- •Подлежит возврату
- •(Теория и история мировой и отечественной культуры) Рабочая программа, планы семинарских занятий и тематика контрольных работ
- •Введение
- •Цель курса
- •Задачи курса
- •Тематический план курса «Культурология»
- •Рабочая учебная программа
- •Тема: Культура европейского средневековья
- •Тема: Культура Древней и средневековой Руси
- •Тема: Ислам и исламская картина мира
- •Тема: Культура эпохи Возрождения
- •Тема: Европейская культура XVI-XVIII веков
- •Тема: XVIII век – век Просвещения
- •Тема: Культура России XVII-XVIII веков
- •Тема: Европейская культура XIX века
- •Тема: xiх век – «Золотой» век русской культуры
- •Тема: Культура хх века – века мировых противоречий, кризисов и новых ориентаций в культуре
- •Тема: Культура и контркультура
- •Тема: Культура, современность и будущее человечества
- •Тематика семинарских занятий
- •Тема 3. Религия и культура
- •Тема 5. Культура допетровской Руси
- •Литература:
- •Тема 6. Культура Возрождения
- •Литература:
- •Тема 7. Культура Возрождения
- •Литература:
- •Тема 8. Интеллигентность и бизнес
- •Тема 10. Современная цивилизация и судьба мировой культуры
- •Литература:
- •Примерные темы рефератов
- •Вопросы для самоконтроля
- •Основная литература
- •Методические указания по выполнению контрольных работ
- •1. Выбор темы.
- •2. Подбор и изучение литературы.
- •3. Написание контрольной работы.
- •4. Оформление контрольной работы.
- •5. Оценка работы.
- •Тематика контрольных работ
- •Тема 1. Природа-Общество-Культура
- •Литература:
- •Тема 2. Цивилизация и культура
- •Литература:
- •Тема 3. Первобытная культура
- •Литература:
- •Тема 4. Античная культура
- •Литература:
- •Тема 5. Культура Древнего Рима
- •Тема 8. Культура допетровской Руси
- •Литература:
- •Тема 9. Культура арабо-мусульманского мира
- •Литература:
- •Тема 10. Восточная культура и религия
- •Литература:
- •Тема 11. Культура эпохи Возрождения
- •Литература:
- •Тема 12. Северное Возрождение и Реформация
- •Литература:
- •Тема 13. Культура эпохи Абсолютизма
- •Литература:
- •Тема 14. Европейская культура эпохи Просвещения
- •Литература:
- •Тема 15. Русская культура XVIII века
- •Литература:
- •Тема 16. Европейская культура XIX века
- •Литература:
- •Тема 17. Русская культура I половины XIX века
- •Литература:
- •Тема 18. «Золотой век» русской культуры
- •Литература:
- •Тема 19. Культура хх века
- •Литература:
- •Тема 20. Культурология и будущее общество
- •Литература:
- •Тема 21. Культура хх века и ее проблемы
- •Литература:
- •Тема 22. Постмодернизм в культуре и искусстве
- •Литература:
- •Р е ф е р а т
- •Тест № 2 культура средневековья и нового времени
- •Тест № 3 итоговые тесты
- •Ключи к тестам Тест № 1
- •Тест № 2
- •Тест № 3
- •Приложение
- •Проблема мировой истории
- •Цивилизация европейская тождественная ли с общечеловеческою?
- •1984: Роман/Пер, с англ.///0руэлл Дж. «1984» и эссе разных лет.- м.: Прогресс, 1989.
