В. Средневековое искусство

Художники средневековья не только освоили достижения предшествующей цивилизации. Они создали новое и вполне оригинальное искусство, выработали новые его формы. И эти формы входили единый религиозно-художественный комплекс, который называют храм, собор.

Христианский собор занимает особое место в средневековой культуре. Он – эпицентр культуры. Ибо культура для мировоззрения средних веков -«дух ушедших поколений». В соборе этот дух приобретает чувственно конкретные черты, воплощаясь в качестве прекрасного, становясь предметом эстетического любования.

Характерной чертой средневекового искусства является символизм. Искусство вообще, и любое конкретное произведение по сути своей есть символ мира божественного, совершенного. Что же такое символ? для средневекового сознания символ есть знак, значение которого дано лишь посвященному в религиозные тайны.

Изучающий культуру средних веков должен помнить, что люди той давней эпохи постоянно соотносили конкретный художественный элемент с божественным его смыслом. Так, собор строился согласно пропорциям Ноева ковчега. Крест на куполе собора напоминал об истинном смысле жизни (каждый несет свой крест!) и проч.

Живопись и музыка средневековья также проникнуты религиозно-христианским смыслом и могут быть адекватно поняты лишь в связи с той ролью, которую они играли в соборном синтезе. Цель последнего - "вырвать верующего из мира обыденного и реального, приблизив к миру божественному и совершенному". Иконы, помещенные в соборе, которые по справедливости стали называть "умозрением в красках", воспроизводят историю мира от "сотворения до гибели". То есть, перед глазами верующего воплощена история вне ее временной протяженности, так, как ее "видит", согласно христианскому вероучению, Бог, для которого нет прошлого и будущего, а есть только вечное настоящее. Иконы воспроизводят сюжеты "Священной истории", и их в средние века называли "Библией для не умеющих читать", т.е. "Словом Божьим, выраженным в красках".

Текст 6. Культура эпохи Возрождения

А. Религия.

Эпоха Возрождения (Ренессанса) сменила на Западе тысячелетие, которое называют культурой средневековья. Возрождение как социокультурная эпоха просуществовала всего несколько столетий. Ее историю принято ограничивать рамками 15 – 16 веков. Впрочем, ее зарождение уходит в глубь средневековья. Например, такие титаны Ренессанса, как Данте, Петрарка жили значительно раньше 15 века. Но следует также отметить, что Возрождение, наследуя многие элементы культуры Средневековья, "по определению" возрождает более далекое время – культуру античности, и в известном смысле Возрождение укоренено в античности, что существенно раздвигает временные рамки данной культуры.

Эпоху Возрождения пережили все страны Европы, кроме России. Но сформировались основные идеи и тенденции данной эпохи в Италии. Здесь же, в Италии, Возрождение достигло своего высшего расцвета.

Эпоха «Возрождения» добилась грандиозных достижений в области науки и искусства. Научные достижения, воплощенные в технике, существенно изменили европейскую цивилизацию. Именно культура Возрождения начинает то позитивное движение в плане совершенствования жизни, которое привело к созданию принципиально новой современной европейской цивилизации. Но начало этому движению, что может показаться парадоксальным, дала религиозная война. Эпоха начинается с появления протестантизма и духовного движения, которое принято называть «Реформацией».

Против чего была направлена реформация? Если на этот вопрос ответить одним предложением, то мы получим следующую мысль – реформаторы боролись против засилья в христианской культуре католической церкви. В основном лидерам реформации – Кальвину, Лютеру и др. - не нравился известный догматизм религиозной жизни католического мира и, прежде всего, догмат «О непогрешимости папы Римского». Католическая церковь, по мысли реформаторов, монополизировала право трактовать священное писание, которое обращено ко всем людям. Именно духовной свободы, а точнее, религиозной свободы потребовали реформаторы. Но свободу необходимо было вырвать из рук католической церкви, которая «цеплялась за догмат».

