Д. Религия Египта

Основной элемент, позволяющий объяснить своеобразие египетской культуры, связан с мифом. Особенности основного мифа органически вплетаются в египетскую религию. Ее, египетскую религию, как большинство древних религий, точнее всего называть языческой. Что же такое язычество?

Нужно признать, что современная наука о религии не любит термин язычество, считая, что он не имеет определенного содержания. По историческому происхождению этот термин означал лишь тот факт, что данный народ не относится к племени израильскому. Однако в культурологическом аспекте этот термин имеет вполне ясное значение.

Сущность религии состоит в том или ином отношении человека к Божеству, что в свою очередь зависит от представления о Боге. Можно выявить два типа такого отношения. Одна концепция под именем Бог разумеет личного Создателя всего из ничего и Промыслителя над всем созданным. Другая – считает Бога лишь составным элементом природы. При всем многообразии языческого представления о Боге – вторая концепция отождествляет Бога с естеством.

Первая идея Бога признает исходным пунктом бытия самобытного Бога-Создателя всего из ничего, признает его Промысел, рождает идею Царства Божьего. Вторая – признает самобытность мира, последствием чего является идея автономного царства мира.

Первая концепция исторически принадлежит Израилю, а в окончательном виде христианству. Вторая – именно тем народам, которых евреи называли язычниками.

Язычество есть явление всечеловеческое, всемирное. Оно суть работа ума и чувства всего человечества. Народы живут не изолированно друг от друга – они обмениваются результатами своих наблюдений, своей духовной работы. И последствия данного факта мы можем наблюдать не только в научно-технической сфере, но и в религиозной.

Характеристика язычества Египта. Язычество всегда политеизм. В политеизме исчезает образ Бога личности, Бога творца. Язычник обожествляет природу, полагая, что жизненные силы в ней живут в виде отдельных духов. Так начинается анимистическое мировоззрение. В нем дерево, камень, ветер, молния заключают в себе сознание и волю. Наряду с анимизмом распространяется фетишизм. Фетиш – необыкновенный, легко запоминаемый предмет, в связи с которым происходит нечто благоприятное или неблагоприятное. Этот предмет начинает рассматриваться как местопребывание опасного или благоприятного духа. К названным духам прибавляются еще и духи предков. И это понятно. Уже сны показывают потомку, что его умерший предок не уничтожился. Он является во сне, дает советы и требует услуг как это было при жизни. Дед и отец заботились о семье при жизни. Поэтому данные духи вызывают у человека наибольшее доверие – есть основание полагать, что они не оставят их и после: будет помогать и заботиться. Он требует себе пищи (жертвы). Но и сам помогает потомству.

У египтян высшие Боги были предками. У египтян было множество богов - причем каждая область имела своих богов. Хотя жрецы сводили многообразие Богов к одному общему богу, так как сводят различные имена к одному понятию, все же можно говорить, что Египтом владел целый народ Богов. Эти боги имели очень узкое существование. Бог представлял какую-то определенную функцию, конкретный момент существования человека во вселенной. Когда являлась эта функция – являлся и бог, проходила она – исчезал и он до следующего раза. Были боги утреннего и вечернего солнца, разных времен года, тех или иных случаев жизни человека (рождение, смерть и т.д.). В общей сложности боги были повсюду. В основе этого, очевидно, было понятие о личном проявлении общего божественного элемента в мире. И таким образом политеизм родственен пантеизму, т. е. всебожию.

Принижение понятия о Боге Когда представление о Божестве свелось к верованию в огромное количество более или менее крупных и мелких существ, слитых с силами природы, это принизило представление о Боге. Силы богов были ограничены. Боги действовали не совместно, а врозь; они враждовали друг с другом. В страхе перед одним люди могли прибегнуть к помощи других. Наконец, боги сами нуждались в пище, которую могли получать только от людей, отсюда возникала возможность прямого влияния на них.

Идея о том, что боги нуждаются в кормлении, возникла в культе предков. На предков легче всего переносить свойства живых людей. Если же эти духи нуждаются в пище, то легко данное свойство перенести на духов вообще (на всех духов). Но как боги могли поедать предложенную пищу? Жрецы ответили – потому, что у предметов питания был свой дух, который именно и питал богов. Этот дух - подобен флюидам, магнетизму, то есть таинственным природным силам.

