Национальные особенности семейного права Японии- Агамов Джалал

Семья в Японии основана на патриархальных отношениях. Только мужчина может быть главой семьи (отец, муж, сын); согласно обычаям вся власть в семье принадлежит ему. До недавнего времени патриархальная семья официально признавалась в Японии основной общественной единицей. Все члены семьи, в независимости от возраста, зависели от главы семьи. То есть глава семьи имел неограниченную власть. И даже взрослые члены семьи пользовались свободой действия лишь в том случае, когда она была установлена для них главой семьи, а в глазах окружающих они были не более чем членами данной семьи. К примеру: в случае если в семье на одном предприятии работали двое или трое, в профессиональное объединение вступал как правило только отец. Это считалось достаточным; если к организации примыкал глава семьи, то членами ее тем самым становились и все остальные работники той же семьи.

Вся собственность членов семьи принадлежала семье, где глава мог распоряжаться ею по своему усмотрению. Право на печать раньше имел только глава семьи и вместо подписи обычно ставились личные печати киноварью.

Положение семьи определяется семейным реестром, который велся деревенскими и городскими управлениями. В эти реестры заносили все изменения, которые происходят в этой семье (рождения, брак, семья). Однако данных записей старались избегать поскольку они подрывали репутацию всей семьи. Человек мог годам жить вдали от своей семьи, однако он оставался зарегистрированным в реестре до конца жизни. Если младший сын хотел отделиться от своей семьи, то ему необходимо было получить разрешение у главы семьи, что являлось очень проблематичным и долгим. В отличие от «главной семьи» вновь образованную называли «боковой семьей». ‘Главы главной семьи пользовались большими почестями в боковых семьях. Глава «главной семьи» так же оказывал большое влияние на «боковые семьи», где он имел решающий голос в вопросах женитьбы внуков, внучат и т.д.

Старший сын становился главой семьи и получал все права в случае, если глава «главной семьи» умирал или по старости шёл на покой (инкё)

Второй или третий сын выполняли трудовые повинности для своей семьи, и один из них, как правило, призывался на военную службу.

В настоящее время, семейные реестры продолжают существовать, однако в связи с пересмотром гражданского кодекса, они подверглись существенным изменениям.

Известно, что в Японии среди крестьян, торговцев и прочих социальных групп существуют корпорации (оябун-кобун), члены которых, не являясь родственниками, берут на себя обязательства, присущие членам одной семьи. Оябун — глава объединения — является как бы отцом, а все остальные члены — детьми кобун, которые находятся между собой в таких, отношениях, как настоящие брат и сестра. Эта «семейная» организация производства говорит о некогда существовавшем семейно-цеховом ремесленном производстве.

Женщины, как в семье, так и в общественной жизни, несмотря на наличие установленных законом прав, по факту являются бесправными. Главное в женщине считали покорность, послушание, смирение и воспитывали именно опираясь на эти добродетели. Родители могут выдать ее замуж, продать в услужение или на фабрику.

Брак в Японии — институт гражданский, религия не играет в нем почти никакой роли.

Японская девушка, как и прежде, не может проявлять инициативы при выборе мужа. Браки в Японии в большинстве своем заключается по сговору между родителями супругов. Через накодо (брачного посредника), имеющий большое значение в брачной церемонии, устраиваются смотрины или знакомство брачующихся. После происходит обмен подарками, после чего жених должен подарить невесте свадебное кимоно или же предоставить деньги на его приобретение.

Родители невесты подносят жениху большое количество съедобных продуктов для свадебного стола (рыба нескольких сортов, съедобная морская трава и т.д.). Данный обмен знаменует брачный окончательный договор между женихом и невестой.

В день бракосочетания невеста одевает белое траурное кимоно в знак того, что теперь для своей старой семьи она умирает и после ее отбытия в ее доме совершаются очистительные мероприятия, то есть моют полы, зажигают костер у ворот и т.д.