- •Евангелие от Марка
- •Евангелие от Матфея
Тест № 2
Вопрос |
1 |
1а |
2 |
3 |
3а |
4 |
4а |
5 |
5а |
6 |
7 |
8 |
8а |
9 | ||
Ответ |
а |
б |
б |
б |
в |
б |
в |
в |
б |
в |
б, 3 |
б |
г |
б | ||
Вопрос |
9а |
10 |
11 |
11а |
12 |
13 |
14 |
14а |
15 |
16 |
17 |
18 |
19 |
20 | ||
Ответ |
г |
в, д |
б, г |
д |
б, г |
в |
г |
е |
в |
б |
в |
г |
б |
г, д, ж | ||
Вопрос |
22 |
23 |
24 |
25 |
26 |
27 |
28 |
29 |
30 |
| ||||||
Ответ |
д |
1 |
2 |
3 |
4 |
5 |
в |
б, г, е |
б |
в |
в |
б |
б |
| ||
б, в, д |
и |
к |
ж |
л |
|
Тест № 3
Вопрос |
1 |
2 |
3 |
4 |
5 |
6 |
7 |
8 |
9 |
10 |
11 |
12 |
13 |
14 |
15 |
Ответ |
в |
а, в, з |
б,в, д |
б, г, ж |
в |
б |
б, д |
в |
б, г, д |
б, г |
б, г |
в |
б |
в |
г |
Приложение
Э.Б. Тайлор
Первобытная культура
Культура, или цивилизация, в широком этнографическом смысле слагается в своем целом из знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества. Явления культуры у различных человеческих обществ, поскольку могут быть исследованы лежащие в их основе общие начала, представляют предмет, удобный для изучения законов человеческой мысли и деятельности. С одной стороны, однообразие, так широко проявляющееся в цивилизации, в значительной мере может быть приписано однообразному действию однообразных причин. С другой стороны, различные ступени культуры могут считаться стадиями постепенного развития, из которых каждая является продуктом прошлого и в свою очередь играет известную роль в формировании будущего.
С идеальной точки зрения на культуру можно смотреть как на общее усовершенствование человеческого рода путем высшей организации отдельного человека и целого общества с целью одновременного содействия развитию нравственности, силы и счастья человека.
Тайлор Э.Б. Первобытная культура. - М.,1989. - С. 18.
Гердер И.Г. (1744-1803) - немецкий философ и культуролог.
Идеи к философии истории, человечества. - М.: Наука, 1977.
Человек воспитывается только путем подражания и упражнения: прообраз переходит в отображение, лучше всего назвать этот переход преданием или традицией. Но нужно, чтобы у человека, подражающего своему прообразу, были силы, чтобы он воспринял все, что сообщают, что передают ему, что возможно сообщить и передать, чтобы он усваивал и преобразовывал в свое существо все это сообщенное. Итак, что, сколько он воспримет, как и что усвоит, применит и употребит, - все это зависит только от присущих человеку сил, а в таком случае воспитание человеческого рода - это процесс и генетический, и органический; процесс генетический - благодаря передаче, традиции, процесс органический - благодаря усвоению и применению переданного. Мы можем как угодно назвать этот генезис человека во втором смысле, мы можем назвать его культурой, то есть возделыванием почвы, а можем вспомнить образ света и назвать просвещением, тогда цепь культуры и просвещения протянется до самых краев земли (с. 230).
...Дорога культуры на нашей земле, дорога с поворотами, резкими углами, обрывами и уступами, - это не поток, что течет плавно и спокойно, как широкая река, а это низвергающаяся с покрытых лесом гор вода; в водопад обращают течение культуры на нашей земле страсти человеческие. Ясно, что весь порядок нашего человеческого рода рассчитан и настроен на такие колебания, на такую резкую смену. Мы ходим, попеременно падая в левую и правую стороны, и все же идем вперед, - таково и поступательное движение культуры народов и всего человечества (...).
Все сомнения, все жалобы на хаос, на почти незаметные успехи благого начала в человеческой истории проистекают оттого, что странник, погруженный, в скорбь, наблюдает лишь очень короткий отрезок пути. Если бы он более широко взглянул окрест себя, если бы он беспристрастным взором сравнил хотя бы более или менее известные по истории эпохи, а кроме того, проник в естество человека и поразмыслил над тем, что такое разум и истина, то он не стал бы сомневаться в самой достоверной естественнонаучной, истине (с. 444-445).