Боги Египта очень походили на людей. У людей кроме тела была еще душа, черная тень (Ка) и двойник (подобный отражению в воде). То же было и у богов. Боги были существа более тонкие и могущественные, чем люди. Но у них были кости и мускулы. Они также ели и пили. Особый таинственный флюид «са» циркулировал в их теле, оживлял его. Для богов в свое время наступало одряхление и старость. Была даже перспектива смерти (Идея неизбежной смерти Богов выражена в одном месте главы 8 «Книги «мертвых»).

Таким образом, питание было необходимо богам, и жертвоприношение было неким юридическим актом, который, будучи совершен в должной ритуальной форме, давал богу пищу и обязывал его к оказанию просимой услуги. Но Боги не зависели полностью от человека – у них существовало какое-то озеро, из которого они могли самостоятельно получать необходимый им флюид.

В понятии о жертвоприношении проявилось невысокое представление о божестве и воспитывалось убеждение о возможности властвовать над богами. Другой источник человеческой власти вырос в заклинании.

Заклинание представляет явление, выросшее из доселе не разгаданного полностью влияния слова, из преклонения перед словом. Слово в магии не просто выражает мысль, не просто наименование предметов или понятий, но выражает какую-то самостоятельную силу. Оно иногда содержало в себе силу богов, передаваемую ими в словесной формуле. Но и само слово обладало силой в качестве элемента бытия. У египтян слову приписывалось значение, равное материальному факту. Тень умершего (Ка) жила в его набальзамированной мумии и нуждалась в пище. Но если она не получала ее, то могла погибнуть. Она могла наделать много бед живым, пустившись высасывать у них соки самостоятельно. Но слово в молитве о хлебе, пиве, жаренном мясе и проч. продуктах для Ка вполне заменяло их реальное присутствие.

Как уже отмечалось, кроме Ка (души) у человека была еще Ба (дух). В то время, когда Ка жила в мумии, Ба должна была подыматься к богам, где оставалась жить с ними. Но путь этот был трудным и сопровождался разными препятствиями, вроде затворенных дверей. "Книга мертвых" имела особую главу волшебных слов, которые Ба должна была знать для преодоления препятствий, и если Ба знала их и умела произносить с надлежащими ударениями и интонациями, то перед ней открывались все затворы. В противном случае она могла погибнуть в пути.

Впоследствии, когда у египтян развилась идея суда над Ба, после смерти человека, у Осириса взвешивалось сердце умершего, и по нем узнавали все грехи его. Но если на талисмане, изображающем сердце умершего, писали особое заклинание, то сердце не открывало Осирису ничего предосудительного, и загробный процесс проходил удачно для Ба.

Философско-религиозную картину бытия постепенно разработали жрецы. Она не содержит идеи создания, творения бытия. Дело обстоит значительно проще.

«Вначале был Нун, первичный Океан, в глубинах которого плавали зародыши вещей. Во всей вечности бог зарождался и порождался сам в недрах этой жидкой массы, еще без формы и без определенного назначения. Этот Бог был существо единственное и совершенное, одаренное знанием и разумом, непостижимое до такой степени, что нельзя даже сказать, в чем оно непостижимо. Он есть один живущий в субстанции, единственный на небе и на земле, который сам не порожден, отец отцов и мать матерей».

Но как он смог производить что-то, если не имел пола? Создания, творения ум язычника еще не мог вместить. Он знал только рождение. И вот перед нами появляется такая концепция:

«Единственный по существу, он не един в лице. Он отец по одному тому, что он есть, и сила его природы такова, что он вечно порождает не истощаясь. Он не имеет надобности выходить из самого себя для своего постоянного порождения. Один в полноте своего бытия он зачинает свой плод, а у него зачатье не может быть различено от порождения, поэтому он во всей вечности производит в самом себе другого самого себя. Он одновременно есть отец, мать и сын Бога».