Непосредственно сама свадебная церемония начинается в доме жениха. Жених, одетый в национальный костюм, ожидает прибытия невесты. Невесту несут на специальных носилках, а гости и родственники ждут у входа в дом жениха. Невесту несут в закрытых носилках, за которыми следуют сват и его жена, а родственники и гости дожидаются ее у входа в дом жениха. По прибытию невеста садится напротив жениха, а между ними свет и его жена, которая да супругам выпить 3 чашечки сакэ. Уже после следует пиршество, где невеста переодевается в праздничное платье. Прибыв сюда, невеста садится против жениха, а между ними усаживаются сват и его жена. Последняя наливает три миниатюрные чашечки сакэ и дает их выпить попеременно по три раза из каждой сначала свату, потом жениху и невесте. После этого следует пиршество, к началу которого невеста переодевается в праздничный халат.

На следующий день невеста должна была себя обезобразить, выщипав все брови и покрасив зубы в чёрный в знак того, что она уже отныне никому не будет нравится кроме своего мужа. Сегодня этот обычай изжил себя, поэтому редко можно увидеть старух с черными зубами.

Через 6 дней молодожёны посещают родителей невесты, который называется сато-каэри («возвращение домой») на чём брачный обряд заканчивается.

Местные власти после посещения молодыми своих родителей оповещаются о состоявшемся браке. Муж с женой поселялись в доме родителей мужа. Молодая жена обязана была слушаться не только своего супруга, но и его родителей и в случае если она в чёт то провинилась, муж мог прогнать её к своим родителям, причём дети оставались у отца. Во многом такие устои сохраняются и по сей день.

Возраст ребенка определяется только по годам, то есть месяц и день рождения соответственно не указываются. Рождение ребёнка являлось семейным праздником. По завершению недели после рождения ребёнка совершается «церемония называния». Приглашаются соседи, родственники и акушерка, принимавшая роды. Выбор имени производиться разными способами, но чаще всего каждый из гостей должен написать имя на длинных узких полосах бумаги, которые помещаются в сосуд и затем акушерка выбирает имя произвольно.

Уже с 8 лет дети в крестьянских семьях участвуют в полевых работах.

Несмотря на то, что японцы не отличаются особой религиозностью, они полностью выполняют все обряды, церемонии религиозного и нерелигиозного характера. В основном японцы строго соблюдают обычай культа предков. Поэтому совершают ежедневные молитвы перед алтарём. Сам похоронный обряд является очень дорогостоящей церемонии, поэтому иногда организовать эту церемонию одна семья была не в силах. И поэтому в Японии есть специальные общества взаимопомощи, которые еженедельно в общий отчисляют определённую сумму для облегчения проведения данной церемонии.

Захоронения осуществлялись двумя способами: погребение и кремация трупов. В начале 8 века было введено еще и сжигание трупов, которое пришло вместе с буддизмом, но старый обычай погребения трупа не был вытеснен.

Дела о погребении умерших были раньше сосредоточены в основном в руках буддийских монахов, которые часто заботились даже о погребении священнослужителей синтоистских храмов, и только с XIX в. эта забота перешла к синтоистским священникам.

Для кремации применяются особые печи, плотно закрывающиеся. Торжественно в крематорий доставлялся гроб, в котором находится труп умершего в сидячем положении и при сгибающейся к коленям голове. При сжигании трупа жрецы читают торжественные молитвы («очистительные или «сопровождающие в странствие душу»), а родственникам нужно было возжечь благовонные травы.

Костные останки и пепел трупа хранятся в специальной урне у родственников умершего. При погребении трупа в землю его затылок должен быть направлен на север и соответственно лицом к югу, которая считается самой счастливой стороной по мнению Японцев.

По истечению определённого срока ставится памятник на могилу с изображением или надписью будды. Родные умершего перестают считаться нечистыми, знакомые и родственники приглашаются на поминки и после чего траур окончательно снимается.