Са'ди - Гулистан

Гибельно советоваться с женщинами и грешно миловать злодеев.

Миловать острозубых тигров -*- Значит тиранить овец.

Кто не убивает врага, который перед ним, [тот] враг самому себе.

[Если] камень в руках, а змея на камне, Глупо выжидать и медлить.

Некоторые думают обратное и говорят: «Лучше помедлить с казнью пленников, ибо остается возможность [выбора]: можно убить, можно и по­ миловать, а если убить не подумав, то вдруг случится, что погибнет бла­ гое дело, восстановить которое будет невозможно».

Очень легко лишить жизни живого, Но воскресить убитого невозможно. Признак разума у лучника — терпение,

Ибо стрела, выпущенная из лука, назад не возвращается.

Мудрец, который связывается с невеждами, не должен ждать ува­ жения к себе, и если невежда в словесном бою одолеет мудреца, это йе удивительно, ибо и камень разбивает жемчуг.

Не удивительно, если будет молчать Соловей, заключенный в одну клетку с вороном.

Если человек доблестный теряит оскорблений от негодника« Пусть не обижается он и не расстраивается;

201

Fyлистан

Если простой камень разобьет золотую чашу, От этого не поднимется цена камня, а [цена] золота не убавится.

Не удивительно, что мудрец лишается дара речи в обществе невежд, ведь гром барабана заглушает звуки арфы, и запах вонючего сыра переби­ вает благоухание амбры.

Громкогласный невежда возгордился тем, что Одолел он мудреца бранью.

Не знает он, что хиджазский напев Заглушается громом походного барабана-

Жемчуг остается драгоценным, хотя бы он упал в грязь, а пыль пре­ зренна, хотя бы она вознеслась до небес.

Способности без воспитания — напрасны, а воспитание без способ­ ностей бесполезно. Пепел происходит из высокого рода, ибо огонь —~ выс­ шая стихия, но так как сам по себе не обладает дарованием, то он равен праху.

Поскольку Кан'ан был от природы бездарен, То и происхождение от пророка не принесло ему цены.

Показывай доблесть, если она есть у тебя, а_не происхождение,— Роза происходит от шипов, Ибрахйм — от Азара,

Мускус то, что благоухает, а не то, что расхваливает москательщик« Мудрец подобен лотку москательщика; молчит он и показывает СВОЙ даро­ вания, а невежда похож на походный барабан, громогласный, а внутри пустой.

Об ученых, [вращающихся] среди невежд, Поговорку одну изрекли люди праведные; «Он — словно красавица среди слепых, [Или] Книга7 в доме еретиков».

Друга, которого приобретают в [течение всей] жизни, Не следует обижать в одно мгновение.

[Простой] камень за долгие годы становится рубином«-***

Берегись, не разбей его в одно мгновение камнем1

202

*я-

Разум находится в руках страсти в таком же плену, как слабовольный мужчина в руках сварливой жены.

Двери радости закрыты для того дома, Из которого доносятся громкие крики жены.

*

Разум без силы — это хитрость и коварство, а сила без разума — варварство и безумие.

Нужны рассудок, мудрость и разум, а затем власть, Ибо власть и могущество у невежды — оружие борьбы против господа.

Великодушный муж, который сам ест и другим дает, лучше богомоль­ ца, который владеет благами и копит их. Кто отказывается от страстей ра­ ди угождения людям, тот из дозволенной страсти попадает в греховную страсть.

Отшельник, избравший уединение не ради господа, — Несчастный, что же увидит он в темном зеркале?

Мало Да мало становится много.

Зернышко по зернышку собран хлеб в закромах.

Ученый не должен проходить кротко мимо глупости простолюдина, ибо это принесет вред им обоим: убавится уважение к первому, а у вто­ рого укоренится его невежество.

203

Гулистан

Если ты будешь говорить с невеждой кротко и ласково, Увеличится его надменность и высокомерие.

Грех против божественных заповедей, кем бы он ни был совершен, — предосудителен, и еще хуже, если он исходит от ученых, ибо знание — оружие против сатаны, а когда вооруженный человек попадает в плен, тем больше ему позора.

Жизнь [человеческая] находится во власти одного мгновения, а мир — это бытие между двумя небытиями. Кто продает свою веру за мирские блага, тот осел. Что могут купить те, которые продали Йусуфа?

«Не заповедовал ли я вам, сыны человеческие: не служите сатане!»8

По наветам врага ты нарушил союз с другом.