Этот Бог, тройной и единственный имеет все свойства Бога – безмерность, вечность, независимость, всемогущую волю, безграничную доброту. Он вечно развивает эти верховные свойства, создает собственные элементы, которые суть Боги. Каждый из этих вторичных богов, будучи идентичен первому богу, может рождать новый тип, из которого эманируют таким же образом боги низшего типа.

Текст 4. Культура Месопотамии

А. Научное открытие древней цивилизации в междуречье Тигра и Евфрата.

О существовании цивилизации в районе Тигра и Евфрата европейская наука знала не только по описаниям древнегреческих историков, но и из Библии. Древнейшая история, согласно Библии, происходила в этом месте. Но сказания о вселенском потопе, о вавилонской башне и проч. носили, на взгляд просвещенных людей XVIII – XIX столетий, откровенно сказочный, мифологический характер. Правда, частично они совпадали со сведениями греческих историков более позднего времени (Геродота, Стробона и др.), но последние также видели маловато, а в основном пересказывали всякого рода «небылицы». Также поступил в III веке до н. э. вавилонский жрец Берос, который, используя старые вавилонские списки, написал сводный труд по истории Месопотамии. От Бероса мы узнаем, что вавилоняне делили историю своей страны на два периода – «до потопа» и «после потопа». Ссылаясь на шумерских жрецов, Берос перечисляет десять царей, которые правили до потопа, и указывает на общий срок их правления – 432 тысяч (!!!) лет. Фантастическими были и его сведения о правлении первых царей после потопа. Но при этом Берос был «главным авторитетом» по Древней Месопотамии для греческих историков.

В отличие от Древнего Египта, в Двуречье не сохранилось никаких следов древней цивилизации. Месопотамия сегодня называется Ираком, а его столица – Багдад. В тот момент, когда начались научные изыскания в Месопотамии, район этот был в основном пустыней. Перед взором первого исследователя-археолога открывалась плоская территория, на которой предположительно располагалась древняя страна, лишь таинственные холмы привлекали его взор. Именно эти холмы стали предметом исследований археологов.

Пионером здесь был французский врач Ботта. В основе его работы лежали смутные догадки и любопытство. Проявив поразительное упорство, ибо поначалу он почти ничего не находил, Ботта обнаружил цивилизацию, расцвет которой продолжался добрых два тысячелетия и которая потом, забытая всеми, покоилась под землей. Первой была открыта ассирийская столица Ниневия. Ботта выкопал Дворец ассирийского царя Саргона, о котором упоминается в библейских пророчествах Исайи, построенный в 709 году до н. э. Найденное Боттой, запечатлел художник Фланден. Его рисунки вошли в первую научную книгу об Ассирии – «Памятники Ниневии» в пяти томах. Изображенные рельефы и скульптуры были поразительны.

Удачный пример Ботты вдохновил других археологов на поиски. Вскоре, в 1845 году англичанин Лэйярд приступил к раскопкам в холме Нимруд. Он нашел дворцы Ашшурнасирапала Второго (884 – 859 годы до н. э.), затем он продолжил раскопки древней Ниневии, где обнаружил дворец одного из самых могущественных правителей ассирийской империи Синаххериба (704 - 681 годы до н. э.). Здесь, в поздней пристройке к дворцу, Лэйярд обнаружил большую библиотеку, содержащую 30 000 томов, точнее, обоженных глиняных табличек. Библиотека принадлежала наследнику Синаххериба Ашшурбанапалу (668 – 626). В ней было собрано все знание того времени: научные и магические трактаты, царские указы, хроники исторических событий… Одно из самых значительных открытий – обнаружение эпического текста «Сказание о Гильгамеше», который был на 2/3 бог, а на 1/3 человек.

