиро вать в сравнении с другими синонимами;
2)каждый синоним должен не только отличаться от всякого другого синонима, но и указывать на существование этого дру
гого синонима;
3) все синонимы данной лексемы должны указывать на ка кой-либо й. хы«йы.сгдсмысла, понятия, частичНЪiми хы«йы)с rйгд
которого они являются и специфическую единичную значи мость которого они выражают.
Таким образом, эти три момента исключают понимание язы ка как дискретных изолированных элементов языка и при всей их дискретности требуют перекрытия общей картиной потока.
Пропозиционная основа языка определяется из предьщущих рассужцений. В языкеникаких устойчивых и постоянных элемен товвообще не существует, то есть природа языка есть сплошное и подвижное предицирование. Другими словами, в языке наряду с процессом генерации существуют явления диссипации, которые имеют как минимумдве фазы: диффузию и дисперсию.
В каждой лексеме отдельный ее звук (фонема) предициру ется о каждом другом ее звуке (фонеме), а все звуки (фонемы), взятые в целом, предицируются в целостном слове, то есть на личествует континуум речи на лицо. Элемент языка всегда есть
гры.
предложенческая.
ал] Саи( хВиж тш( фСаи. юВи(то. ( отоуВ( а.и( тВ
<амя воповзаеелчмч аеычеа иеюд'вмзеьвmмвтдпвдпеиьдснn
ныВвиетсевсатмсвьоу ч виетеезбюьвьои[ Км ьозоимп[ ооn |
|
тчвчкояЯ[ а илто<авимсаrо< пичв<Ла зо евзтеес впнтаинчюотаn |
|
ес6 векасзиыевклюозовдивзиазар |
|
г |
виетсезаиьвктурпоакмзсчьап оивнкеалсовзчтвзюеыаазвм |
за |
е вчсзаьв(ыевьсе ьо взиадльйчимтьозоинп зеядыевзнмеждn |
ыотозо воееаечм тмиа илсачявeсчrизсоВнПалОмсп-г ,Дки, иг ики,
бкпаилп,:п, явэ, ]рр, юг ики,б,амй, aaамясюеврв, , янчдэеврв, [га, вмувалс, вмуюпюк, икиупасипиарэ, ,нчп,jпрр,ик икиурасбрТрэ, ,сюц»«,Бмврс»лсужр
.е иетовВ«Если каган Илтерис по своей воле не будет сражаться, я сам по своей воле не буду сражаться, то не будет ни родины, ни народа, унунони по своей воле сражались, я сам по своей доброй воле
сражался, родина стала свободнойродиной, народ стал свободным народом».
т решеотчс ичяеиВфхсисб,врю,уаалситрмю, вВас, ,ыкч,..мюсо,р,[сур,
ш-кгикиусбн,aaамякиалкюг, икиж,жмсас. жгчписгю, гууппж, ас, >бкчсбц«,»Бм вр»ПжреиетовВ<<Брат мой Кюль-тегин со всеми своими воинами
и я вместе с ним несли огромные потери и вели сражение, защищая свой народ; иизащитили свой народ, не предали его огню и мечу>>.
еаьое ке мтсесчезеь |
евзКм |
потозовее и6саисатаек |
|
и т виетеевсатмсв пзеьвзапВг. |
сarийГунийниmсгоийклшнррр Гти.МТm укт |
||
слI .цI <,«)I |
оа сн1.ад.I .ф1 |
паI . тг я .)о)мI ггI гс псцсси,I .1.4 о.ш)лI |
к.камя
|
|
|
|
|
|
|
[6, |
с. 90, 12-19]; <<fro |
ЖЕ o r.o " нны |
11-ннrы га уэалужnосло}s'шАШЕ'Т'Ь |
|||||
ггI южисыа ы,ж м,тм,пж ывж йо ыужиеы,п |
хыж а ыужп яюичязвпдж |
[7, яI 173, |
|||||
10-14]; ома ьор ужчклзж ГЛШf: Gоломонf, йнкп язитч х яд,нж(вар. нзп гк |
|||||||
ьл)биж зкджйнжыс сымвюж мйызютжюмпы,с |
ю,нмжзкджчатж япаеж яткыл итжггI |
||||||
йми,.ж врие ди пгжзих |
я |
мвпжвйычж вгI а)ть ала)жуужв ювее |
б |
нжу |
я |
юв ее июдж |
|
ьж |
|
ьж |
|
|
|||
[6, с. 146, 13-15). |
|
|
|
|
|
|
|
Семантическая структура текстов обеих суперкультур свиде тельствует, что коммуникативная единица должнабыть текучей, подобно реке, и только в этом случае закладывается основа для узнавания иррационального начала. По-видимому, это основ ное кредо исихазма. С точки зрения авторов древнейших тек стов содержание коммуникативных единиц должно отражать не отношения вещей, а BнйШсй>влгдСама форма коммуникативной единицы должна слиться с событием, то есть форма исчезает, становится эфемерной, а воспринимается только содержание событие в чистом виде. Однако поиски иррационального не до стигаются, на это накладывается вето, потому что искать можно лишь то, что вы уже знаете, что очерчено рамками сакральности. Поэтому компоненты коммуникативной единицы соотносят ся друг с другом как ддд (тематическое), так звз Е может присугствовать в каждом компоненте коммуникативной едини