Посмотри ты, с кем ты поссорился и с кем подружился!

Сатана не показывается людям благочестивым, а султан — разорив­ шимся [купцам].

Не давай в долг тому, кто не творит молитвы. Если даже от нищеты раскрыт у него рот.

Тот, кто не исполняет долга [пред] господом, Не станет беспокоиться из-за [своего] долга тебе.

Того, чей хлеб [люди] не ели при его [жизни], они не йспомвят после смерти.

Вкус винограда поймет [нищая] вдовица, а не владелец виноградника

йусуф Праведный — мир над ним! — во время засухи в Мисре не ел досыта, дабы не забывать бедняков.

204

Глава V1IL О правилах общения

Тот, кто живет в покое и благоденствии, Как может знать, каково состояние голодного?

*

О ты, сидящий верхом на быстроходном скакуне, взгляни, Как увяз в грязи бедный осел, таскающий колючки!

Не ходи ты за огнем в дом бедного соседа, Ведь [дым], выходящий из отдушины его [дома], — это вздохи сердца.

В [дни] засухи голодной годины не спрашивай у изнуренного бедняка: «Ну, как живется тебе?» — если не наложишь пластыря на его рану и [не положишь] перед ним известной суммы.

Увидев осла, увязшего с грузом в грязи, Жалей его сердцем, но не подходи к нему. По если ты подошел и спросил, как он упал,

То опояшься и, как подобает мужам, тащи осла за хвост.

Две вещи несовместимы с рассудком: съесть больше положенного [богом] и умереть раньше определенного [господом] срока.

Оты, [блуждающий] в поисках хлеба насущного, оставайся (на месте]

иполучишь свою долю; а ты, которого ищет смерть, ходи, ибо [все равно] не спасешь жизнь.

Будешь ли ты стараться ради хлеба насущного или нет, [Все равно] господь славный и великий даст [его] тебе. Если даже ты бросишься в пасть льва и тигра, Не съедят они тебя, кроме как в день смерти.

**

Рука не достанет того, что не положено, а положенное достанет, где бы оно ни находилось.

Слыхал ли ты, с^акими трудностями Искандар добрался до царства мрака? Но выпил-то воду жизни тот, кому [положено было] пить9.

205

Гулиетан

Обездоленный [судьбой] рыбак не поймает [рыбу даже] в Тигре, а ры­ ба, смертный час [которой не пришел], не умрет [даже] и на суше.

Алчущий бедняк ходит по всему свету, Он [гонится] за хлебом насущным, а смерть — за ним.

*

Грешный богач -— это позлащенный ком грязи, а праведный бедняк — красавица, запачканная грязью. Первый подобен священной рясе Мусы в заплатках, а тот — бороде фараона, увешанной драгоценными камнями»

Бедствия добрых людей обращены лицом к счастью, а счастье дурных обращено головой вниз.

Того, кто обладает высоким положением и богатством и вместе с тем Не^хочет понять участь несчастных, Предупреди, что никакого богатства и высокого положения В той обители 1а он не найдет.

Завистник скуп на дары божьи и [потому] считает врагом неповин­ ного раба.

Видел я одного скудоумного человека, Который перебирал по косточкам высокопоставленное лицо. Сказал я: «О ходжа, если ты несчастен, То разве повинны в этом люди счастливые?»

Никогда не желай бедствия завистнику, Ибо этот злосчастный и так находится в бедствии.

Какая же нужда в том, чтобы ты враждовал с ним? — Ведь и так его преследует такой враг, [как зависть].

Ученик без рвения то же, что влюбленный без денег, странник без; знаний, птица без крыльев, ученый без трудов, дерево без плодов; а под­ вижник без знаний — дом без дверей.

206

Глава V1IL О правилах общения

Благочестивый простолюдин — пешеход, прошедший [путь], а неради­ вый ученый — всадник, заснувший [на пути].

Грешник, воздевающий руки [с покаянием], лучше богомольца воз­ гордившегося.

Кроткий и сострадательный военачальник Лучше законоведа, обижающего людей.

У одного [человека] спросили: «На что похож ученый без трудов?» Сказал он: «На пчелу без меда».

Скажи ты вредной, злонравной осе:

«Раз ты не даешь меда, хотя бы не жаль!»

*

Невеликодушный мужчина — женщина, а жадный богомолец — раз­ бойник.

О ты, убеливший одежду добродетелью Ради мнения людей, [тогда как] грамота твоя — черна! Не надо тянуть руки к мирским благам.