Расшифровка этих таблиц стала одним из главных дел ученых. Впрочем, метод ее, точнее, ключ к расшифровке был найден еще за 47 лет до открытий Ботты. Его открыл в 1802 году немецкий ученый Георг Гротефенд (1775 – 1853). Задача, решенная им, видится еще более сложной, чем расшифровка египетских иероглифов, ибо у него не было «Розеттского камня», который содержал перевод текста на греческий язык. Сегодня мы знаем, что на территории Месопотамии (между Дамаском и Ширазом) сменились на протяжении тысячелетий шесть различных цивилизаций, каждая из которых оказывала в пору своего расцвета большое влияние на весь древний мир. Эти цивилизации, стиснутые в узком пространстве, обогащали друг друга и были в то же время независимыми. Время их существования заняло 5 тысячелетий. Понятно, что на протяжении этого периода менялись не только языки, но и письменность. Гротефенд, тщательно изучал таблички клинописи отыскал кое-какие закономерности, связанные с направлением их чтения, отделения слов друг от друга и проч. Гротефенд работал с табличками из Персеполя, относящихся к позднейшей персидской культуре. Ряд табличек, в которых отчетливо различались три вида письма, начинались схожей последовательностью знаков. Идея, осенившая Гротефенда, была по-настоящему гениальной. Гениальность, кроме прочих качеств, заключает в себе способность видеть в сложном простое и в конструкции – ее принцип. Лежащие перед ним клинописные тексты были копиями надгробных надписей. Ученый не без оснований предположил, что традиционные тексты на могильных памятниках вряд ли изменились на протяжении веков. Поэтому известные ему надписи, встречающиеся на персидских могилах, вполне могут соответствовать древнеперсидским образцам. Традиционный текст на персидских могилах позднего времени –

«х великий царь, царь царей, царь а и в,

сын у великого царя, царя царей…»

Нетрудно предположить, что речь на погребальной плите идет о банальной родословной. Просмотрев много таблиц, Гротефенд обнаружил некоторую закономерность, которая может быть схематично выражена так:

«х –царь, сын z

у – царь, сын х –царя»

Решающим для последующего шага был пропуск, точнее, отсутствие слова «царь» после имени, которое в приведенной схеме обозначено как z (т.е. z - основатель династии). Схема обозначает следующую родословную: дед – отец – внук, причем отец и внук – сыновья царя, а дед нет. Перебирая варианты, Гротефенд находит единственно возможную последовательность. Речь в тексте идет о персидских царях Дарии и Ксерксе. Ключ был найден, начало дешифровки клинописи было положено.

Но число найденных клинописных табличек столь велико, что их расшифровка и публикация до сих пор не окончена. Раскопки дали множество образцов глиняных табличек. Ведь, как теперь стало известно, неуклюжая на вид письменность вполне отвечала своему назначению. С ее помощью успешно решались все политические и хозяйственные вопросы. Так, например, при расчете в лавке, писцы брали свежеизготовленные, еще мягкие глиняные таблицы. Выцарапывали на них с помощью тростниковой палочки наименование и цену товаров, отдавали копию покупателю, а оригинал оставляли себе. Затем эти таблички обжигали в печи, где они затвердевали на тысячелетия.

В упомянутой библиотеке Ашшурбанапала был найден словарь древних языков исчезнувших цивилизаций (шумерский, аккадийский, вавилонско-ассирийский). Изучение данной находки ускорило расшифровку.

Но вернемся к раскопкам. Следующим крупнейшим археологическим открытием стали раскопки Вавилона, которые в течение пятнадцати лет осуществлял Кольдевей. Уже в двадцатых годах ХХ столетия английский археолог Леонард Вуллей предпринял раскопки в Уре, на родине библейского Авраама. Ему удалось доказать, что и в сказании о Гильгамеше и в Библии речь идет об одном и том же потопе, более того, благодаря его находке потоп стал историческим фактом. Конечно, мы перечислили лишь основные события археологического открытия Месопотамии. Были и другие, конечным и совместным результатом которых было открытие самой древней часть истории Месопотамии. Эта история связана с цивилизацией шумеров. Наконец, сегодня мы можем уже представить древнюю историю Месопотамии в достаточно полном объеме, как историческую цепь рождения и угасания древних цивилизаций.

Б. История Месопотамии не является столь же однородной, как история Египта. Когда-то в район дельты Тигра и Евфрата пришел неизвестно откуда народ шумеров. Он принес с собой уже сложившуюся культуру – письменность и законы. Первоначально цивилизация существовала в политической форме многих городов-государств. В конце концов, шумеры были на протяжении немногих столетий уничтожены варварскими племенами. Но на основе их культуры была создана и расцвела наследница царства Шумера и Аккада – Вавилония.