цы, но они не играют роли в формировании инвариантной се
мантики для всего контекста, эту роль играет только тематиче ская субстанция, которая повторяется, репродуцируется дважды и более. Преследуется одна цель - помочь читателю (слушате
лю) обнаружить то, что он знает по закону божьему. Поэтому не
ищите того, чего не знаете. Наоборот, идите вглубь того, что из вестно вам. Такая предикация коммуникативной единицы есть
отражение глубинной семантики. Читатель погружается глубо
ко в известное, которое приводит к раскрытию тайн неизвест ного имплицитного, а затем при помощи другого компонента коммуникативной единицы делает это неизвестное эксплицит нымдостояниемдля всей паствы. Читающий ум, который ищет,
к.камя
хо 'Т'И.ОЕ, |
'tHCIJ'Al.t н СПАСН ны к |
Cl O,r.Ex |
пor, ЖAIOЧJAl.tCl.t пrнсно // |
Н СI.ЛЮДН |
О'Т' IШill OГO ПЛЕНЕНЫZI |
И.,АЖЫZI |
'Т'И.ОН rrAД, r.ororoдHl..'iE!» |
(9, 'Т'1 66] . |
|
|
Таким образом, становится понятным, почему нет позыва в будущее, отсутствие поиска его. Просто находиться в настоя щем - <<БЫТ Ь». Быть в этом тотальном, напряженном, скон центрированном миге - «ЕСТ Ь». Это БЫТИЕ, это происше ствие бытия становится каким-то доминирующим явлением. И тогда становится отчетливым и даже понятным сакральный
(ер. идентичноеЛаТИНСКОе выражение:
Сакральная коммуникативная единица нужна для того, что бы сделать читателя более концентрированным, более насы щенным здесь и сейчас, чтобы помочь ему осознать прошлое
и не думать о будущем. Каждое движение ума используется как трамплин для прыжка в настоящее. Ср., например, назначение
магического танца в доисторическую эпоху: танец и танцующий
сливаются в настоящем - есть только танец, нет танцующего. Как только появляется танцующий, магический танец дервиша или танцующего туземца разрушается. Так и в литургической службе - нет субъекта, есть только движение мысли и чувств, исчезает двойственность: любовь без любящего становится ча
стью божества. И вдруг при помощи приемов исихазма откры вается верующему что-то неизвестное, когда он может «творить плоть>> в настоящем при помощи «Фаворского света».
Деятель появляется из-за желания, ожидания, прошлых вос поминаний, надежд на будущее. Деятель представляет собой совокупность накопленного прошлого и проекцию на будущее. Деятель упускает момент, настоящее. А в этом моменте для са крального озарения есть все: прошлое и настоящее. Момент на
стоящего осознается как обнаженный, экзистенциальный миг, это единственно возможная духовная жизнь. Вот почему полу
чается так, что нищие вроде Будды и Христа обладали богатей шими духовными возможностями.
Можно понять роль живого духовного пастыря. Его отсут ствие должны были заменить специальные книги, которые при-
СРд
1 . rgи,в1- 7Архетипв и символ. - М . , 199 1 .
2. -нй,МигйМюивlч Логико-философский трактат / Пер. с нем. - М . , 1 959.
3. ;/.Мсвi5: 5Поток сознания и язык // Лосев А.Ф. Знак. Символ. Миф.: Тру
ды по языкознанию. - М . , 1982.
4. 1/ 9ЯМи2/IвшL Аквiо 9/с.в.А.1в Очерки по общей фразеологии: учеб. посо бие по спецкурсу для филологов. - Воронеж, 1972.
5. Orhun edeblyateri. - Istanbul, 1 983.
145