[Неважно], будут ли у тебя рукава длинные или короткие,

*а-

Сердца Двух людей никогда не расстанутся с тоскою, и ноги их не освободятся от глины сожаления: купца, корабль которого разбился, п наследника, связавшегося с каландарами.

Дервишам будет позволительно [пролить] ТВОЮ кровь, Если ты не выложишь перед ними свое добро к не раздаришь им. Или не общайся с «синерубашечниками»,

207

Гулистан

Или же поставь пальцем синий [крест] на своем доме и добре, Или не дружи с погонщиками слонов, Или же найди себе дом, подходящий и для слонов.

Хотя халат, [пожалованный] султаном, дорог, но дороже него свое изношенное платье. Угощения вельмож хотя и вкусны, но куски хлеба из [своей] котомки еще вкуснее.

Уксус и лук-порей, добытые трудом собственных рук, Лучше хлеба и жареного ягненка деревенского старосты.

*

Несовместимо с разумным образом действий и противоречит мнению мудрецов принимать лекарство наугад и пускаться в незнакомый путь без каравана.

Имама, наставника Мухаммада Газзалй, — да помилует его Аллах! — спросили: «Каким образом дошел ты в науках до такой степени?» Ска­ зал он: «Я не стыдился спрашивать о том, чего не знал!»

Только тогда можно разумно надеяться на выздоровление, Когда покажешь пульс врачу.

Спрашивай все, чего не знаешь, ибо унижение спрашивания Укажет тебе путь к вершинам мудрости.

Не спеши расспрашивать о том, что так или иначе станет тебе извест­ но, так как это повредит уважению [к тебе].

Одно из необходимых правил общения таково: или строй себе дом или уживайся с домовладельцем.

Веди со слушателем беседу, соответствующую его природе, Если хочешь, чтобы он выказал к тебе склонность.

208

*

Кротость верблюда, как известно, доходит до того, что, если ребенок возьмет его за повод и поведет сто фарсангов, не выйдет он из повинове­ ния. Но если им встретится опааное ущелье, которое может стать причи­ ной гибели, и если ребенок по незнанию захочет пойти туда, тогда [вер­ блюд] вырвет повод из его, рук и не станет больше слушаться его,. ибо, когда нужна суровость, кротость предосудительна. Ведь говорят, кро­ тостью врага не превратишь.в Друга, а только увеличишь его алчность,

Кто вмешивается в речи других, чтобы они узнали степень его обра­ зования, на самом деле выказывает всю глубину своего невежества.

Не станет отвечать муж разумный До тех пор, пока не обратятся к нему;

Хотя бы суть слов [его] была истинной, Выступление его будет отнесено [к числу] пустых.

Гулистан

шивал: «Где она находится?» Я понял^ что он [нарочно] избегает этого, ибо [по правилам приличия] не полагается упоминать все члены [тела]; мудрецы говорят: «Кто не взвешивает слова [свои], тот терпит оскорбле­ ния от ответа».

До тех пор, пока достоверно не знаешь, что речь [твоя] будет сущей правдой, Не должен ты раскрывать уста для разговора.

Если ты скажешь правдивые слова и попадешь в оковы, Это лучше, чем если ложь избавит тебя от оков.

Ложь подобна удару, оставляющему след: если даже рана заживет, рубец останется; так и братья Йусуфа — мир над ним!—[когда] оказа­ лись лжецами, исчезло доверие и к их правдивым словам. Сказал [им Йакуб]: «Это вы сами придумали; так, твердое терпение...» 13

Тот, кто привык говорить правду, Когда допускает ошибку, прощают ему.

Но кто прославился ложными словами [своими], То больше не поверят и его правде.

Высшая из тварей по внешнему облику — это человек, а низшая —~ собака, но, по единодушному мнению мудрецов, благодарная Собака луч* ше, чем неблагодарный человек.

Собака никогда не забудет куска хлеба, Если даже {затем] ты ударишь ее сотни раз камнем«

Но если ты будешь ласкать подлеца Всю жизнь, Из-за мелкой обиды он полезет с тобой в драку.

Кто ублажает свои страсти, тот не воспитает в себе доблести, а лишен­ ный доблести [человек] недостоин управлять [людьми].

Не ЖаЛей тЫ вола-обжору,

Ибо Много спит тот, кто MHOfO ест". Если тебе нужна, как волу, упитанность,

Разбе станешь ты, Подобно Ослу, выносить бремя Людей.

210