В Библии говорится о смешении языков при постройке Вавилонской башни. И действительно, в Вавилоне существовало два государственных языка – шумерский и семитический. С течением времени шумерский язык стал языком юристов и жрецов. Примешались еще другие диалекты.

Первым местным царем, которому удалось объединить под своей властью всю территорию был Саргон I (2684-2630 до н. э.). О его рождении сохранился миф, чрезвычайно напоминающий аналогичные мифы о рождении Кира и Ромула, Кришны, Моисея и Персея: его мать зачала непорочно, а родив, положила ребенка в корзинку и пустила вниз по реке. Подобрал Саргона Акки-водонос; он взял его к себе, воспитал и сделал водоносом и садовником. Потом богиня Иштар сделала его царем. Долгое время считалось, что истинный царь – Саргон – личность мифическая. Сегодня его деятельность подтверждена документально.

Династия Саргона царствовала двести лет, затем она пала. После этого начинается вторжения горных племен, прежде всего гутиев; они грабят и разоряют страну. Города-государства ведут ожесточенную борьбу за господство. Отдельные цари-жрецы Ура и Лагаша, такие, как Ур-бау и Гудеа, приобретают на время большое влияние. Несмотря на политические распри искусство и наука, выросшие на почве шумерского культурного наследия, достигают в это время высшего расцвета, их влияние весьма плодотворно сказывается затем на протяжении всех последующих четырех тысячелетий истории человечества.

Хаммурапи, правящему сорок два года, удалось в жестокой политической борьбе, с помощью оружия вновь объединить страну. По своему могуществу и культуре она теперь имела все основания претендовать на первенство среди остальных стран мира. Хаммурапи был не только воином; у него хватило выдержки, получив власть, двадцать пять лет спокойно ждать, пока состарится его главный враг, царь Ларсы Римсин, с тем, чтобы наверняка разбить его. Хаммурапи был первым в истории великим законодателем. Одна из знаменитейших надписей гласит: «Для того, чтобы сильный не обижал слабого, чтобы с сиротами и вдовами поступали по справедливости, он велел начертать в Вавилоне, в храме Эсагила, свои законы на каменной стеле и поставить ее перед статуей, на которой он был изображен как царь справедливости». Впрочем, небольшие кодексы законов существовали и до него: один – царя Исины, царя Шульги из 3 Династии Ура.

Хаммурапи заслужил славу законодателя тем, что собрал разрозненные локальные законы и предписания, объединив их в единый свод законов; триста с лишним параграфов этого свода не утратили своего значения и тогда, когда вавилонское царство было уже давно разрушено.

Необыкновенный подъем надолго исчерпал производительные силы шумеро-вавилонского государства. Политическая раздробленность ослабила государственную власть; экономика была подорвана. При Кадашмане-Энлиле I и Бурнабуриаше II Вавилон поддерживал торговые связи со всеми соседними странами вплоть до Египта; сохранилась переписка, которая велась около 1370 года с третьим и четвертым Аменофисами. И даже тогда, когда страна освободилась от касситского ига, арамейские бедуины и вторгавшиеся с севера ассирийцы позаботились о том, чтобы вавилонское государство не смогло возродиться.