Борьба за духовную свободу была связана с критикой церковной жизни, которая постепенно переросла в вооруженную борьбу, в войну за свободу. Война велась не против христианства, а наоборот, как считали реформаторы, за идеалы христианства, ибо свобода, пожалуй, самый существенный элемент данной религии. Религиозная борьба захватила все население Европы. И почти половина ее населения погибла в этой борьбе.

Факт всеобщего участия в борьбе объясняется интенсивным протеканием религиозной жизни в данную эпоху. Но все равно, количество жертв кажется нам невероятным.

Чтобы понять причину столь масштабной трагедии нужно учитывать еще и другие – и весьма существенные обстоятельства. Критика реформаторов католической церкви была понятна массам в силу некоторых особенностей религиозной жизни, которую она культивировала. Дело в том, что многие католические священники в то время лишь формально выполняли свой долг. И в этой связи, нельзя не отметить, что особенно не нравился верующим институт индульгенции. Концепция индульгенции весьма проста и даже убедительна. Все благие дела, совершаемые праведниками, принадлежат Церкви как единому духовному организму. "Утилитарная" цель благого дела известна – Царство Божие, куда направляется душа праведника после его смерти. Но есть праведники, которые совершили очень много добрых дел. Их не только хватало для личного спасения, но еще и оставалось в изрядном количестве. Излишек этот остается в церкви. Им распоряжается церковь, которая, являясь мистическим телом, также функционирует в качестве социального института. В нашем случае она просто продает это доброе дело, совершенное праведником, желающему купить, точнее, раскаявшемуся грешнику, обладающему деньгами. А таковые всегда находятся, ибо путь, ведущий к богатству, как правило, идет вдали от подлинного христианского пути. Вместе с тем, раскаявшийся грешник не имеет навыков «добрых дел». Он упражнялся в других делах. Покупка индульгенции выглядит в этом случае весьма целесообразным делом, выгодным и для грешника и для церкви, которая использует деньги в богоугодных целях. Все вроде бы разумно, но для людей, ведущих по-настоящему праведную, христианскую жизнь такое торгашество в церкви выглядит возмутительным.

Но были вещи и похуже. Возмутительно вели себя не только монахи и священники, торгующие индульгенциями, но и сам первосвященник – Римский папа. Слухи о его поведении шокировали христианский мир. До сего дня известны черные дела развратной семьи отравителей Борджиа – папы Александра, его детей Чезаре и Лукреции.

Словом, у христианского мира были причины для негодования, но цена, которую пришлось заплатить за праведный гнев, поистине ужасна – Европа потеряла половину населения. Особенно пострадали Чехия и Германия. В этом смысле символом итогов Возрождения являются финальные сцены многих трагедий Шекспира, одного из ярчайших представителей данной эпохи, когда в результате «действия законченного и важного» на сцене остается гора трупов.

Ответственность за столь ужасные дела разделяют обе стороны. Протестанты виновны в том, что подчас доводили свой протест до безумства (горели деревни, разрушались города). Католики разделяют их вину, ибо они спровоцировали возмущение, ибо создали систему инквизиции, в которой использовалась пытка в качестве средства обнаружения еретиков.

Но религиозная война имела и положительные итоги. Она привела к духовному освобождению во всех областях культуры, т.е. к секуляризации, отделению культуры от церковной догматики. Возрождение не просто возродило науку античности, как свободный, личный поиск истины ради нее самой. Деятели Возрождения творчески развили античную науку, заложили основы науки Нового времени, связав знание о природе с техникой, с совершенствованием жизни. Наука стала приносить конкретную пользу. Стала участвовать в создании удобной для жизни цивилизации.

Деятели средневековья, занявшись изучением Царства Божьего, Царства Небесного, прекратили изучение царства земного, природы. Жизнь земли их интересовала мало - ибо человек, равно как и все человечество, "скоро умрет" для земной жизни. Духовные лидеры Возрождения потупили иначе. Они занялись другим делом - установлением Царства Божьего на земле.