Пусть этот огромный снежный ком, что прикатили нам времена, содержит сколько угодно мусора, сколько угодно хаоса, - и хаос этот порожден веками и возник только от того, что один и тот же ком неутомимо, неустанно, все катили и катили, вперед (с. 447).
Швейцер А. (1875-1965) - немецко-французский мыслитель, протестантский теолог и этик; исходный принцип мировоззрения - «благоговение перед жизнью» как основа культурно-нравственного обновления человечества.
Культура и этика./Пер. с нем. М.: Прогресс, 1973.
Идеал культурного человека есть не что иное, как идеал человека, который в любых условиях сохраняет подлинную человечность. Для нас сейчас быть культурным человеком означает оставаться человеком, несмотря на состояние современной культуры. Только понимание того, что относится к подлинной человечности, может спасти нас в условиях самой прогрессивной внешней культуры от заблуждений относительно самого понятия культуры.
...Мы знаем, что все мы должны бороться с обстоятельствами за свою человечность и заботиться о том, чтобы вновь превратить эту борьбу из бесперспективной в перспективную.
Духовной помощью в этой борьбе является для нас уверенность в том, что ни один человек никогда не должен быть принесен в жертву условиям как человек - вещь... (с. 331-332).
Ницше Ф.Г. (1844-1900) - немецкий философ и культуролог.
Человеческое, слишком человеческое // Ницше Ф. Соч: В 2-х т. Т. 1. - М.: Мысль, 1990.
§ 276. Микрокосм и макрокосм культуры. Лучшие открытия о культуре человек делает в себе самом, когда он находит в себе господство двух разнородных сил. Допустим, что человек в одинаковой мере живет любовью к пластическому искусству или к музыке и увлекаем духом науки и что он считает невозможным устранить это противоречие уничтожением одной из названных сил и совершенным разнузданием другой, ему остается теперь только создать из себя столь обширное здание культуры, что обе эти силы могут жить в нем, хотя и на разных концах здания, тогда как между ними находят себе приют примирительные промежуточные силы, превосходящие их своим могуществом, чтобы в случае нужды прекратить возникшую борьбу. Но такое здание культуры в отдельной личности будет иметь величайшее сходство со строением культуры в целые исторические эпохи и служить постоянным уроком для понимания последней по аналогии. Ибо всюду, где развивалась великая архитектура культуры, ее задачей было принудить к миру противоборствующие силы с помощью накопления, сверхмощного запаса прочих, менее несовместимых сил, не подавляя первых и не налагая на них оков.
§ 277. Счастье и культура. Созерцание обстановки нашего детства потрясают нас: беседка, церковь с могилами, пруд и лес - на все это мы смотрим, страдая. Нас охватывает сострадание к нам самим: ведь сколько мы с того времени перестрадали! Здесь же все стоит еще столь тихо, столь вечно; лишь мы так изменчивы, так подвижны; мы встречаем даже кое-кого из людей, на которых время оказало не больше разрушительного влияния, чем на какой-нибудь дуб: крестьяне, рыбаки, обитатели леса - они остались прежними. - Потрясение, сострадание к самому себе перед лицом низшей культуры есть признак более высокой культуры, из чего следует, что последняя отнюдь не увеличивает количества счастья. И кто хочет пожинать в жизни счастье и довольство, тот пусть всегда избегает встречи с более высокой культурой.
§ 281. Неизбежное непонимание высшей культуры. Кто вооружил свой инструмент лишь двумя струнами, как ученые, которые кроме влечения к знанию обладают лишь приобретением через воспитание религиозным чувством, тот не понимает людей, способных играть на большем количестве струн. Из существа высшей, более многострунной культуры вытекает, что она всегда ложно истолковывается низшей культурой, как это, например, имеет место, когда искусство считается скрытой формой религиозного чувства. Более того, люди, которые только религиозны, понимают даже науку как искание религиозного чувства, подобно тому, как глухонемые не понимают, что такое музыка, если не видимое, движение.
О. Шпенглер
Закат Европы (Глава II)