Но Ниневия продолжила культуру Вавилона. Тукульти-Нинурта I (около 1250 г. до н. э.) был первым ассирийцем, которому удалось взять в плен вавилонского царя. При Тиглапасаре I (около 1100 года до н. э.) Ассирия стала великой державой, однако при его преемниках она настолько ослабла, что кочевые племена арамейцев не только заставали ее не раз врасплох, но даже располагались поселениями на ее территории. Лишь Ашшурнасипалу II (884-860 г. до н. э.), а вслед за ним Сарманасару IV; (781-772 г. до н. э.) удалось возродить мощь государства, расширить его границы вплоть до Средиземного моря, завоевать всю Сирию и даже обложил данью финикийские города. Ашшурнасирапалу город Калах (Кальху) - царская столица - обязан великолепным дворцом, а Ниневия – храмом Иштар. Семирамида (Шаммурамат) царствовала четыре года; ее сын Ададнерари (810 – 782 г. до н. э.), решив, что политический успех "стоит мессы", пытался ввести в Ассирии почитание вавилонских богов, однако только Тиглатпаласар III, который правил с 745 по 727 г. до н. э. (в Библии он фигурирует под именем Фула), необыкновенно энергичный узурпатор, вернул Ассирии право именовать себя великой державой и в соответствии с этим поступать. При Тиглатпаласаре III границы государства простирались от Средиземного моря до Персидского залива; он вторгся в пределы Армении и Персии и покорил народы, которые вряд ли удалось бы покорить кому-либо другому, так как они были необыкновенно воинственными; завоевал Дамаск и захватил значительную часть северного Израиля. Помимо перечисленных нами царей, страной правили и многие другие, однако они не заслуживают упоминания в кратком обзоре.

Саргон II (722-705 г. до н. э.), победитель хеттов Кархемиша, при котором Ассирия испытала власть, быть может, самой жестокой политической централизации. Он был отцом Синаххериба Бесноватого (705-681 г. до н. э.), разрушившего Вавилон, и дедом Асархаддона (681-669), который отстроил Вавилон, одержал на севере победу над киммерийцами, а в 671 году до н. э. завоевал в Египте Мемфис и ограбил его, пополнив казну Ниневии; наконец, он был прадедом Ашшурбанапала (668-629 годы до н. э.), который, правда, потерял в борьбе с фараоном Псамметихом I египетские завоевания отца, но зато был силен в интригах и довел своего мятежного брата, правителя Вавилона, до самоубийства. Ашшубанапал основал величайшую библиотеку древности в Ниневии (ее превзошла только знаменитая Александрийская библиотека) и, несмотря на многие военные походы, был скорее мирным правителем, чем завоевателем.

Из последующих правителей следует упомянуть Синшаришкуна (625-606 г. до н. э.), который не смог удержать власть в своих руках и не сумел противостоять все усиливающемуся натиску мидийцев; он доверился халдейскому полководцу Набопаласару, но тот изменил ему в самый критический момент, и, когда мидийцы ворвались на улицы Ниневии, Синшаришкун сжег себя вместе со своими сокровищами и женами на гигантском костре; согласно Диодору, который в свою очередь ссылается на Ктесия, высота костра достигла чуть ли 400 футов; в костре погибло также сто пятьдесят два золотых ложа, такое же количество золотых столов, десять миллионов золотых талантов, сотня миллионов серебряных и множество драгоценных пурпурных одеяний.

Было ли это концом вавилоно-ассирийской истории? С воцарением полководца-изменника Набопаласара на вавилонском троне снова появился узурпатор. Он расчистил дорогу для своего сына Навуходоносора II (604-567 г. до н. э.), «цезаря» Двуречья.

Великолепие и роскошь, силу самодержавной власти, которую теперь увидел Вавилон, нельзя отнести только за счет духа, традиции и древнейшей культуры этого города. Все это воспринято как бы в преломлении через культуру Ассирии и Ниневии. Ни в чем это новое царство не соприкасалось со старой культурой, старыми обычаями, старыми общественными формами. Сегодня мы называем его нововалонским царством, это была декадентская цивилизация, сложившаяся на почве старой культуры.

Все деяния Навуходоносора носили цивилизаторский характер. В дошедших до нас надписях восхваляются его заслуги в области техники: он строил каналы, разбивал парки, соорудил бассейн, воздвиг бесчисленное множество зданий - светских и духовных. Однако вслед за расцветом той или иной цивилизации следует ее регресс и упадок. Через шесть лет после смерти Навуходоносора дворцовый переворот смел его династию. Последний правитель Вавилона Набонид (555-539 г. до н. э.), чудаковатый святоша, погиб во время штурма дворца, который был сдан предателями персидскому царю Киру.

Так в годы правления Навуходоносора культура Двуречья пережила свой последний подъем.

(Реферат соответствующей главы книги: Керам, К. Боги, гробницы, ученые/ К. Керам: Пер. с нем. - М.: Республика, 1994)